黃曉艷

摘 ? ?要： 馬克思人學(xué)是人學(xué)史上一次偉大的革命?！艾F(xiàn)實的人”是馬克思人學(xué)的重要范疇，也是馬克思人學(xué)的邏輯起點，本文從馬克思人學(xué)視閾中，對“現(xiàn)實的人”進行理解，主要從內(nèi)涵和塑造因素兩個維度進行剖析。內(nèi)涵理解上，“現(xiàn)實的人”是自然存在物、社會存在物、實踐存在物及歷史存在物;塑造因素理解上，勞動實踐是塑造“現(xiàn)實的人”的決定性因素，體現(xiàn)了人的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 實踐人學(xué) ? ?如何存在 ? ?現(xiàn)實的人 ? ?勞動實踐

一、如何存在：馬克思實踐人學(xué)范式的核心

人學(xué)，顧名思義，就是人的哲學(xué)?！叭藢W(xué)是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學(xué)問”①。在人學(xué)研究中，人之存在結(jié)構(gòu)內(nèi)在包含三個方面：存在內(nèi)容、存在方式、如何存在②?！按嬖趦?nèi)容”是指人作為人之為人的具體內(nèi)容，關(guān)注人的本質(zhì);“存在方式”是指人以何種途徑存在，在社會生活中的角色、身份、地位等;“如何存在”是指“存在方式”的經(jīng)驗過程，即人如何體現(xiàn)自身的特性、本質(zhì)。以人之存在結(jié)構(gòu)中何者為核心是區(qū)分理論人學(xué)和實踐人學(xué)的關(guān)鍵。以“存在內(nèi)容”為核心的是西方傳統(tǒng)人學(xué)，又稱理論人學(xué);以“如何存在”為核心的人學(xué)范式被稱作實踐人學(xué)。

理論人學(xué)認為，“存在內(nèi)容”是人之存在結(jié)構(gòu)的核心，決定了另外兩種因素。該人學(xué)以西方傳統(tǒng)人學(xué)為代表，普遍認為，人之為人的根據(jù)是人本身以外的“實體”，把自然實體如上帝、“至上理性”、“絕對精神”等看做人的本質(zhì)，將人的問題等同于自然的問題。理論人學(xué)關(guān)注的僅僅是“什么東西存在”等實體性、知識性的問題，并未涉及人類存在本身。總體而言，理論人學(xué)是遵從知識性的理路，是概念的、邏輯的和反思性的人學(xué)。

馬克思人學(xué)開啟了實踐人學(xué)的路徑，是人學(xué)范式的革命，實現(xiàn)了從理論人學(xué)到實踐人學(xué)的轉(zhuǎn)變。實踐人學(xué)，即以“如何存在”作為人之存在結(jié)構(gòu)的核心，是“存在內(nèi)容”、“存在方式”的決定性因素。從概念本身出發(fā)，必須指出的是，實踐人學(xué)中的“實踐”并非傳統(tǒng)用法的“實踐”，也不是具體形式，而是應(yīng)該理解為一種人學(xué)解釋框架，依靠這種理解框架理解人學(xué)的整個思想體系、主要內(nèi)容和基本方法③。實踐人學(xué)是在唯物史觀的歷史演進下逐漸形成的，并認為，存在內(nèi)容應(yīng)奠定在“如何存在”的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一，理論和實踐的統(tǒng)一，強調(diào)人學(xué)的改造世界的功能。

二、內(nèi)涵理解：馬克思實踐人學(xué)的“現(xiàn)實的人”

“馬克思并非天生的馬克思主義者”，誠然，馬克思的“現(xiàn)實的人”的思想也有邏輯演進過程?！艾F(xiàn)實的人”并非馬克思首次提出，而是費爾巴哈最早提出及研究的。費爾巴哈看來，“現(xiàn)實的人”是關(guān)于人的“類”的概念，指的是感性的生物性的個人，是肉體的感性的存在。費爾巴哈所理解的“現(xiàn)實”，主要是指人的自然屬性和在此基礎(chǔ)上所建立的社會關(guān)系，并且社會性體現(xiàn)了人的本質(zhì)。馬克思超越了費爾巴哈。“現(xiàn)實的人”是歷史唯物主義的邏輯起點，也是馬克思人學(xué)研究的邏輯起點和研究對象。馬克思的現(xiàn)實的以人前提，“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”④。馬克思實踐人學(xué)的“現(xiàn)實的人”具有豐富的規(guī)定性和內(nèi)容。

