路丙輝，周開源

(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

《論語》中曾107次提到“君子”一詞，可想而知，君子在孔子心目中的地位非同一般。古往今來，眾多仁人志士一直在不懈地追求君子人格。現(xiàn)實生活中的“君子”，不僅能夠給他人樹立榜樣，而且可以做到“仁者不憂，知者不惑，勇者不畏”(《論語·憲問》)，有利于其個人成長。如今，當(dāng)代大學(xué)生在成長過程中經(jīng)常感到憂慮、困惑、畏懼，影響身心健康。亟需借鑒《論語》中君子人格，以培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的“君子”人格，幫助他們健康成長。

1 當(dāng)代大學(xué)生在成長過程中的常見問題

正值青春的當(dāng)代大學(xué)生，在物質(zhì)生活和精神生活方面基本得到了滿足。然而，由于當(dāng)代大學(xué)生的生理年齡與心理年齡不相符，自我人格修養(yǎng)不夠健全，在成長過程中，經(jīng)常遇到一些問題，如:生活中的憂慮、學(xué)習(xí)中的困惑、實踐中的畏懼等。

1.1 當(dāng)代大學(xué)生生活中的憂慮

憂患意識是人的一種理智的認(rèn)識活動。子曰:“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?《論語·衛(wèi)靈公》)強烈地憂患意識能夠讓人明白肩負(fù)的使命，明確理想目標(biāo)，主動解決憂患?？墒菗Q個角度思考的話，由于當(dāng)代大學(xué)生心理承受能力以及行為控制能力有限，面對生活中的憂慮，往往不能正確看待并及時處理。當(dāng)代大學(xué)生在生活中，不同程度地感受到理想與現(xiàn)實的落差，難免會產(chǎn)生憂慮，而且問題多集中于個人成長方面，如:人際交往、愛情友情等。在人際交往方面，人與人之間發(fā)生矛盾沖突是常見的，被人誤解、嫉妒的情況也時有發(fā)生;在愛情友情方面，當(dāng)代大學(xué)生容易混淆戀人與朋友的界限，分不清什么是愛情，什么是友情，經(jīng)常因戀人和朋友而傷心。當(dāng)代大學(xué)生生活中過多的憂慮可能導(dǎo)致情緒上的波動，甚至是行為上的沖動。

1.2 當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中的困惑

子曰:“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”(《論語·學(xué)而》)，孔子認(rèn)為學(xué)到的知識若能夠?qū)W以致用，是一件愉快地事情。與中學(xué)時代的應(yīng)試性、被動性、灌輸性學(xué)習(xí)不同，大學(xué)時代更加注重專業(yè)性、主動性、研究性的學(xué)習(xí)。英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷特海說過“青年在中學(xué)時代，常是低著頭、彎著腰，在書桌上面、實驗室中消磨。但是等到在大學(xué)的時候，每個大學(xué)生就應(yīng)抬起頭、挺起胸、高瞻遠(yuǎn)矚，才能領(lǐng)略到大學(xué)教育乃是為了培養(yǎng)真正的人才，然后才可能在學(xué)術(shù)上創(chuàng)造種種事跡，不僅貢獻國家、世界而且全人類。”［1］然而，當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)中，由于找不到適合自己的學(xué)習(xí)方法，常抱有急功近利的心態(tài)，誤以為理論知識的學(xué)習(xí)枯燥乏味，對自己沒幫助，因此缺乏學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的過程中，當(dāng)代大學(xué)生逐漸確立自己的價值體系，由于現(xiàn)代社會經(jīng)濟正處于轉(zhuǎn)型期，受就業(yè)形勢的影響，當(dāng)代大學(xué)生價值體系的建立越來越復(fù)雜，甚至出現(xiàn)了價值困惑。其中，最典型的困惑就是大學(xué)“學(xué)什么”。

