李昭勇（貴州民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

論民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系

李昭勇
（貴州民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

在中國，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是否協(xié)調(diào)統(tǒng)一對國家的穩(wěn)定發(fā)展以及建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)影響深遠(yuǎn)。對民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的概念和含義進(jìn)行研究，認(rèn)真分析二者之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)二者之間發(fā)展變化的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上找到促進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間良性互動(dòng)、和諧統(tǒng)一的路徑，對于保證我國社會(huì)和諧發(fā)展，國家穩(wěn)定統(tǒng)一有重要意義。

民族認(rèn)同；國家認(rèn)同；良性互動(dòng)；和諧統(tǒng)一

中國是一個(gè)由五十六個(gè)民族共同組成的統(tǒng)一的多民族國家，五十六個(gè)民族共同構(gòu)成了中華民族。當(dāng)前，各民族的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是否和諧統(tǒng)一對中國的穩(wěn)定發(fā)展以及建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)影響深遠(yuǎn)。研究民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的概念和含義，認(rèn)真分析二者之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)二者之間發(fā)展變化的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上找到促進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間良性互動(dòng)、和諧統(tǒng)一的路徑，對于保證我國社會(huì)和諧發(fā)展，國家穩(wěn)定統(tǒng)一有重要意義。

一、什么是民族認(rèn)同

對于什么是民族認(rèn)同，中外學(xué)者從不同的角度對其進(jìn)行了闡述。國外學(xué)者邁爾威利·斯徒沃德認(rèn)為，所謂民族認(rèn)同，是指民族共同體內(nèi)的個(gè)體成員將自身和本群體內(nèi)的其他成員認(rèn)作同一民族，并對該民族的物質(zhì)文化以及精神文化表現(xiàn)出認(rèn)可和接近的態(tài)度①卡拉則認(rèn)為，民族認(rèn)同（ethnical identity或national identity）指的是民族共同體的個(gè)體對該民族發(fā)展過程中所形成和具有的態(tài)度、信念以及民族身份的認(rèn)同，群體態(tài)度、群體認(rèn)識(shí)、群體行為以及由此產(chǎn)生的群體歸屬感是建立在群體意識(shí)基礎(chǔ)之上的四種基本要素②；而在國內(nèi)，有學(xué)者如莊錫昌主張民族認(rèn)同分有廣義的民族認(rèn)同和狹義的民族認(rèn)同：對某一主權(quán)民族國家的認(rèn)同就是廣義上的民族認(rèn)同，即國家認(rèn)同；某一國家內(nèi)部的各民族對各自民族文化的認(rèn)同則是狹義上的民族認(rèn)同，即族群認(rèn)同③；王建民認(rèn)為，所謂民族認(rèn)同是指同一個(gè)民族的個(gè)體成員相互之間包含著情感與態(tài)度在內(nèi)的一種特殊認(rèn)知，是將他人與自我作為同一民族的成員的認(rèn)識(shí)④；劉吉昌認(rèn)為，一個(gè)民族的成員對其自身以及文化傾向性的認(rèn)可和共識(shí)，即民族認(rèn)同⑤；王希恩認(rèn)為，所謂民族認(rèn)同，是指一個(gè)民族的個(gè)體成員對本民族整體的起源、文化、信仰、習(xí)俗以及歷史等方面的認(rèn)同、接受、支持與維護(hù)，以及由此所產(chǎn)生的對該民族的一種獨(dú)特的歸屬感、依附感和忠誠感，即社會(huì)的個(gè)體成員對歸屬本民族的認(rèn)知和情感依附⑥。

民族認(rèn)同通常以民族主義的形式表現(xiàn)于民族意識(shí)當(dāng)中，在民族意識(shí)中，民族認(rèn)同是一項(xiàng)重要內(nèi)容，并且它與民族主義有著極為密切的聯(lián)系。一般情況下，民族認(rèn)同分為個(gè)體民族認(rèn)同和集體民族認(rèn)同。民族認(rèn)同一般具有如下主要特征：民族性、文化性、宗教性、地域性、排他性和延續(xù)性。

二、什么是國家認(rèn)同

從馬克思主義觀點(diǎn)來看，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物；西塞羅認(rèn)為，國家是“人民共同之事業(yè)，人民是眾人以法的一致性以及利益的共同性為基礎(chǔ)所形成的集合體，并非人們某種隨意聚合起來的集合體”。⑦