首先，“現(xiàn)實的人”是自然存在物，具有自然屬性。個人是有生命的個體，構(gòu)成現(xiàn)實的人的自然生物基礎(chǔ)。人具生命力，是能動的現(xiàn)實的自然體。馬克思指出，人是自然的肉體的感性的對象性的存在物。作為自然存在物，可從兩個方面進行理解。一方面，人來自于自然。自然先于人類而存在，“先于人類歷史而存在的自然界”是人類生存和發(fā)展的環(huán)境，馬克思提出“人直接是自然存在物”。另一方面，人依賴于自然。無論是人的生存、發(fā)展還是需要均離不開自然?！拔覀儜?yīng)當確定一切人類生存的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”⑤。無論人們生活的哪一方面都離不開自然環(huán)境的資源供給。無獨有偶，恩格斯也提出，人們首先必須吃、喝、住、穿然后才能從事政治、科學(xué)等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)……便構(gòu)成基礎(chǔ)⑥?，F(xiàn)實的人具有自然屬性，與自然息息相關(guān)，這符合馬克思歷史唯物主義的方法和立場，也遵循了實踐人學(xué)中的實踐理解框架，是馬克思實踐人學(xué)中現(xiàn)實的人的首要內(nèi)涵理解維度。

其次，“現(xiàn)實的人”是社會存在物，具有社會屬性。自然屬性是構(gòu)成現(xiàn)實的人的自然生物基礎(chǔ)，是世界所有有生命存在物的共性，而社會屬性是“現(xiàn)實的人”的特有屬性、本質(zhì)屬性。馬克思認為，“現(xiàn)實的人”是指在特定社會中的人類個體，是處在一定的社會關(guān)系中從事實際活動的人。費爾巴哈并未認識到人的社會屬性，而是把人降到與動物同等的地位，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性。因而，他離開人的現(xiàn)實性研究現(xiàn)實的人，把人僅看做自然存在物，因而他只能觀察到“現(xiàn)實的人”是“單個人的直觀”，并未深入研究現(xiàn)實的人背后的“感性活動”。人類社會是由無數(shù)的“現(xiàn)實的人”組成的，人類社會與“現(xiàn)實的人”不可分離。然而，現(xiàn)實的人的活動不是相互沒有關(guān)聯(lián)的純粹的人的行為，而是彼此結(jié)成一定社會關(guān)系既分工又合作共同進行的社會行為。馬克思指出：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！雹呷耸翘幵谏鐣P(guān)系中的存在物。馬克思指出，現(xiàn)實的人表現(xiàn)為雙重關(guān)系，一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動，正是“現(xiàn)實的人”的社會活動創(chuàng)造了歷史。在人類社會中，人的本質(zhì)體現(xiàn)在現(xiàn)實上事實中，是“一切社會關(guān)系的總和”，體現(xiàn)了人的本質(zhì)屬性——社會性。

再次，“現(xiàn)實的人”是實踐存在物。個人是在社會實踐中不斷發(fā)展的，充分體現(xiàn)了其內(nèi)涵。一方面，實踐是人存在和發(fā)展的根本方式，人在實踐中體現(xiàn)和創(chuàng)造了人的存在。現(xiàn)實的人是在一定的社會環(huán)境和社會關(guān)系中從事實踐活動的個人。人的本質(zhì)，正是在社會實踐中建構(gòu)的社會關(guān)系的總和。在社會實踐中，人得以存在，并且在自然中直接或間接通過實踐獲取自身的所需要之物;在社會實踐中，現(xiàn)實的人在改造客觀物質(zhì)世界的同時也改造著人的主觀認識，使自身認識和能力得以改善和提高。另一方面，實踐中體現(xiàn)現(xiàn)實的人的本質(zhì)。人的本質(zhì)，即是人區(qū)別于別的存在物的根本屬性?！耙划斎碎_始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步時，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”⑧。在社會實踐中，人也體現(xiàn)出“類存在物”的屬性，是體現(xiàn)自身存在的重要標志。

