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成為自己成全他人——追求教育公平之真諦

劉文婷

（貴州師范大學(xué)教育科學(xué)院，貴州貴陽550001）

【摘要】教育是人類社會(huì)特有的一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的發(fā)展必然要受社會(huì)諸方面的制約，這并不能使我們忽略教育本身的獨(dú)立性品質(zhì)，歷來學(xué)者對(duì)教育公平的闡述、發(fā)問以及詮釋都是基于教育活動(dòng)有形的、外在化的形式。反言之，對(duì)公平的定位從未跳出政治、經(jīng)濟(jì)與文化的勢(shì)力范圍，無視教育本身的人文精神，陷入了邊緣化、表層化之泥潭。本文從教育自身屬性和邏輯出發(fā)來探究教育公平的實(shí)質(zhì)，通過對(duì)教育公平的再認(rèn)識(shí)來明晰教育方向，在呼吁公平的實(shí)踐中邁出有意義的一步。

【關(guān)鍵詞】教育；教育本質(zhì)；教育公平

教育的目的是使人成為人，它自產(chǎn)生起就被人類壟斷了專利。教育與人的需要是緊密相連的，公平性是它本來的屬性之一，因此，保證教育公平是教育自身的必然要求，也是個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的必然要求。歷來教育公平是一個(gè)爭(zhēng)議綿綿的話題，教育本身的復(fù)雜性決定了教育公平牽涉的問題必然是形形色色、五花八門，任何教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)情境中出現(xiàn)的偏差都可以貼上不公平的標(biāo)簽。近幾年，新課程改革的大刀闊斧再度打響了教育公平保衛(wèi)戰(zhàn)，可謂熱鬧非凡、紅紅火火，教育公平的頭銜也是令人眼花繚亂，應(yīng)接不暇。尤其是“資源的合理配置、縮小區(qū)域差異、異地高考制度改革、弱勢(shì)子女入學(xué)”等等最為醒目。一方面，對(duì)這些問題的關(guān)注和解決成了促進(jìn)和保障教育公平的要義，另一方面，人們對(duì)教育公平的認(rèn)識(shí)也基于這些問題的暴露。筆者并不完全認(rèn)同。

社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)要經(jīng)歷量變到質(zhì)變的漫長(zhǎng)過程，教育作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，其發(fā)展的軌跡也是需要不斷完善的，要適應(yīng)人類發(fā)展的需要，促進(jìn)人類的發(fā)展，同時(shí)它也受制于社會(huì)其他方面的影響，依據(jù)社會(huì)形態(tài)的不同，教育的狀況會(huì)參差不齊，但是今日之教育總是比昨日的要好?！敖處煷鰧哟尾积R、弱勢(shì)群體子女入學(xué)難、異地高考不公正”等形形色色、各式各樣問題，只是教育在某個(gè)階段因社會(huì)屬性未能得到較好滿足所表現(xiàn)出的問題，這些問題終有一天會(huì)得到解決和處理的?；仡櫄v史，我們不難發(fā)現(xiàn)，歷史上的今天出現(xiàn)的教育之不公平現(xiàn)象更是慘不忍睹，在今天歷史的遺留問題很多都已經(jīng)被消解了，但新問題也在頻繁地出現(xiàn)。教育作為社會(huì)的一種客觀存在，它是不可避免地會(huì)卷入政治、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等“勢(shì)力范圍”內(nèi)。尤其中國(guó)作為一個(gè)人口大國(guó)，有人的地方就是生產(chǎn)矛盾的地方，因此教育中的矛盾和問題是五花八門的，我們不能把這些矛盾和問題歸位于教育公平這個(gè)概念，這樣的理解是有偏差和誤解的，也就是說根本沒有突破教育本質(zhì)去把握教育公平的內(nèi)涵。在我國(guó)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，學(xué)生接受的都是比較優(yōu)質(zhì)的教育，但是依然有很多令家長(zhǎng)和學(xué)校老師感到棘手的問題，難道說這也是教育不公平造成的嗎？因此把具體教育形態(tài)出現(xiàn)的不可預(yù)測(cè)的問題，歸結(jié)為教育公平的范疇是不合理、片面和狹隘的，它已經(jīng)蒙蔽了人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)真正教育公平是什么的雙眼，使人們的思考誤入歧途和無意義。一個(gè)問題的提出比解決一個(gè)問題更有意義，故此筆者從教育的目的和使命角度出發(fā)，試圖找出真正意義上的教育公平之內(nèi)涵，為教育公平觀的構(gòu)建邁出有意義的一步，同時(shí)，為教育的開展奠定理性的認(rèn)識(shí)和引起相關(guān)人士冷靜嚴(yán)肅的思考。

