普曉霞

（云南師范大學成人繼續(xù)教育學院 云南昆明 650031）

中西課堂教學之"形與神"的對比分析

普曉霞

（云南師范大學成人繼續(xù)教育學院 云南昆明 650031）

中西方教育觀念的差異表現大到教育目的的差異，小到教學方式的不同。中國教學"形聚神散"，即教學安排看似緊湊規(guī)范，實際缺乏內在感染力和效果；而西方教學"形散神聚"，雖然課堂看似松散，但教學氛圍的輕松自由會促進教學效果的提升。

中西方 課堂教學 "形與神"對比 分析

一、中西課堂教學之“形與神”

（一）對教學環(huán)境的不同安排

自古以來，中國人比較關注的是人內心世界的發(fā)展，強調學習者本人的意志，反映在教學活動中是重視自學，輕視環(huán)境；西方人則注重空間的探索，征服自然，反映在教學活動中便是注重環(huán)境。

1.物理環(huán)境

（1）時間把握

教師以課堂主要引導者的身份對課堂時間進行分配和利用。中國教師在每學期開始大都會對本學期的每周甚至每節(jié)課的教學內容做詳細安排，形成教學進度表，教師盡可能按照教學進度進行教學，實際進度與計劃進度相差不大。［1］西方人在教學時間的把握上沒有中國的規(guī)矩，靈活性強。

（2）空間安排

中國典型的教室安排是，桌子椅子整齊排列，前后對齊，統(tǒng)一向前，而教師就在講臺上授課。上課需要小組討論的時候，一般就是前后桌同學為一組，且不能隨意走動。而在西方教室，桌椅通常是可移動的，并根據教師的教學方法和要求可以放入不同的形式。

2、精神環(huán)境

中國學生從小就要求上課姿勢端正，并且在課堂教學過程中，安靜是中國學生最顯著的特點。相比西方課堂，對學生坐姿沒有太大約束，老師講課過程中，學生可以隨時提問解疑，學生參與積極、課堂輕松活躍。

（二）對教學內容的不同選擇

我國在新一輪新課改中對課程內容、教材的選擇給出了新的說法：改變舊的教學內容，讓學生更多的學習“活”的知識。經過實踐，新課改確實豐富了我國教育過去的單一枯燥，課程內容更多樣化，但是以書本知識的學習為主的方式還是沒有根本改變。而西方教育中內容的選擇更加結合實際，注重教材、知識的時效性，在使用固定教材的同時也融入近期實事的學習，保證了知識和信息的實用性。

（三）對教學方法的不同采用

1.兩個中心的不同：教師中心與學生中心a

縱觀中國的教學歷史，從古代私人講學的興起到現代班級授課制的盛行，中國教學似乎都在延續(xù)著教師中心的傳統(tǒng)。現代教育家陶行知的“教學做合一”的生活教育思想雖然在一定程度上給予了教師中心巨大的沖擊，但是實際的發(fā)展使得傳遞—接受式仍然占教學方法的主導。西方雖然也有過赫爾巴特“舊三中心”與機械的教學形式階段理論，但是從后來杜威對他批判繼而提出“新三中心”與五步教學法可以看出，西方教育逐漸采用學生中心的教學方法。

2.兩個重點的不同：記憶與體驗

兩個重點的不同可以從兩個中心的不同找到原因。整體呈現教師中心的中國式教育重記憶，即強調知識的系統(tǒng)性和完整性；而學生中心的西式教育則更多地重體驗，知識不是根本，是增長智慧的工具。［2］

3.兩中教學方式的不同：填鴨式與啟發(fā)式

“啟發(fā)式教學是東西方教學法共有的財富?！保?］東西方啟發(fā)式教學的歷史溯源分別是孔子和蘇格拉底。在中國古代，答疑解惑、舉一反三是孔子啟發(fā)的主要方式，一般表現為弟子提問孔子解答點撥，但通常對話較短，強調個人的“悟”。雖然有孔子的啟發(fā)式教學的歷史淵源，但是當前的考試與升學壓力使得我國教學方式逐漸被填鴨式教學取代。蘇格拉底的蘇式問答有相對固定的程序：諷刺-定義-產婆術。在對話過程中使學生學會從特殊到一般的歸納，重思辨和理性。

（四）對師生關系的不同態(tài)度

師生關系的類型主要有以盧梭和杜威為代表的學生中心論，和以赫爾巴特為代表的教師中心論。自古以來中國尊師的傳統(tǒng)使得師生關系在無形中劃分了等級，“師尊生卑”的師生關系也因為這樣的課堂而愈發(fā)根深蒂固。在西方文化倡導平等觀念的影響下，教師的角色是促進者、啟發(fā)者。這樣的基礎促使西方課堂更顯隨意，學生獨立思考和解決問題的能力隨之提升，和諧輕松的課堂氛圍也更好的促進了師生關系建立。［4］

二、小結：中國“形聚神散”、西方“形散神聚”

通過以上對比描述，可以概括性總結出中西課堂教學，即中國是“形聚神散”，西方是“形散神聚”。［5］

中國課堂教學在總體上呈現出嚴肅拘謹和規(guī)范性。具體來說，教室內布置整齊統(tǒng)一，課堂上教師的授課、學生的學習缺乏靈活性。大到課堂紀律，小到學生的坐姿，都有要求規(guī)范性，使得課堂氣氛嚴肅緊張。此外，課堂教學中使用的方法看似能極大提高課堂效率，實際教學效果不理想?？偟膩碚f，中國的學校課堂教學整體呈現出目的性、計劃性和組織性，雖然有利于教學的有效進行，但這種過于強調外在組織形式的教學活動會因其規(guī)范性顯得人工雕琢味過重。因此，用“形聚神散”來形容中式教學是貼切的，即教學的外在形式看似規(guī)范緊湊，學生注意力集中，但課堂效果不理想，沒有達到預期效果。

與之相反，西方的課堂教學整體呈現自然、隨和的特征。相比中國，西方教室沒有過多的規(guī)范限制，教師教學輕松自由，學生也較少受紀律束縛。雖然這樣的課堂相比中國的課堂是鬧哄哄的，但也正因為在此輕松氛圍下學生才會感到思想上的自由，才會敢想，敢說，敢做。所以，西方課堂教學往往“形散神聚”，即看似沒有太多的規(guī)矩約束，較少條框，但教學效果卻很理想。

［1］趙瑜.中西英語課堂文化對比［J］.讀與寫（教育教學刊），2013，10（01）

［2］李聆，陳茹.中西教學方法的差異性研究及其對我國基礎教育改革的啟示［J］.中國電力教育， 2011（08）：177

［3］陳愛民.東西方啟發(fā)式教學的對話——試論蘇格拉底“產婆術”與孔子啟發(fā)式教學對英語口語 課堂的啟示［J］.南京工業(yè)職業(yè)技術學院學報，2011，11（01）：66-68

［4］徐繼寧.中西課堂教學的差異［J］.濟寧師專學報，1997（02）：94-96

［5］扈中平，劉朝輝.關于中西教育觀的比較與思考［J］.教育評論，2002（1）：10-13