國內(nèi)學(xué)者張寶成認(rèn)為，國家認(rèn)同本質(zhì)上是一個(gè)人、一個(gè)民族對自己所屬國家的身份的認(rèn)同，自覺地將自己或自己民族的利益歸屬于國家，進(jìn)而形成了捍衛(wèi)國家整體利益和國家主權(quán)的主體意識(shí)⑧；賀金瑞等認(rèn)為，國家認(rèn)同是指一個(gè)國家的公民，以出生時(shí)所被賦予的公民身份作為認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，對所在國家政治主權(quán)、理想信念、歷史文化傳統(tǒng)以及道德價(jià)值取向等方面的認(rèn)同⑨；此外，陳茂榮則認(rèn)為，國家認(rèn)同是指公民對于其所在國家統(tǒng)治權(quán)威和政治權(quán)力的認(rèn)可、接納、服從與忠誠⑩。國家通過頒布法律以及制定相關(guān)政策來確保公民應(yīng)當(dāng)享有的正當(dāng)權(quán)利，而公民則應(yīng)自覺承擔(dān)和履行作為公民所具有的責(zé)任和義務(wù)。

可見，對國家認(rèn)同概念，學(xué)者們的理解相對一致，即國家認(rèn)同即國民認(rèn)同，指一個(gè)國家的公民對自己所屬國家的理想信念、道德價(jià)值觀、歷史文化傳統(tǒng)以及國家主權(quán)等方面的認(rèn)同。國家認(rèn)同主要體現(xiàn)為個(gè)體或群體在心理上對自己歸屬于某一國家的認(rèn)同感，意識(shí)到自己是該國的其中一個(gè)成員。作為一種非常重要的國民意識(shí)的國家認(rèn)同，是維護(hù)一個(gè)國家生存和發(fā)展的重要橋梁和紐帶，是現(xiàn)代國家合法性的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)，是維系國家的獨(dú)特性、統(tǒng)一性和連續(xù)性的重要保障和基礎(chǔ)。

三、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系

民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。“無論是從概念還是從內(nèi)涵的角度出發(fā)，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同二者之間存在著諸多的關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)性中一致性與沖突性并存?！雹?/p>

（一）民族認(rèn)同與國家認(rèn)同二者之間的矛盾

民族認(rèn)同強(qiáng)調(diào)民族成員個(gè)體對有著共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化（這其中也包括宗教、習(xí)俗，甚至神話傳說等）上的共同心理素質(zhì)的認(rèn)同，其民族性特征明顯；國家認(rèn)同的不同之處在于對國家的臣服、忠誠，其實(shí)質(zhì)是一種政治認(rèn)同，具有非常明顯的政治性特征?；诖耍裣碛械幕緳?quán)利應(yīng)該得到國家的保障，而公民也應(yīng)當(dāng)履行應(yīng)盡的基本義務(wù)?？梢姡褡逭J(rèn)同與國家認(rèn)同二者之間存在著明顯差異。在單一民族國家中，由于民族這個(gè)人們共同體與國家這一社會(huì)組織形式是建立在同一個(gè)群體之上，因此，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同二者之哦間的矛盾和沖突并不存在。但是，多民族國家則不同，不同民族所具有的不同的群體意識(shí)、民族認(rèn)同與國家同的同質(zhì)化要求之間則存在著矛盾和沖突。二者之間的矛盾性主要表現(xiàn)為，強(qiáng)化民族認(rèn)同，國家認(rèn)同則會(huì)弱化［都永浩：民族認(rèn)同與公民、國家認(rèn)同⑿；反之，弱化民族認(rèn)同，國家認(rèn)同則會(huì)強(qiáng)化。在一個(gè)多民族國家內(nèi)部，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的博弈過程。

