劉明國(guó)

對(duì)人類社會(huì)發(fā)展道路的反思及展望

劉明國(guó)

［摘要］從15世紀(jì)資本主義在西方興起開始，人類進(jìn)入了一個(gè)崇尚霸道的思潮主導(dǎo)的時(shí)代，崇尚王道的儒家文明衰落。進(jìn)入21世紀(jì)，人類在備受資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困擾和折磨下，再一次思考未來應(yīng)該發(fā)展的方向，是自由主義抑或凱恩斯主義？資本主義抑或社會(huì)主義？現(xiàn)代化？后工業(yè)化？大同社會(huì)？而對(duì)于中國(guó)來說，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路應(yīng)如何走，是值得深入討論的問題。

［關(guān)鍵詞］遏制領(lǐng)先；發(fā)展道路；大同社會(huì)；反思；展望

①“遏制領(lǐng)先”是人類學(xué)家提出的人類發(fā)展的一個(gè)法則，指“在轉(zhuǎn)變時(shí)期起先最發(fā)達(dá)和最成功的社會(huì)要想改變和保持其領(lǐng)先地位將是最困難的。相反，落后和較不成功的社會(huì)則有可能更適應(yīng)變化，并在轉(zhuǎn)變中處于領(lǐng)先地位?！?/p>

一、歷史的簡(jiǎn)單回顧

在人類的歷史上，一直不斷重復(fù)著野蠻戰(zhàn)勝文明——“遏制領(lǐng)先”①的故事。

“在從一個(gè)歷史階段到另一個(gè)階段的轉(zhuǎn)變中，落后的邊緣地區(qū)反過來處于領(lǐng)先地位的情形在歷史上并不鮮見。在各古代文明期間（公元前3500年～公元前1000年）中東是最發(fā)達(dá)的文明中心地區(qū)，它在農(nóng)業(yè)、冶金術(shù)、文字和城市建設(shè)等方面進(jìn)行了大量的革新。但這一高度發(fā)展的中心地區(qū)在從古代文明向古典文明的轉(zhuǎn)變中卻落后了。而正是中國(guó)、印度和歐洲這些比較落后的國(guó)家和地區(qū)，在古典時(shí)期富有創(chuàng)造力的革新中充當(dāng)了先鋒。”[1]243

在古典時(shí)期（公元前1000年～公元500年），雖然古希臘人給人類留下了“光輝遺產(chǎn)”——“自由探索的精神、民主政體的理論和實(shí)踐、豐富多彩的藝術(shù)、文字和哲學(xué)思想、對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任心的強(qiáng)調(diào)”[1]104，但還是被野蠻的具有強(qiáng)悍戰(zhàn)斗力的古羅馬所戰(zhàn)勝；雖然古羅馬給人類留下了羅馬系語言、羅馬法、帝國(guó)統(tǒng)一傳統(tǒng)等精神財(cái)富，以及水渠、公路、橋梁、神廟、圓形劇場(chǎng)等物質(zhì)財(cái)富，但依賴于武力立國(guó)的古羅馬還是被日耳曼人的武力入侵而“陷落”[1]116-118；雖然古印度人在紡織品等手工業(yè)、詩歌散文與廣為傳播的佛教、科學(xué)（如“0”理論、“十進(jìn)制”、一個(gè)太陽年的長(zhǎng)度為365.3586805天、發(fā)明阿拉伯?dāng)?shù)字）等方面做出了偉大的成就，但是仍然難逃諸如雅利安人、古羅馬人、穆斯林人、英國(guó)人等外族的頻繁入侵而備受苦難（作為被征服的民族而被長(zhǎng)期奴役）、并趨于衰落的命運(yùn)[1]121-130。

在四大文明古國(guó)中，唯獨(dú)中國(guó)的文明，雖然屢受外族（洋人、倭寇等）的野蠻入侵，卻綿延至今。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、四書、五經(jīng)、中醫(yī)、風(fēng)水學(xué)、諸子百家、秦帝國(guó)、漢帝國(guó)，都是中國(guó)人在人類古典時(shí)期留下的精彩而厚重的一筆。在公元500年～公元1500年的中世紀(jì)期間，整個(gè)歐洲處于“黑暗”之中時(shí)，中華文明卻是絢麗多彩，散發(fā)出了更為濃郁的芬芳——政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)、人口皆得到極大的發(fā)展。