最后，“現(xiàn)實的人”是具體的歷史的存在物?！艾F(xiàn)實的人”可在活動中體現(xiàn)出來。人類歷史是個人實踐活動演化的歷史，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”⑨?，F(xiàn)實的個人在創(chuàng)造世界歷史的同時也提高著自身的認識和改造能力，并隨時間的推移不斷提高，是歷史性的存在。另外，歷史的發(fā)展是無數(shù)現(xiàn)實的人實踐的合力的結(jié)果。人是作為“歷史”的方式實現(xiàn)生命的存在與發(fā)展的，歷史作為個人的合力出現(xiàn)在人類發(fā)展過程中。人的發(fā)展和演變是一個歷史的過程。馬克思從人類解放的角度出發(fā)，提出了三大形態(tài)，以此相對應(yīng)，提出了“人的依賴關(guān)系階段”“物的依賴關(guān)系階段”“個人全面發(fā)展階段”三個階段，深刻闡述了現(xiàn)實的人的歷史的發(fā)展演變進程。

三、決定性因素：勞動實踐

“勞動實踐”是馬克思實踐人學(xué)革命的動力和源泉，是人類得以形成和發(fā)展的決定性因素。馬克思實踐人學(xué)中，勞動實踐是塑造“現(xiàn)實的人”的決定性因素。

勞動實踐是馬克思實踐人學(xué)的首要的范疇，是塑造“現(xiàn)實的人”的重要依據(jù)。實踐觀是馬克思主義哲學(xué)理論體系的核心，也是貫穿于其中的一條主線。從人與動物的區(qū)別來看，人的實踐活動是有意識的、有目的的能動性活動，而動物的行為僅是本能行為。人的勞動實踐不僅具有意識，而且具有摹寫性和創(chuàng)造性。“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！雹鈴娜伺c人的區(qū)別上看，實踐是人的存在方式，不同的實踐體現(xiàn)出人的不同存在途徑。馬克思認為，不同的勞動實踐塑造出不同的“現(xiàn)實的人”，創(chuàng)造性的勞動實踐塑造出具有全面性的自由的個人，而異化勞動造成人不能全面發(fā)展。

勞動實踐體現(xiàn)了“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實本質(zhì)?，F(xiàn)實的人在勞動實踐中反映了人與自然，人與社會，人與人，以及人與自身之間的關(guān)系也正是在這些關(guān)系中產(chǎn)生和發(fā)展了人的社會關(guān)系。另外，現(xiàn)實的人處在特定的社會關(guān)系中，通過勞動實踐形成人的本質(zhì)，并在實踐中是人的本質(zhì)充分發(fā)展，實現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展。

注釋：

①陳志尚.人學(xué)原理[M].北京出版社，2005：5.

②劉同舫.理想與現(xiàn)實之間的人類解放境界[M].人民出版社，2013：253.

③陳曙光.馬克思人學(xué)革命研究[M].中國社會科學(xué)出版社，2009：14.

④馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].人民出版社，2005：17.

⑤馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].人民出版社，2005：23.

⑥馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].人民出版社，2012：1002.

⑦馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].人民出版社，1995：2.

⑧馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].人民出版社，2005：11.

⑨馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].人民出版社，2002：310.

⑩馬克思恩格斯文集（第九卷）[M].人民出版社，2009：559.

參考文獻：

[1]陳志尚.人學(xué)原理[M].北京出版社，2005.

[2]陳曙光.馬克思人學(xué)革命研究[M].中國社會科學(xué)出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].人民出版社，2005.

[4]馬克思.1844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2005.

[5]韓慶祥.馬克思主義人學(xué)思想發(fā)微[M].中國社會科學(xué)出版社，1992.

[6]劉同舫.理想與現(xiàn)實之間的人類解放境界[M].人民出版社，2013.

[7]葉汝賢.現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)[J].哲學(xué)研究，2008（2）.

[8]韓慶祥.哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)——人學(xué)[M].黑龍江教育出版社，1996.

[9]宋德勇.馬克思主義人學(xué)視域中“現(xiàn)實的個人”芻議[J].漢江論壇，2010（11）.

[10]陳曙光.馬克思人學(xué)范式革命的體系之維[J].上海行政學(xué)院學(xué)報，2007（3）.

[11]馬克思.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].人民出版社，2012.