一、教育公平是什么

教育是傳遞經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)人，回歸人的教育才是真正意義上的教育，教育的不公乃是最大的不公（鄢烈山語）。只有從教育的本體來追尋教育公平是什么，我們所期待的公平教育才是有源之水，有本之木。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際發(fā)展委員會(huì)在1972年發(fā)表的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中明確指出：“教育上的平等，并不是把大家拉平，而是要求一種個(gè)人化的教育?！雹僬绨乩瓐D在他理想國(guó)中所表達(dá)的真正的公平是人盡其才，給予各種不同天賦資質(zhì)的人以不同的且適合各自能力的教育與訓(xùn)練，使得各得其所、各司其職。教育只有為每個(gè)人提供特定的、專屬的發(fā)展機(jī)遇和可能性，使得每個(gè)人內(nèi)在的潛質(zhì)和特性充分展現(xiàn)，最終讓每個(gè)孩子成為他自己，明晰自己是誰，要做什么，能做什么，這才是本真教育的歸屬，也是教育公平的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?；诠P者的思考范圍，故此得出，教育公平是提供和保證每個(gè)人接受合適的教育，使個(gè)體的潛能和可能得到最大發(fā)展的一種教育狀態(tài)。這里有三點(diǎn)需要注意：

第一，為每個(gè)個(gè)體提供的教育是否具有適應(yīng)性。公平的教育強(qiáng)調(diào)的是切適性而非普適性。教育的目標(biāo)是使人成為人，個(gè)體具有無限可能性、多樣性和差異性等特點(diǎn)，針對(duì)不同學(xué)生的能力、潛力、興趣等提供不一樣的培養(yǎng)機(jī)制，以最大限度滿足個(gè)體的內(nèi)在發(fā)展需要，使每個(gè)受教育者都得到應(yīng)有的發(fā)展。教育在不斷發(fā)展，資源配置不合理、城鄉(xiāng)校際差距大等等問題的深化，這都是所處時(shí)代造成的不公，而不是教育本身存在的不公。我們應(yīng)該回歸和正視教育固有的公平品質(zhì)，即關(guān)注每個(gè)受教育個(gè)體接受的教育是否是合適和恰當(dāng)。

第二，在教育的過程中是否每個(gè)個(gè)體的潛能都得到了最大可能的發(fā)展。等齊劃一的評(píng)價(jià)機(jī)制、同質(zhì)的教學(xué)方法恰恰是最大的不公平，最終會(huì)扼殺學(xué)生自由發(fā)展的無限潛力和可能向度。我們疲于美化外表而延緩、耽誤了教育的天性。只有關(guān)注個(gè)體的生成性，才會(huì)避免課堂上學(xué)生吃不飽和消化不了的教學(xué)狀態(tài)。

第三，教育公平是要達(dá)到的一種狀態(tài)，它作為教育的一個(gè)考慮因素，同時(shí)也是一種整全教育的理想狀態(tài)。勾勒這個(gè)理想狀態(tài)的教育就已經(jīng)意味著用一個(gè)我們永遠(yuǎn)都不可能企及的理想模型來確認(rèn)我們身處的位置。作為復(fù)雜的人，其發(fā)展是受很多因素影響的，教育作為其中一個(gè)主導(dǎo)因素，不能保證只要一經(jīng)教育之手的人就會(huì)發(fā)展到自己最好的狀態(tài)，這是一個(gè)理想，是一個(gè)目標(biāo)，是判斷教育是否公平的定理和法則，我們只有遵循這個(gè)定理，并不斷趨近于它，那么對(duì)個(gè)體來講就是最好的公平待遇，也是最好的教育。