（二）民族認(rèn)同與國家認(rèn)同二者之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

在民族認(rèn)同與國家認(rèn)同二者間存在矛盾性和斗爭性的同時(shí)，也存在著協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，而且在一定的條件和背景下能夠把它們整合起來。首先，雖然民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的層次和等級不同，但個(gè)體認(rèn)同可以同時(shí)包含多個(gè)方面認(rèn)同，只不過它們的區(qū)別在于認(rèn)同的輕重不一樣。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同盡管認(rèn)同層次不同，但非常明確地是民族成員也是國家公民，因而在此基礎(chǔ)上來強(qiáng)化民族認(rèn)同感并不妨礙民族成員對國家的認(rèn)同。因此，民族認(rèn)同的向心力在某種程度上對于增強(qiáng)國家認(rèn)同是有幫助的；其次，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間也有著非常密切的關(guān)系，“民族認(rèn)同并不是簡單的文化認(rèn)同，而國家認(rèn)同也并非簡單的政治認(rèn)同。民族這一人們共同體的政治利益訴求包含在民族認(rèn)同中，而民族內(nèi)部和民族之間的歷史淵源與文化聯(lián)系也必然包含在國家認(rèn)同中，并互為基礎(chǔ)。所以說，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同二者之間往往是相互作用，相互滲透，我中有你，你中有我”⒀。

可見，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是一對矛盾的結(jié)合體，二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在事物發(fā)展的具體歷史過程當(dāng)中，矛盾雙方一方面沖突斗爭，另一方面又聯(lián)系統(tǒng)一，而且在一定環(huán)境和條件下可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。不斷發(fā)生在矛盾體內(nèi)部此消彼長的力量變化，最終會(huì)導(dǎo)致雙方的一些改變。因此，以矛盾分析法為視角去考量、分析矛盾雙方的力量，不斷創(chuàng)造條件，使民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間在有利條件下實(shí)現(xiàn)雙方的協(xié)調(diào)一致，對于促進(jìn)國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一，社會(huì)的繁榮和發(fā)展有重大意義。

四、促進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的良性互動(dòng)

生活在多民族國家中的公民往往擁有多重身份，民族身份與公民身份是其中最為重要的兩種身份。在單一民族國家，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一是由于民族界限同國家界限一致使然。而在多民族國家中，族群認(rèn)同和國家認(rèn)同則復(fù)雜多變，當(dāng)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同達(dá)到平衡與協(xié)調(diào)、且相互補(bǔ)充時(shí)，國家會(huì)變得強(qiáng)大繁榮，其促進(jìn)各民族發(fā)展的積極作用就能充分體現(xiàn)出來；反之，一旦兩種認(rèn)同失去平衡，以至于發(fā)生沖突，導(dǎo)致離心力極強(qiáng)的狹隘的民族主義隨之產(chǎn)生，國家就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一就會(huì)面臨嚴(yán)重威脅和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

事實(shí)上，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間在多民族國家內(nèi)部并非形同水火，勢不兩立。世界上共有兩千多個(gè)民族卻僅有兩百多個(gè)國家，這種實(shí)際情況說明了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系是可以平衡和協(xié)調(diào)的。在多民族國家中，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同是相輔相成、互為補(bǔ)充的，如果能夠采取合理、恰當(dāng)?shù)拇胧┖头椒ň蜁?huì)促進(jìn)二者的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，規(guī)避二者之間的沖突與對立，從而民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的良性互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。

（一）尊重各民族的民族認(rèn)同

充分尊重各個(gè)民族的民族認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間良性互動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵因素，要以民族認(rèn)同來鞏固國家認(rèn)同。

充分尊重各個(gè)民族的民族認(rèn)同，能夠有效發(fā)揮民族認(rèn)同對民族發(fā)展所帶來的正面效應(yīng)，并在此基礎(chǔ)上積極引導(dǎo)，將我國56個(gè)民族的民族認(rèn)同與整個(gè)中華民族的認(rèn)同和國家認(rèn)同統(tǒng)一起來，把熱愛本民族的情感與熱愛國家的情感結(jié)合統(tǒng)一起來，真正實(shí)現(xiàn)各美其美、美美與共。建立在在民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的民族精神將會(huì)有力地促進(jìn)和帶動(dòng)各民族的繁榮和發(fā)展，而各民族的共同繁榮和發(fā)展將有利于各民族對國家認(rèn)同的促進(jìn)和加強(qiáng)?？梢哉f，充分尊重各民族的民族認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)其與國家認(rèn)同二者之間良性互動(dòng)的的重要前提和基礎(chǔ)。忽視民族認(rèn)同，片面強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同是有害的，是不可取的。