中國(guó)在世界舞臺(tái)上作為領(lǐng)舞者，2000多年間，給人類帶來了福音——絲綢之路、“四大發(fā)明”、效佳價(jià)廉的中醫(yī)藥、強(qiáng)調(diào)仁愛思想的儒家文明。很難想象，沒有指南針，歐洲人如何能沖破茫茫大海的鐵幕而興起；沒有火炮，歐洲人還會(huì)在黑暗中沉淪多久；沒有火藥，歐洲人如何以武力戰(zhàn)勝東方。

但是，這樣一種推崇“和為貴”“仁愛”王道精神的先進(jìn)的儒家文明，卻隨著歐洲的文藝復(fù)興，推崇所謂的遵循自然秩序——弱肉強(qiáng)食的“霸道”思想的資本主義的興起，而日趨衰落。世界舞臺(tái)上的領(lǐng)舞者由東方轉(zhuǎn)向了西方。而且在公元15世紀(jì)至今的短短500多年里，先是葡萄牙、西班牙和荷蘭，隨后英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)和日本，再就是當(dāng)今世界霸主美國(guó)，一時(shí)間，大國(guó)崛起此起彼伏，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十或是近百年。

崇尚“霸道”的大國(guó)崛起，伴隨著侵略與被侵略、殖民與被殖民、欺壓與被欺壓、奴役與被奴役、富有與貧困、奢靡與苦難、繁榮與蕭條。對(duì)人類而言，這到底是福音還是災(zāi)難？

歐洲殖民者對(duì)美洲印第安人的屠殺，英國(guó)18世紀(jì)在全世界的殖民運(yùn)動(dòng)、19世紀(jì)中期對(duì)中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，19世紀(jì)中后期西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的八國(guó)聯(lián)軍入侵、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、中俄戰(zhàn)爭(zhēng)，20世紀(jì)上半期的兩次世界大戰(zhàn)，“二戰(zhàn)”后美國(guó)挑起的美越戰(zhàn)爭(zhēng)、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)以及針對(duì)拉美國(guó)家、東南亞國(guó)家、歐盟、中國(guó)的貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)……這些都是資本主義霸道的表現(xiàn)。

賀新元（2014）認(rèn)為：“西方資本主義史就是一部殖民主義者的‘開拓’史，是一部用‘血與火的文字’寫就的歷史”。[2]西方資本主義史，還是人類對(duì)地球和自然的瘋狂奪取，對(duì)生態(tài)環(huán)境瘋狂破壞的歷史。人類應(yīng)該重新反思資本主義，反思現(xiàn)在的所作所為，為人類探索一條可持續(xù)的陽光明媚的康莊大道。

二、英國(guó)工業(yè)革命以來人類社會(huì)的基本特征與問題

從英國(guó)工業(yè)革命以來，人類進(jìn)入了一個(gè)與過去有諸多不同特征的新時(shí)代，而這些特征也正是問題所在。

第一，生產(chǎn)的工業(yè)化。生產(chǎn)資料的高度密集型生產(chǎn)，人力得到了極大的解放，人類利用自然資源的能力跨越式地提高。

第二，生產(chǎn)的商品化。由于單位勞動(dòng)力的生產(chǎn)力大幅度提高，使得就生產(chǎn)者而言，產(chǎn)品大多只能用于銷售，自給自足生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐坊a(chǎn)。整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)目的不是為了創(chuàng)造財(cái)富，最終提高消費(fèi)水平，而是為了賺取利潤(rùn)。正如馬克思所說，在資本主義社會(huì)，人類異化了。

第三，產(chǎn)品、人口和貨幣資本的相對(duì)過剩。雖然人類物質(zhì)財(cái)富還沒有達(dá)到極大豐富，很多人的基本生活需求并沒有得到滿足，雖然勞動(dòng)力也是生產(chǎn)財(cái)富不可或缺的資源，但是，規(guī)模龐大的失業(yè)人口找不到工作，堆積如山的產(chǎn)品找不到銷路，資本家手中大把的貨幣資本沒有投資機(jī)會(huì)成為常態(tài)。資本主義制度出現(xiàn)了危機(jī)。

第四，兩極分化。一方面是帝國(guó)主義國(guó)家和資產(chǎn)階級(jí)擁有巨額財(cái)富和過著驕奢淫逸的生活，另一方面是帝國(guó)主義和資產(chǎn)階級(jí)掠奪和奴役的第三世界國(guó)家的廣大民眾的飽受貧困與苦難的折磨。

西斯蒙第1819年所說的話至今仍有現(xiàn)實(shí)意義，尤其是2008年以來世界陷入了全面經(jīng)濟(jì)危機(jī)的今天，“大家請(qǐng)看，英國(guó)所積累的如此巨大的財(cái)富究竟帶來了什么結(jié)果呢？除了給各個(gè)階級(jí)帶來憂慮、困苦和完全破產(chǎn)的危險(xiǎn)以為，另外還有什么呢？”[3]