以往我們對(duì)教育公平的認(rèn)識(shí)更多是停留在對(duì)教育活動(dòng)認(rèn)識(shí)的一種價(jià)值取向，也就是說把教育公平看作是一個(gè)系統(tǒng)工程，相應(yīng)地從國(guó)家的政治體制、社會(huì)的保障制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政府財(cái)政的投入以及學(xué)生的家庭背景去認(rèn)識(shí)教育公平，幾乎全是從表層去片面地理解這個(gè)問題，根本沒有抓住教育公平的實(shí)在內(nèi)涵。教育是指向人的，它決定了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的精神面貌，沒有人知道自己是誰，能干什么，他必須去接受教育。就像雅斯貝爾斯秉承的理念一樣：“教育只能根據(jù)人的天分和可能性來促使人的發(fā)展，教育不能改變?nèi)松哂械谋举|(zhì)。但是沒有一個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所謂能意識(shí)到的一切”。②學(xué)生的個(gè)體生成才是真正教育公平的關(guān)鍵，是否每個(gè)人通過接受適合自己的教育，活出了最有激情的自己是檢驗(yàn)教育公平的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，筆者所描繪的理想狀態(tài)下的教育公平景象是“讓擁有體育天分的學(xué)生，能夠在運(yùn)動(dòng)上施展特長(zhǎng)，讓擁有數(shù)學(xué)天資的人在數(shù)學(xué)上得到長(zhǎng)足發(fā)展，讓擁有語言聰慧的人能有更多的時(shí)間投入到語言領(lǐng)域，讓每一個(gè)人能夠在適合自己的發(fā)展成領(lǐng)域施展拳腳，這便是一種真正意義上的公平教育”。

二、教育公平的品質(zhì)

品質(zhì)即天性，是內(nèi)在的本質(zhì)特征或者屬性。我們知道教育公平是教育內(nèi)在品質(zhì)的一個(gè)表現(xiàn)，教育的品質(zhì)決定了教育公平的品質(zhì)，教育公平作為一種理念，一種教育理想狀態(tài)，對(duì)它特有的生成性、適切性和差異性的認(rèn)識(shí)是重新認(rèn)識(shí)教育蘊(yùn)涵的必然要求，是把握教育公平的邏輯使命。

（一）生成性

與生成性相對(duì)立的是確定性。所謂生成性，即是通過使個(gè)體受教育而充分發(fā)展其可能，最終使每個(gè)人都成為自己，而不是千篇一律。教育的使命就是把個(gè)體不一樣與別人、區(qū)分于別人的“標(biāo)簽”給正確無誤地“對(duì)號(hào)入座”，使每個(gè)人都活出最有激情的自己，這樣的教育就具有了公平的品質(zhì)，是教育的本然意愿。

（二）適切性

與適切性相對(duì)立的是普適性。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，隨著時(shí)間的推移，進(jìn)步的空間和幅度也會(huì)越來越大，這是毋庸置疑的。教育作為社會(huì)存在的一個(gè)子系統(tǒng)，它也是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過程，“教育在路上”是最好的回答。因此，條件的改善、義務(wù)教育的普及、差距的縮小終將會(huì)得到最合理地解決。然而這些問題的解決并不意味著就能消除不公平教育的存在，它只是社會(huì)發(fā)展到一定階段的客觀存在之必然，因此如何為個(gè)體提供最合適和恰當(dāng)?shù)慕逃攀墙逃呦蚬降奈ㄒ煌ǖ馈?/p>

（三）差異性

與差異性相對(duì)立的就是等同性。我們作為獨(dú)立個(gè)體的人，都要有屬于自己的量身定做的名片，只有這樣才會(huì)被別人認(rèn)識(shí)和識(shí)別。教育的使命就是打造出屬于你自己品牌的名片，讓你自由的習(xí)得，自由的生活。真正意義上的教育公平是不允許和排斥同等對(duì)待的，同等對(duì)待是對(duì)人性的無視和冷漠，是物化的存在，人也會(huì)變成異化的人，其主體性、創(chuàng)造性都將付之東流。