（二）完善民族政策，切實(shí)保障少數(shù)民族權(quán)益

黨和國家在新中國成立后本著民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則，很快確立了以民族區(qū)域自治以及各民族共同發(fā)展繁榮為核心的民族政策并使之得到貫徹實(shí)施。在60多年的實(shí)踐和不斷發(fā)展過程中，符合我國國情的、具有中國特色的、體系完較為備的、行之有效的民族政策體系逐漸形成，但在操作層面以及政策措施精細(xì)化程度上還應(yīng)進(jìn)一步改進(jìn)和完善，以便應(yīng)對新的時(shí)空關(guān)系組合中民族事務(wù)方面出現(xiàn)的新情況、新問題的挑戰(zhàn)。國家應(yīng)充分重視邊疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，并盡力滿足和維護(hù)處于弱勢地位的少數(shù)民族的正當(dāng)權(quán)利和利益訴求，繼續(xù)對少數(shù)民族實(shí)行照顧扶持政策，不斷促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、完善。這與解決多民族國家民族發(fā)展問題的馬克思主義民族理論的基本立場和觀點(diǎn)是相符合的，也是建國60多年來黨和國家在民族工作和解決國內(nèi)民族問題方面所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在國家的幫助和扶持之下，少數(shù)民族的權(quán)利、利益得到保障和維護(hù)，這將極大地增加邊疆各少數(shù)民族在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上不斷增強(qiáng)對國家的認(rèn)同。

（三）以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)各民族的共同繁榮

根據(jù)民族發(fā)展的規(guī)律可知，社會(huì)主義時(shí)期是各民族共同因素逐漸增多和共同繁榮發(fā)展的時(shí)期，而不是民族融合與民族消亡的時(shí)期，這決定了我國各民族之間包括發(fā)展差異在內(nèi)的民族差異將長期存在。當(dāng)前，少數(shù)民族與民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)、文化方面的發(fā)展是我國的民族問題的集中體現(xiàn)。這些問題關(guān)乎民族地區(qū)人民生活水平以及各民族的切身利益。這些問題如果不能得到很好地處理，將會(huì)使少數(shù)民族產(chǎn)生不滿情緒，影響民族關(guān)系，從而在一定程度上減弱了少數(shù)民族的而國家認(rèn)同感。所以，進(jìn)一步加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各方面的發(fā)展，我國當(dāng)前存在的民族問題才能得到根本解決。少數(shù)民族、民族地區(qū)的貧困狀況能夠得到改變，各族人民能夠安居樂業(yè)，各族人民的生活水平不斷提高，各民族的共同繁榮發(fā)展，是激發(fā)各族人民積極、主動(dòng)建設(shè)偉大祖國的強(qiáng)大動(dòng)力，也是培養(yǎng)各族人民熱愛國家，不斷增強(qiáng)各民族對中華民族的向心力，不斷鞏固和強(qiáng)化各民族對國家的認(rèn)同感的關(guān)鍵所在。

（四）尊重并發(fā)展各民族文化

民族文化指的是，在長期的社會(huì)實(shí)踐中由各民族創(chuàng)立和發(fā)展起來的具有本民族的獨(dú)特內(nèi)容和形式特點(diǎn)的文化。民族文化一方面是本民族所在的自然環(huán)境、政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，一方面也是本民族物質(zhì)文明、精神文明以及政治文明的集中體現(xiàn)。民族性、民族性格的形成是建立在一定民族文化基礎(chǔ)之上的。文化認(rèn)同是各民族從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同過程中的關(guān)鍵和橋梁。中華文化之所以博大精深和豐富多彩，一方面因?yàn)楦髅褡逦幕侵腥A文化的重要組成部分，另一方面是因?yàn)楦髅褡逦幕牟町愋院投鄻有浴Ｗ鹬馗髅褡逦幕牟町愋院投鄻有?，求同存異、不斷促進(jìn)各民族的文化與中華文化共同發(fā)展進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)我國各民族對中華文化認(rèn)同的重要前提和基礎(chǔ)。為此，尊重、包容、發(fā)掘、發(fā)展、弘揚(yáng)各民族文化和民族精神，不斷發(fā)展民族文化事業(yè)，各民族人民就能充分感受到作為中華民族一員的幸福感和自豪感。所以說，中華文化對各民族文化所體現(xiàn)出的包容性以及在此基礎(chǔ)上各民族對中華文化的認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同良性互動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。

