秦軍

(桂林師范高等?？茖W(xué)校，廣西桂林541002)

翻譯教學(xué)中高職非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生跨文化意識(shí)能力研究

秦軍

(桂林師范高等專科學(xué)校，廣西桂林541002)

翻譯是不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換。由于語(yǔ)言是文化的載體，翻譯過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是一種跨文化交流，譯者的跨文化意識(shí)能力在翻譯過(guò)程中起了重要作用。作為翻譯教學(xué)體系中最基礎(chǔ)的一個(gè)環(huán)節(jié)，高職非英語(yǔ)專業(yè)翻譯教學(xué)應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)，把學(xué)生培養(yǎng)成既有“譯技”，又有一定跨文化能力的人才。

高職非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生；翻譯教學(xué)；跨文化意識(shí)

一、跨文化意識(shí)與高職非英語(yǔ)專業(yè)翻譯教學(xué)現(xiàn)狀

跨文化意識(shí)是譯者在翻譯活動(dòng)中對(duì)目的語(yǔ)文化知識(shí)的掌握程度及對(duì)目的語(yǔ)文化的適應(yīng)程度、調(diào)節(jié)能力。鑒于翻譯活動(dòng)是兩種文化間的雙向交流，譯者的跨文化意識(shí)在這雙向互動(dòng)中起了不可或缺的作用，他（她）的跨文化意識(shí)直接影響著譯品質(zhì)量。一般來(lái)說(shuō)，譯者的跨文化意識(shí)由三個(gè)部分組成：（1）對(duì)源語(yǔ)文化的理解及掌握程度；（2）對(duì)目的語(yǔ)文化的敏感、適應(yīng)程度及調(diào)節(jié)能力；（3）對(duì)文化翻譯策略的解釋力度。著名翻譯理論家AlbrechtNeubert曾提出譯者應(yīng)具備“文化能力”(Cultural Competence)，而“文化能力”并不僅僅限于處理文學(xué)文本，也適用于處理技術(shù)類文本；譯者也是文化專家，能在翻譯思辨中結(jié)合源語(yǔ)文化模式和目的語(yǔ)文化模式的相關(guān)因子，這種結(jié)合至少是根據(jù)譯者自身已掌握的源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化，而不必譯者親臨其境。

那么，高職非英語(yǔ)專業(yè)的翻譯教學(xué)也應(yīng)該著眼于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，使學(xué)生在掌握一定的翻譯技巧的同時(shí)形成比較寬闊的跨文化視野，在中西方文化的碰撞與交匯中進(jìn)行深層次的思考。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)高職非英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生的應(yīng)用翻譯能力相當(dāng)薄弱，適應(yīng)不了當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)對(duì)技能型人才的需求。同時(shí)，高職非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在翻譯過(guò)程中體現(xiàn)出的跨文化意識(shí)普遍不強(qiáng)，具體表現(xiàn)為：（1）缺乏英漢語(yǔ)言對(duì)比知識(shí)：靜止地、片面地理解詞義、句意，不了解語(yǔ)義擴(kuò)大、語(yǔ)義縮小、語(yǔ)義轉(zhuǎn)褒、語(yǔ)義轉(zhuǎn)貶等相關(guān)知識(shí)；不了解英漢句法結(jié)構(gòu)中的語(yǔ)序異同、句法異同，往往生硬套搬源語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)，譯文邏輯順序混亂，譯文中的“翻譯腔”很濃。（2）語(yǔ)篇中文化負(fù)載詞的相關(guān)知識(shí)匱乏，翻譯過(guò)程中對(duì)英漢兩種語(yǔ)言所涉及民族風(fēng)韻、國(guó)情特色等方面的一系列微妙差異敏感度不高，處理技巧也不合理。（3）在實(shí)用文體翻譯過(guò)程中大都忽略了譯本類型和讀者對(duì)譯品的反應(yīng)，潛在的“讀者”往往被擱置在一邊。這些跨文化意識(shí)的淡薄，給翻譯教學(xué)帶來(lái)了巨大的文化障礙，翻譯教學(xué)進(jìn)度遲緩，學(xué)生“挫折感”強(qiáng)烈，老師也在呼喚變革原有的教學(xué)理念、教學(xué)方法。