1.3 當(dāng)代大學(xué)生實踐中的畏懼

古人云:“讀萬卷書，行萬里路”?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達即文章”［2］，理論知識是當(dāng)代大學(xué)生的必修課，而參加社會實踐活動，以此來洞悉“世事”，也是當(dāng)代大學(xué)生的必修課。如今，社會上的一些企業(yè)，也在為當(dāng)代大學(xué)生提供兼職的機會，于此同時，國家政策也在鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。然而，當(dāng)代大學(xué)生雖然理論基礎(chǔ)較為扎實，但是在參加社會實踐中，經(jīng)常因為缺乏社會經(jīng)驗而遇到不同程度的困難、挫折和失敗，人們心目中曾經(jīng)的“天之驕子”，開始慢慢演變成“手無縛雞之力”的文弱書生，猶如生長在溫室里的花朵經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。而面對實踐中遇到的困難、挫折和失敗，多數(shù)大學(xué)生會知難而退，選擇逃避責(zé)任或者是放棄。反過來，這些困難、挫折和失敗的陰影，又會影響大學(xué)生繼續(xù)參加實踐的信心，也會因畏懼失敗而否定自己的實踐能力，當(dāng)實踐機會再次降臨時，大學(xué)生或多或少會產(chǎn)生畏懼的心理，影響自己參加社會實踐的決心。

2 《論語》中君子人格的特征及其功能

《論語》中所描述的君子人格，是孔子對于理想人格的追求。我們可以試著把《論語》中涉及君子人格，歸納出“仁者不憂，知者不惑，勇者不畏”的特征與功能。意思就是君子有仁者之仁心，便可不憂;有志者之智慧，便可不惑;勇者之勇略，便可不畏。

2.1 仁者之仁心，解生活之憂患

“仁”是“君子”人格修養(yǎng)的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)特征。一個人有了一種仁義的大胸懷，內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失，此謂“仁者不憂”。首先，“君子”要具備仁者的言行。子曰:“君子欲訥于言，而敏于行”(《論語·里仁》)，孔子認(rèn)為“君子”不大會說空話，喜歡做實事，行為上卻很敏捷。在人際交往中，做一個“言而有信”的人，才能夠贏得他人的信賴與支持，遇到困難時他人愿意為你排憂解難。其次，“君子”要具備仁者的心胸。子曰:“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·憲問》)，仁者希望自己有所建樹，也幫助別人有所建樹;希望自己達到目標(biāo)，也幫助別人達到目標(biāo)。君子應(yīng)懂得律己寬人，即嚴(yán)于律己，寬以待人。律己是指遵循一定的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范來要求自己，約束自己。寬人是指寬宏大量的胸懷，團結(jié)友愛的態(tài)度來對待他人。寬人不是不堅持原則，不是喪失立場去遷就他人的過錯，去求得一團和氣，而是在維護大局和整體利益的前提下相互之間的友善禮讓。在現(xiàn)實生活中，人與人之間發(fā)生矛盾沖突是常見的，被人誤解、嫉妒的情況也時有發(fā)生，律己寬人的品德能營建溫馨和睦的人際關(guān)系。