三、教育公平的意義和價(jià)值

（一）樹立正確的教育公平觀

正確的理念是行動(dòng)和實(shí)踐的有效保障，教育公平概念是關(guān)于教育公平是什么，而教育公平觀則是關(guān)于什么樣的教育是公平的，二者相互交融、相輔相成。蘇君陽先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)“以往人們對(duì)教育公平的理解，無論是資源的分配，還是權(quán)力的分配，都處在物的分配范式之中，并沒有實(shí)現(xiàn)由物的分配范式到人之所以為人的個(gè)人基本權(quán)利——自尊和人格保障的轉(zhuǎn)化”。③從蘇先生這段敘述中，我們已經(jīng)明晰了教育公平所指的是什么，它是一條標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則確實(shí)因人而異，沒有具體的明確的條條框框，是一種教育下的理想狀態(tài)，但是理想和現(xiàn)實(shí)總是有差距的，我們無法在實(shí)施教育過程中判斷和衡量我們的教育是否已經(jīng)達(dá)到此標(biāo)準(zhǔn)，誠(chéng)如雅斯貝爾斯所所言：“教育機(jī)會(huì)的均等分布作為一個(gè)目標(biāo)只能在有限的選拔范圍內(nèi)才能夠?qū)崿F(xiàn)。每個(gè)人都應(yīng)該按照他的自然潛力，獲得他應(yīng)該得到的，學(xué)到他應(yīng)該學(xué)習(xí)的，工作在合適的位置上，這個(gè)理想即便在最偉大、最快樂的人身上都沒有實(shí)現(xiàn)過”。④可以說，筆者在這里強(qiáng)調(diào)的確實(shí)是一個(gè)理想狀態(tài)下的教育公平理念，它是一個(gè)整全的、有始有終的狀態(tài)，它作為一個(gè)尺度去檢驗(yàn)教育的價(jià)值和意義，去指導(dǎo)教育的實(shí)踐和改革，這個(gè)尺度具有永恒性和至高無上性，它在迫使教育政策的調(diào)整、教育機(jī)制的改革、教育觀念的轉(zhuǎn)變等等方面發(fā)揮著激進(jìn)作用。樹立正確的教育公平觀是尊重人與人之間本質(zhì)差異的表現(xiàn)，是有效促進(jìn)教育對(duì)人的主導(dǎo)性作用發(fā)揮的隱性機(jī)制，是回歸整全教育的最終結(jié)果，這樣的教育公平理念向我們昭示著一個(gè)真理：教育要擁有本真的情懷，教育要始終為大多數(shù)人甚至全部的人服務(wù)，任何人都不具有優(yōu)越于他人的特權(quán)，每個(gè)人都應(yīng)該接受適合自己的教育，都要實(shí)現(xiàn)自己最大可能性的發(fā)展。

（二）返璞歸真，找回教育“身份”

對(duì)教育在發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題詮釋為教育公平范疇是無邊無際的，從而造成人們對(duì)其扭曲和誤讀。飲水思源，種種關(guān)于教育的定義也是普遍存在的，教育即生活、教育即交往、教育即生長(zhǎng)等等命題，都是對(duì)教育進(jìn)行非本體的界定。誠(chéng)如有學(xué)者曾指出：“上到專家學(xué)者，下到黎民百姓，每一個(gè)人心中都有一個(gè)教育期望……過去很長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展歷程表明：教育的姓氏問題一直是懸而未決的?！雹莶煌瑢W(xué)者會(huì)從不同學(xué)科角度去定義教育是什么，這有一定的合理性，但多維度的詮釋必然導(dǎo)致對(duì)教育的探究是漫無目的和撲朔迷離的，教育迷失了方向，人們也失去了對(duì)它的駕馭和判斷能力，因此，在追尋教育公平之內(nèi)涵的同時(shí)，我們更應(yīng)該撥開人云亦云、盲人摸象的云霧去返璞歸真，還教育一個(gè)真相，做回自己，讓教育走出虛無境遇而有名有姓。

四、如何“實(shí)現(xiàn)”教育之公平

我們說實(shí)現(xiàn)教育公平是蘊(yùn)藏于我們心中的教育學(xué)之夢(mèng)，教育真正達(dá)到公平的狀態(tài)是指向未來的，個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展不是只受教育者各單維度因素影響，人本身的復(fù)雜性和身處環(huán)境的易變性都是影響人發(fā)展不可忽略的考慮因素。因此，實(shí)現(xiàn)教育公平是個(gè)美好的理想，但我們必須要樹立理想，同時(shí)通過教育這個(gè)偉大的事業(yè)來最大限度地幫助人發(fā)展，讓教育成為正引導(dǎo)和正方向。如何發(fā)揮教育的最大功效才是我們趨向于公平的最理智的思考。

（一）追本溯源，轉(zhuǎn)變思維

公平是教育的內(nèi)在性格，離開了公平這個(gè)品質(zhì)的教育是病態(tài)的、虛構(gòu)的教育，真正意義上的教育是公平而民主的，因此實(shí)現(xiàn)教育公平的出路就是提供最真實(shí)的教育，還教育健康之體魄，今日的教育已經(jīng)從昔日的亞健康到了病入膏肓階段，它作為社會(huì)的一個(gè)傀儡而被異化，原本應(yīng)該獨(dú)立而自由譜寫的教育篇章，但現(xiàn)實(shí)的壓力讓它就像一個(gè)奴隸唯命是從、言聽計(jì)從，如同行尸走肉。我們說社會(huì)處在發(fā)展階段的同時(shí)，不可規(guī)避掉問題的出現(xiàn)。問題的解決是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，在教育推進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，一個(gè)問題的解決勢(shì)必會(huì)轉(zhuǎn)向另一個(gè)問題的出現(xiàn)，這也是教育自身在不斷完善的內(nèi)動(dòng)力，擺在我們面前那些老生常談的“公平”問題，其實(shí)它們的存在是社會(huì)和教育發(fā)展到此階段的使然，不可避免但也終將會(huì)隨著人類的進(jìn)步而得到完美解決。在明朗真正公平之意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該將目光轉(zhuǎn)向如影隨形的教育，在21世紀(jì)的素質(zhì)教育響亮口號(hào)下，這樣的教育是否可以還孩子一片蔚藍(lán)的天空？到底教育的命運(yùn)該何去何從？我想這些基本的問題在一直并長(zhǎng)期困擾著我們，而至今還未有誰公布答案！