二、翻譯教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的途徑

高職非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的翻譯教學(xué)應(yīng)該置于“跨文化交際”這個(gè)大框架下，擺脫傳統(tǒng)翻譯教學(xué)的桎梏；教師也可以循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，切實(shí)提高學(xué)生的跨文化交際能力。

1.培養(yǎng)文化自覺(jué)意識(shí)和多元文化意識(shí)

翻譯教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到不同文化之間的差異，既不能妄自尊大，也不能妄自菲薄，需要客觀地評(píng)價(jià)中西文化。但學(xué)生必須有文化自覺(jué)意識(shí)，要認(rèn)識(shí)到自己的文化，明白它們的來(lái)歷、它們的影響和今后的發(fā)展趨勢(shì)，這樣才有可能在多元文化的世界里確立自己的位置，更好地與他者相處。同時(shí)，既然文化是多元的，就要尊重這一客觀情況，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，消除文化偏見(jiàn)，共享人類文明成果，建設(shè)和諧的多極化世界。

例如，“破窗效應(yīng)”是犯罪學(xué)的一個(gè)理論，該理論由JamesQ.Wilson及GeorgeL.Kelling提出，并刊于The AtlanticMonthly（1982年3月版）的一篇題為Broken Windows的文章。此理論認(rèn)為，環(huán)境中的不良現(xiàn)象如果被放任存在，會(huì)誘使人們仿效，甚至變本加厲。這個(gè)詞經(jīng)過(guò)譯介進(jìn)入中國(guó)，近幾年被各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人在重大場(chǎng)合廣泛采用。比如中國(guó)網(wǎng)2015年7月29日登載中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平要求全面從嚴(yán)治黨，“不留‘暗門’，不開(kāi)‘天窗’，堅(jiān)決防止‘破窗效應(yīng)’”。

2.增強(qiáng)英漢語(yǔ)言對(duì)比意識(shí)

翻譯要操縱兩種或兩種以上的語(yǔ)言，要求譯者充分掌握源語(yǔ)和目的語(yǔ)；沒(méi)有雙語(yǔ)能力，就談不上文本的轉(zhuǎn)換能力，更談不上高質(zhì)量的翻譯。由于處于翻譯過(guò)程中的源語(yǔ)和目的語(yǔ)在詞匯、句法、語(yǔ)篇方面存在差異，表明不同文化間也存在差異，因此翻譯教學(xué)過(guò)程中可以進(jìn)行英漢語(yǔ)言對(duì)比來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。

詞匯方面，教師可以指導(dǎo)學(xué)生從英漢構(gòu)詞方式、詞義的對(duì)應(yīng)性、英漢語(yǔ)里獨(dú)有的詞類和功能來(lái)進(jìn)行比較。比如英語(yǔ)單詞含義范圍比較窄，對(duì)事物概念化表現(xiàn)出其單一性、細(xì)致性和準(zhǔn)確性；漢語(yǔ)盡量用一個(gè)詞來(lái)概括更多的相關(guān)事物，其差異讓語(yǔ)境來(lái)解決。例如“先生”一詞，漢語(yǔ)中指“丈夫”，也可指“老師”，而英語(yǔ)分別用husband和teacher指代，意思清楚明了。

再如，英語(yǔ)的名詞化往往會(huì)導(dǎo)致表達(dá)的抽象化；抽象名詞的大量使用，產(chǎn)生一種“虛”“隱”的意味。下面一個(gè)句子很能說(shuō)明問(wèn)題：

Therearemanycommunitieswhereanonymityinpersonalrelationshipsprevails.