第五，侵略與被侵略、欺壓與被欺壓、奴役與被奴役、掠奪與被掠奪?？梢哉f，當(dāng)今世界的兩大矛盾，一是帝國(guó)主義與第三世界國(guó)家（民族獨(dú)立）之間的矛盾，二是官僚資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)等勞苦大眾之間的矛盾（這也是資本主義與社會(huì)主義之間的矛盾）。

第六，極端的個(gè)人主義盛行、仁愛之心式微，霸道盛行、王道衰落。勝者為王敗者為寇、金錢至上、窮奢極欲、以粗俗為個(gè)性、以時(shí)髦為美麗的資本主義意識(shí)主導(dǎo)著整個(gè)世界，推崇平等、仁義、高尚、文雅、節(jié)儉的思想觀念卻日趨衰弱。

第七，由上述第五、第六兩個(gè)方面，又引致了人類與自然環(huán)境之間的激烈沖突和矛盾。資本為了無盡追求利潤(rùn)，不斷地追求經(jīng)濟(jì)總量的擴(kuò)張，不斷地大量耗費(fèi)不可再生資源和污染自然環(huán)境、破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

可以說，為了物質(zhì)、利潤(rùn)，人類已經(jīng)到了近乎瘋狂的地步。

三、當(dāng)代流行的幾種人類社會(huì)發(fā)展道路理論

（一）自由放任主義和凱恩斯主義

從15世紀(jì)西班牙和葡萄牙因?yàn)檫h(yuǎn)洋貿(mào)易而作為資本主義國(guó)家興起的標(biāo)志開始，自由放任主義就成為資本主義至高無上的信條。因?yàn)椋瑳]有人身、交通運(yùn)輸、買賣的自由，就沒有貿(mào)易的繁榮，就沒有資本主義的興盛。直到蒸汽機(jī)的大量使用，資本主義遭遇相對(duì)過剩、經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，尤其是在遭遇1929年～1933年的大蕭條后，希望政府出來為自由放任的資本主義善后的凱恩斯主義出現(xiàn)了。

但是，事實(shí)總是那么不盡如人意，凱恩斯主義除了像“止痛藥”、鴉片一樣短暫地讓人感受不到痛苦并獲得一些快感外，并沒有能夠有效治愈資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)“病”，反而還引來了新的毛病——“通貨膨脹”“巨額債務(wù)”、財(cái)政危機(jī)和金融危機(jī)以及資源的大量浪費(fèi)，甚至還加劇了原本的經(jīng)濟(jì)危機(jī)“病情”，使得“病情”由某個(gè)國(guó)家或者少數(shù)幾個(gè)國(guó)家擴(kuò)展到了全世界的絕大部分。這有點(diǎn)像“癌細(xì)胞”，不斷自我復(fù)制并快速擴(kuò)張、侵吞“健康細(xì)胞”。

（二）資本主義和社會(huì)主義

資本主義從15、16世紀(jì)的重商主義開始，就暴露出其天生的弊端——產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)無法在市場(chǎng)機(jī)制作用下保持合適的比例，諸如農(nóng)業(yè)這樣的弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)無法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，到了18世紀(jì)英國(guó)的工業(yè)革命后，又暴露出了其另外兩個(gè)天生的弊端——相對(duì)貧困和相對(duì)過剩及其導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。亞當(dāng)·斯密的個(gè)人在追求自身利益的同時(shí)也增進(jìn)了社會(huì)利益的說法，只有在一個(gè)平等的社會(huì)才存在。然而在私有制的資本主義社會(huì)，這個(gè)條件根本不存在。

不管是從平等、仁愛的倫理觀來講，還是從可持續(xù)發(fā)展的角度來講，資本主義都不是一個(gè)優(yōu)越的、先進(jìn)的社會(huì)制度，更不要說什么效率和文明了。馬克思在《資本論》中早對(duì)資本主義宣判了“死刑”。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“囚徒困境”理論也已說明，以個(gè)人主義為理論基石的資本主義無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的最優(yōu)化或集體理性的。

就中國(guó)而言，是應(yīng)該走資本主義道路還是社會(huì)主義道路，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，可謂是仁者見仁智者見智，眾說紛紜。資本主義道路、社會(huì)主義道路，在中國(guó)都進(jìn)行了嘗試，資本主義最終被社會(huì)主義所戰(zhàn)勝；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)主義又被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)特色社會(huì)主義所替代。