（二）重塑教育信條

以往的教育信條專指教師教育信條，教師支配著、控制著學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)校被視為工廠，教師視為工匠，而學(xué)生被視為機(jī)械的加工材料。課堂的教學(xué)是呆板而機(jī)械的，師生之間缺乏交流與溝通，教育失去了教育性，回到教育最初的狀態(tài)。教室應(yīng)該是這樣的一個(gè)地方：學(xué)生和教師平等對(duì)話、共同探索，每個(gè)學(xué)生都是充滿光芒和力量的，臉上洋溢著最美的笑容，穿梭于知識(shí)的殿堂。因此，打破以往的教育信條，教師樹立成全他人的教育信條，成全他人即是成全學(xué)生，發(fā)現(xiàn)差異、發(fā)展差異，學(xué)會(huì)診斷每個(gè)學(xué)生的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和可能，從發(fā)令者轉(zhuǎn)變成引導(dǎo)者，就像有的學(xué)者描述的那樣：“一個(gè)教師如果真正關(guān)心學(xué)生，那么他會(huì)認(rèn)真傾聽學(xué)生們的不同需求，并且給予不同的反應(yīng)?！雹尥瑯樱瑢W(xué)生也應(yīng)該找回自己教育信條，即成為自己，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該相信自己是最特別的那一個(gè)，學(xué)會(huì)自我教育，學(xué)會(huì)自我肯定，做最有個(gè)性的自己，成為自己的主人。

（三）采用非等級(jí)的評(píng)價(jià)方式

不僅教育過程要求公平，同樣教育結(jié)果也應(yīng)該保證公平，我們說教育的結(jié)果是每個(gè)人都得到了應(yīng)有的發(fā)展，但是現(xiàn)存的評(píng)價(jià)機(jī)制是造成教育不公平最大的根結(jié)，如今整齊劃一地按學(xué)業(yè)成績(jī)進(jìn)行選拔和篩選的等級(jí)評(píng)價(jià)機(jī)制，不僅很難客觀反映學(xué)生的真實(shí)水平，而且使學(xué)生的潛力和特性被否定，學(xué)生失去了主體的地位，競(jìng)爭(zhēng)和選拔讓學(xué)生負(fù)重不堪，生活失去了色彩。尤其是現(xiàn)在的考試機(jī)制，對(duì)學(xué)生而言就像判決書，一旦分?jǐn)?shù)公布，也就意味著成功或者失敗，等級(jí)的評(píng)價(jià)方式已經(jīng)讓教育失去了人性，變得面目全非，讓學(xué)生變得無所適從，讓家長(zhǎng)開始獨(dú)裁專斷，這樣的評(píng)價(jià)不僅沒有給教育一個(gè)合理的說法和解釋，反而扭曲了教育的初衷，讓教育變得野蠻而霸道。

教育是一個(gè)人類永恒的話題，它在特定的階段有著自己特定的特征和矛盾。當(dāng)代教育的發(fā)展要求教育在權(quán)力和機(jī)會(huì)上要一視同仁，但是真正意義上的教育是要求差異對(duì)待的，讓教育適合每個(gè)人的存在，是每個(gè)人得到應(yīng)有的發(fā)展，這樣的教育才是最公平的

注釋：

①學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天[M].北京:教育科學(xué)出版社1996,105.

②④[德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京:三聯(lián)書店, 65,177.

③蘇君陽.公正與教育[M].北京:北京師范大學(xué)出版社2008.

⑤余小茅.明確教育究竟“姓”什么[N].中國(guó)教育報(bào), 2005-10-15

⑥內(nèi)爾.諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式[M].于天龍譯.北京:教育科學(xué)出版社,2003:28

⑦陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].河南教育出版社,1993: 353-354.

作者簡(jiǎn)介：劉文婷（1991-），女，江蘇連云港人，貴州師范大學(xué)教育科學(xué)院，在讀碩士研究生。研究方向：教育理論。

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5843（2015）03-0045-04