2.2 知者之智慧，解學(xué)習(xí)之困惑

“知”是君子人格修養(yǎng)的基本特征。我們無法左右外在世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大，明白如何取舍，此謂“知(智)者不惑”。“知”在《論語》中有兩層含義，一是知識，二是智慧。“知”是一個從學(xué)習(xí)知識、求得智慧的過程，從不斷地學(xué)習(xí)過程中感受學(xué)習(xí)的快樂，成為一個真正的擁有智慧的人。首先，“君子”要學(xué)習(xí)廣博的知識。“君子不器”(《論語·為政》)，即“君子”不像器皿一般，只有一種用途?！熬印睉?yīng)該是“文質(zhì)彬彬”(《論語·雍也》)，既有深厚的文化底蘊，儒雅的風(fēng)度氣質(zhì)?！熬印币安W(xué)于文，約之以禮”(《論語·雍也》)才可以是內(nèi)外更好的結(jié)合統(tǒng)一，只有質(zhì)樸沒有博學(xué)，那也乏而無味，只有博學(xué)沒有質(zhì)樸，就會過于虛浮。在學(xué)習(xí)中，君子往往謙虛好學(xué)，認(rèn)為“無友不如己者”(《論語·學(xué)而》)，通過向他人“擇其善者而求之，其不善者而改之”(《論語·述而》)，積累廣博的知識。其次，“君子”要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。“君子”對于學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)而不厭、安貧樂道。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”(《論語·學(xué)而》)，孔子告誡自己的弟子在學(xué)習(xí)上不能貪圖安逸，要勤奮刻苦，要有剛強的毅力，以實現(xiàn)仁德于天下為己任。在學(xué)習(xí)的過程中既要好學(xué)樂學(xué)，還要做到“知之為知之，不知為不知，是知也”(《論語·為政》)，對于自己所不知道的要有所保留，有所敬畏，不能信口開河。“君子泰而不驕”(《論語·子路》)、“君子矜而不爭”(《論語·衛(wèi)靈公》)，用謙遜而又誠肯的態(tài)度表達自己的觀點和態(tài)度，絕不逞強好勝，這樣就能夠在學(xué)習(xí)中不斷地進步獲得更多的知識。

2.3 勇者之勇略，解實踐之畏懼

“勇”是成就“君子”人格修養(yǎng)的一項前提特征?！熬印币露粦郑邆鋱詮娺M取的毅力。當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，就有了一種勇往直前的力量，自然就無所畏懼了，此謂“勇者不懼”。首先，“君子”要勇于實踐。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”(《論語·里仁》)，就“君子”而言，天下的事情沒有規(guī)定如何去做，“黑貓白貓，抓住老鼠才是好貓”?！熬印痹趯嵺`的過程當(dāng)中難免會遇到挫折和失敗，甚至遭受別人的指責(zé)和誹謗，對此孔子認(rèn)為“君子之過也，如日月之食焉”(《論語·子張》)，要求“君子”不要怕犯錯，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語·述而》)，“君子病無能焉，不病人之不己知也”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“君子”之所以為“君子”，就在于“君子”有坦蕩的胸懷，敢于檢視自己的錯誤，并修正錯誤，藐視一切艱難險阻，勇于實踐，永遠(yuǎn)保持旺盛的生命力。其次，“君子”要謀而后勇?！白又^顏淵曰:‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!’子路曰:‘子行三軍，則誰與?’子曰:‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。’”(《論語·述而》)孔子不贊成和“暴虎馮河，死而無悔”的人一起去統(tǒng)帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的?！坝隆彪m然是孔子道德要求中的一個標(biāo)準(zhǔn)，但“勇”不是頭腦簡單的蠻干，而是“洽事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的特征。

3 當(dāng)代大學(xué)生“君子”人格的培養(yǎng)路徑

當(dāng)代大學(xué)生在成長過程中，如果能夠具備《論語》中提到的君子人格，這將有利于解決自己生活中的憂患、學(xué)習(xí)中的困惑以及實踐中的畏懼。當(dāng)代大學(xué)生的“君子”人格的培養(yǎng)要通過主體教育中自我反省、學(xué)校教育中教師示范以及社會教育中實踐育人的路徑。

3.1 主體教育中自我反省，萌芽仁者之仁心

有人曾說過:“犯錯誤是學(xué)生的權(quán)力?！币虼水?dāng)代大學(xué)生犯錯誤是可以理解的。問題是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己犯了錯誤時，需要當(dāng)代大學(xué)生自我反省。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》)。曾子通過自我反省的方式，來思考自身有哪些缺點與毛病，并“自我批評”以改正。久而久之，這些缺點與毛病逐漸減少，隨之增加的是優(yōu)點和好習(xí)慣，即仁者所具備的“忠”“信”等特征。當(dāng)代大學(xué)生在處理生活中的一些人際交往、日?，嵤聲r，難免會出現(xiàn)“為人謀而不忠”、“與朋友交而不信”、“傳不習(xí)”等現(xiàn)象。如果當(dāng)代大學(xué)生對于這些現(xiàn)象置之不理，不加以反思的話，自身的缺點與毛病就會越積越多。反之，若當(dāng)代大學(xué)生能夠通過自我反省，思考自己的所作所為，敢于面對自身的缺點和毛病，從小事做起，逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，最終萌芽仁者之仁心，解生活之憂慮。