秋石客在《新思潮》中認(rèn)為，21世紀(jì)，中國(guó)只有兩種可能的道路：要么走德國(guó)式的資本主義道路（所謂的“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”），要么走毛澤東式的社會(huì)主義道路（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）。[4]德國(guó)式的資本主義，無論怎么看，都有中國(guó)古代“抑商”政策的味道，其所謂的德國(guó)宗教的博愛信仰也與中國(guó)儒家所推崇的仁愛思想沒有太大差異。由此，不得不讓我們思考“德國(guó)式的資本主義與中國(guó)漢代以后所實(shí)行的社會(huì)制度有多大的差別”的問題。

當(dāng)然，秋石客對(duì)中國(guó)未來所開出的“藥方”，也僅是一家之言。“中國(guó)究竟應(yīng)該走什么樣的道路”和“中國(guó)究竟會(huì)走什么樣的道路”，是兩個(gè)不同的問題。從理論的角度講，我們應(yīng)該關(guān)注“中國(guó)究竟應(yīng)該走什么樣的道路”，但如果脫離了“中國(guó)究竟會(huì)走什么樣的道路”，難免會(huì)陷入空想。所以，將中國(guó)未來道路的“應(yīng)然”和“必然”的問題聯(lián)系起來考慮，努力探索從“必然”走向“應(yīng)然”的道路，仍然是當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)盡的職責(zé)。最近理論界就秋石客提出的“新社會(huì)主義論”激烈爭(zhēng)論，除了立場(chǎng)上的原因外，大概也是因?yàn)閷?duì)中國(guó)道路的“必然”和“應(yīng)然”問題的認(rèn)識(shí)上的分歧。

（三）現(xiàn)代化和后工業(yè)化

在西方資產(chǎn)階級(jí)（確切地說是跨國(guó)壟斷資本家們）主導(dǎo)的理論界，他們討論的是“現(xiàn)代化”、“后工業(yè)化”道路怎么走。

1.現(xiàn)代化

究竟什么是“現(xiàn)代化”，似乎是清楚的，卻又似乎不清楚。因?yàn)椤艾F(xiàn)代”本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的詞，19世紀(jì)的“現(xiàn)代”與20世紀(jì)的“現(xiàn)代”是不同的，它沒有明確的內(nèi)涵。更重要的是，它根本就沒有按照某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行優(yōu)化選擇的含義，更沒有考慮具體問題具體分析。將一個(gè)沒有明確內(nèi)涵的東西作為發(fā)展的目標(biāo)，其實(shí)是沒有目標(biāo)。只要是現(xiàn)實(shí)的存在，就一定是“現(xiàn)代”的，而不管它的好壞。事實(shí)上，“現(xiàn)代化”已經(jīng)成為什么樣的思潮都可以往里面裝的“百寶箱”。

現(xiàn)代化目標(biāo)，究竟是要實(shí)現(xiàn)19世紀(jì)的“現(xiàn)代”，還是要實(shí)現(xiàn)20世紀(jì)的“現(xiàn)代”；究竟是要實(shí)現(xiàn)歐美式的“現(xiàn)代”，還是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代繁榮昌盛時(shí)期的“現(xiàn)代”？從邏輯哲學(xué)上講，“現(xiàn)代化”就是一個(gè)制造思想混亂的概念。從國(guó)際政治角度上講，這完全有可能是西方帝國(guó)主義者為了禁錮第三世界國(guó)家思想、奴化第三世界國(guó)家而刻意設(shè)計(jì)出來的概念。然而，我們看到的情況經(jīng)常是：時(shí)髦的不一定是好的，新的也未必就是先進(jìn)的，存在的完全有可能是惡的。

其實(shí)，馬克思早就對(duì)“現(xiàn)代”概念予以了批判：“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)，它或多或少地?cái)[脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)，或多或少地由于每個(gè)國(guó)度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展?！F(xiàn)代國(guó)家’卻各不相同。它在普魯士德意志帝國(guó)同在瑞士不一樣，在英國(guó)同在美國(guó)不一樣。所以，‘現(xiàn)代國(guó)家’是一種虛構(gòu)?！盵5]