在許多社區(qū)里，人們互不相識(shí)。

句法方面，教師可從英漢語(yǔ)句式的開(kāi)放性和封閉性、定語(yǔ)的比較和翻譯、狀語(yǔ)的比較和翻譯、被動(dòng)和主動(dòng)等方面來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的跨文化意識(shí)。

語(yǔ)篇方面，教師可以引導(dǎo)學(xué)生觀察英語(yǔ)話語(yǔ)段中各句子的邏輯關(guān)系，如對(duì)稱、主次、順序、總分，這些邏輯關(guān)系與漢語(yǔ)的話題關(guān)系密切，對(duì)他們的理解和釋義直接關(guān)系到譯文的質(zhì)量。

3.強(qiáng)化英漢文化感知

英漢兩種語(yǔ)言體現(xiàn)的文化異同表現(xiàn)在多個(gè)方面，可以初略地歸為等額對(duì)應(yīng)、差額對(duì)應(yīng)和文化空缺，教師可在翻譯教學(xué)中或是平時(shí)大學(xué)英語(yǔ)授課過(guò)程中有意識(shí)地穿插講解。例如：

這是七月下旬，合中國(guó)舊歷的三伏，一年最熱的時(shí)候。

ItwastowardtheendofJuly,equivalenttothe“san -fu”periodofthelunarcalendar-thehottestdaysofthe year.

因?yàn)椤叭笔侵袊?guó)文化所有的，因此音譯后再附加解釋。

教師在講到西方傳統(tǒng)節(jié)日“情人節(jié)”時(shí)，可以提到蘇格蘭著名詩(shī)人RobertBurns(1759-1796)那首膾炙人口的Z優(yōu)秀詩(shī)篇ARed,RedRose。其中Tilla'theseasgang dry,mydear.直到那海水枯竭，親愛(ài)的，Andtherocksmelt wi'thesun；直到太陽(yáng)把巖石燒成灰；Iwillluvetheestill，mydear，我愛(ài)你一如既往，親愛(ài)的，Whilethesando'life shallrun.直到生命的沙漏流盡。

這首詩(shī)傳誦甚廣，譯者保留了蘇格蘭民間意象，如“直到太陽(yáng)把巖石燒成灰”“直到生命的沙漏流盡”，這些意象對(duì)與學(xué)生來(lái)說(shuō)是不熟悉的，有利于產(chǎn)生陌生化的藝術(shù)效果，同時(shí)也能感受到異域的文化氣息。

4.重視跨文化視域下的非文學(xué)文本

針對(duì)高職非英語(yǔ)專業(yè)的翻譯教學(xué)是初級(jí)翻譯教學(xué)，學(xué)生畢業(yè)后接觸的翻譯文本90%是實(shí)用性文本，他們的跨文化意識(shí)在平時(shí)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)和翻譯教學(xué)中也應(yīng)著重強(qiáng)化。在全球化條件下，越來(lái)越多的中國(guó)文化和企業(yè)正在走出國(guó)門，商務(wù)翻譯、旅游翻譯、廣告翻譯等等自然而然地已成為應(yīng)用翻譯的“主打項(xiàng)目”。這些非文學(xué)文本受宏觀和微觀語(yǔ)境影響明顯，針對(duì)的是特定市場(chǎng)、特定消費(fèi)群體。因此，譯者要努力實(shí)現(xiàn)翻譯委托人的跨文化傳播意圖。要實(shí)現(xiàn)在翻譯過(guò)程中對(duì)最佳跨文化交際效果的追求，教師可以分階段、分主題提供商務(wù)、會(huì)展、旅游文本給學(xué)生翻譯，積累跨文化意識(shí)，達(dá)到最佳翻譯效果。

[2]連淑能.英漢對(duì)比研究（增訂本）[M].北京：高等教育出版社，2010：163.

[3]秦洪武，王克非.英漢比較與翻譯[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010：211.

[4]王宏印.詩(shī)與翻譯：雙向互動(dòng)與多維闡釋[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2015：40.

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