3.2 學(xué)校教育中教師示范，傳授知者之智慧

大學(xué)校園是智慧的源泉，大學(xué)之大，不僅在于教學(xué)樓、圖書館等硬件設(shè)施，而且在于大師的大學(xué)問、大智慧等師資力量。師者:傳道受業(yè)解惑也，在學(xué)校教育中，教師能夠直接為當(dāng)代大學(xué)生樹立榜樣示范。專業(yè)課教師傳授專業(yè)知識、技能，使得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會一技之長，以適應(yīng)社會需要;公共基礎(chǔ)課教師，如思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教師，向當(dāng)代大學(xué)生傳授的是人生的智慧。教師們不僅可以在課堂上用通俗易懂、幽默詼諧的語言為當(dāng)代大學(xué)生講解知識，并且能夠在當(dāng)代大學(xué)生遇到困難、面臨選擇、感到迷茫時，給予鼓勵和正確引導(dǎo)?！皩W(xué)高為師，身正為范”，教師給學(xué)生一碗水，首先自己要有一桶水，教師要以身作則，言傳身教，用豐富的生活經(jīng)驗、淵博的專業(yè)知識，通過自己的一言一行來潛移默化的影響學(xué)生的言行舉止，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，確定學(xué)習(xí)的方向與目標(biāo)，并起到鼓勵、督促的作用，最終傳授給當(dāng)代大學(xué)生知者的智慧，解學(xué)習(xí)之困惑。

3.3 社會教育中實踐育人，培養(yǎng)勇者之勇略

馬克思認(rèn)為“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”［3］，要使當(dāng)代大學(xué)生所學(xué)習(xí)的理論知識，能夠?qū)W以致用，通過實踐來鍛煉自己的能力。社會應(yīng)為當(dāng)代大學(xué)生給予保護，并為他們提供社會實踐的機會，如大學(xué)生兼職、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)、大學(xué)生愛心服務(wù)等。各種各樣的實踐方式，為當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造了可供選擇的空間。一些心理承受能力較弱或缺乏社會經(jīng)驗的當(dāng)代大學(xué)生，可以試著從事一些簡單的社會實踐，如發(fā)傳單、帶家教等等，跨出勇于實踐的第一步。還有一些心理承受能力較強或社會經(jīng)驗豐富的當(dāng)代大學(xué)生，可以試著挑戰(zhàn)一些難度較大的社會實踐，如自主創(chuàng)業(yè)。因為創(chuàng)業(yè)不僅需要的是勇氣，而且是勇略。當(dāng)代大學(xué)生在實踐中的體驗、感悟和收獲，不同程度地提高了他們的心理承受能力、考慮問題周全能力、應(yīng)對風(fēng)險責(zé)任能力等。因此，可以通過社會實踐，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生勇者之勇略，解實踐之畏懼。

《論語》中君子人格對于當(dāng)代大學(xué)生成長具有重要的借鑒意義。塑造“仁者之仁心”、“知者之智慧”、“勇者之勇略”的當(dāng)代大學(xué)生“君子”人格，不僅有利于當(dāng)代大學(xué)生健康地成長，而且能夠樹立良好的當(dāng)代大學(xué)生形象，真正成為人們心目中的“天之驕子”。當(dāng)然，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生“君子”人格，不僅需要當(dāng)代大學(xué)生自身的努力，還需要學(xué)校和社會的理解、包容和支持，為新時代的社會主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才。

［1］懷特海.教育的目的［M］.莊連平，王立中，譯.上海:上海文匯出版社，2012.

［2］曹雪芹，高鄂.紅樓夢［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1982.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京:人民出版社，2012.