2.后工業(yè)化

何新在其《反主流經(jīng)濟(jì)學(xué)——主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的《‘精英’對(duì)‘無賴’的戰(zhàn)爭(zhēng)》章節(jié)中提到了1995年在舊金山舉行的“費(fèi)爾蒙特飯店會(huì)議”，并介紹了在這次會(huì)議上對(duì)于在所謂的“后工業(yè)時(shí)代”，“精英們”對(duì)未來的設(shè)想——“20比80”“靠喂奶生活”（tittyainment）①按其所表達(dá)的意思，“tittyainment”應(yīng)翻譯為“靠飼養(yǎng)生活”。的社會(huì)，以及他們提出的相應(yīng)實(shí)現(xiàn)方案：

一個(gè)方案是布熱津斯基提出的飼養(yǎng)主義：“棄置和隔絕那些無用而貧困的垃圾人口。不讓他們參與地球文明生活的主流。僅由20%精英將一些消費(fèi)殘?jiān)┙o他們茍延殘喘”，這就是所謂“喂奶”的路線。布熱津斯基說：“未來人類社會(huì)是五分之一的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，必須讓其余五分之四的廢料人口被排擠出局，并依靠喂奶過日子?！边@里的“喂奶”，實(shí)為施舍、飼養(yǎng)。

另一個(gè)方案是逐步設(shè)法用“高技術(shù)”手段消滅他們。比如說，用轉(zhuǎn)基因食品。

問題在于：你會(huì)成為那五分之一的人口嗎？這樣的“后工業(yè)化”社會(huì)對(duì)我們來講意味著什么？人類社會(huì)難道不應(yīng)該追求公平與正義嗎？人類難道不應(yīng)該向著文明社會(huì)方向發(fā)展，而向著邪惡黑暗的社會(huì)倒退，甚至走向自我毀滅嗎？

在一群狂妄、邪惡、殘酷無情的“精英們”試圖將人類帶向黑暗的“后工業(yè)時(shí)代”時(shí)，那些可能成為“人渣”的五分之四的人們，又希望人類走向什么樣的后工業(yè)時(shí)代呢？我們又如何去實(shí)現(xiàn)這五分之四人口心目中的“后工業(yè)化”呢？

四、我們的未來：共同富裕與可持續(xù)發(fā)展

廣大第三世界國(guó)家和廣大勞苦大眾，在21世紀(jì)的今天，面臨著何去何從的歷史性抉擇——成為西方“精英”們心目中的那“五分之四”的人口，還是走向獨(dú)立自主、平等富強(qiáng)。這樣的歷史性抉擇，毫無疑問，必然地落在了作為第三世界國(guó)家中的第一大國(guó)的中國(guó)頭上。

中國(guó)古人對(duì)人類社會(huì)的未來早有自己的設(shè)想?？鬃雍茉缇吞岢鲐毟徊痪鶗?huì)導(dǎo)致社會(huì)的不安寧：“聞?dòng)袊?guó)有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！雹趨⒁姟墩撜Z·季氏》，轉(zhuǎn)引自胡寄窗《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史簡(jiǎn)編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第44頁。芮良夫也指出了社會(huì)財(cái)富被少數(shù)人專有是不合理的，曰：“夫利，百物之所生也，天地之所載也。而或?qū)Ｖ?，其害多也。天地百物，皆將取焉，胡可專也。……夫?qū)＠?，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮也”。③參見《國(guó)語·周語》，轉(zhuǎn)引自胡寄窗《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史簡(jiǎn)編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第4頁。

就現(xiàn)時(shí)代而言，貧富的兩極分化，生產(chǎn)資料被少數(shù)人專有，帶來了嚴(yán)重的人口危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、財(cái)政危機(jī)、金融危機(jī)、糧食危機(jī)，甚至是規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂。可以說真是“其害多也”，以至于人類面臨是否可持續(xù)發(fā)展的問題。

所以，睿智的中國(guó)古人在《禮記·禮運(yùn)》中為人類構(gòu)想了一個(gè)理想的社會(huì)形態(tài)——大同社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講性修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其、棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?/p>

如何才能實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”？如何才能避免“遏制先進(jìn)”的歷史悲劇重演？如何才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路究竟應(yīng)該怎么走？上述種種問題，都是中國(guó)學(xué)者時(shí)下無法回避的問題。在筆者看來，在實(shí)現(xiàn)了共同富裕和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義社會(huì)也就離我們不遠(yuǎn)了。

［參考文獻(xiàn)］

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［責(zé)任編輯：楊彧］

［中圖分類號(hào)］D61

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1673-8616（2015）01-0059-04

［收稿日期］2014-11-03

［基金項(xiàng)目］2014年國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目《中國(guó)特色宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系研究》（14XKS001）

［作者簡(jiǎn)介］劉明國(guó)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院博士后、貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（貴州貴陽，550025）。