（五）加強(qiáng)基層政府職能建設(shè)，合理調(diào)控民族關(guān)系

除了對中華文化的認(rèn)同以外，各民族對國家認(rèn)同的另一個(gè)重要方面是我國各民族對國家現(xiàn)行的行政管理體制的認(rèn)可。因此，在堅(jiān)持馬克思主義民族觀，堅(jiān)持民族平等的原則的基礎(chǔ)上，制定各項(xiàng)政策，采取各種措施，有效保障各民族所應(yīng)具有的各項(xiàng)平等權(quán)利實(shí)現(xiàn)各民族國家認(rèn)同的內(nèi)在要求?？墒牵诼鋵?shí)民族政策，處理民族事務(wù)時(shí)，一部分基層政府機(jī)構(gòu)在處理民族工作中一定程度上存在著一些問題，比如對民族工作的重要性認(rèn)識(shí)不足，政策理論水平和處理民族事務(wù)的水平有待進(jìn)一步提高，尤其是在部分散雜居地區(qū)，在一些城市民族事務(wù)處理過程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)民族關(guān)系方面的矛盾。究其原因，十分重要的一點(diǎn)就在于基層政府管理部門的民族工作還不夠到位，這在一定程度上影響了各民族對國家的認(rèn)同感。因此，基層政府機(jī)構(gòu)務(wù)必加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職能建設(shè)，切實(shí)抓好黨的各項(xiàng)民族政策的貫徹落實(shí)，不斷促進(jìn)各民族之間關(guān)系和諧發(fā)展，是不斷增強(qiáng)各民族國家認(rèn)同感的必然要求。

（六）加強(qiáng)對民族意識(shí)的整合、引導(dǎo)

民族意識(shí)，“就是綜合認(rèn)識(shí)和反映不同民族的生存、交往、發(fā)展及其特點(diǎn)的一種客觀存在的社會(huì)意識(shí)”⒁。當(dāng)我們考察各民族民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系時(shí)，其實(shí)我們就是在考察各民族的民族意識(shí)。民族意識(shí)的特定內(nèi)涵決定了它既包含民族認(rèn)同感，又包含國家認(rèn)同感；既包含對民族自由、權(quán)益的追求，又包含對祖國的熱愛和忠誠。因此，民族意識(shí)對中國各民族來講實(shí)際上包含各民族的民族意識(shí)和中華民族民族意識(shí)兩個(gè)層面。民族意識(shí)健康與否，對維護(hù)國家的統(tǒng)一、穩(wěn)定，對促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和良好民族關(guān)系的發(fā)展以及各民

注釋：

①（美）邁爾威利·斯徒沃德：當(dāng)代西方宗教哲學(xué)［M］.周偉馳等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2001：86-93.

②Carla J， Reginald J: Racial identity，African self-consciousness， and career decision making in African American college women. Journal of Multi cultural Counseling and Development，1 998，26（2）：98-1 08.

③莊錫昌.多維視野中的文化理論［M］.杭州：浙江人民出版社，1987：45-48.

④王建民.民族認(rèn)同淺議［J］.中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1991（2）.

⑤劉吉昌.民族認(rèn)同與中華民族的發(fā)展［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（4）.

⑥王希恩.民族認(rèn)同與民族意識(shí)［J］.民族研究，1995（6）.

⑦徐大同.西方政治思想史［M］.天津：天津教育族國家認(rèn)同感的增強(qiáng)意義重大。

因此，在促進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的良性互動(dòng)過程中，我們要積極整合、引導(dǎo)民族意識(shí)。民族意識(shí)中一方面含有利于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同和諧、統(tǒng)一的積極因素，另一方面也含有引發(fā)二者在互動(dòng)過程中矛盾、對立的消極因素。所以，有必要加強(qiáng)對民族意識(shí)的整合與引導(dǎo)，構(gòu)建各民族皆能認(rèn)可、接受的核心價(jià)值體系，充分發(fā)揮民族意識(shí)中有利于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同良性互動(dòng)的積極因素的積極作用，規(guī)避消極因素的消極作用，積極引導(dǎo)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同互動(dòng)朝著良性的方向發(fā)展。

總之，正確認(rèn)識(shí)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同，探尋并妥善處理二者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的良性互動(dòng)，對于維護(hù)國家的統(tǒng)一穩(wěn)定，對于構(gòu)建和諧社會(huì)，對于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，影響深遠(yuǎn)，意義重大。出版社，2002.56-57.

⑧張寶成.民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之比較［J］.貴州民族研究，2012（3）.

⑨賀金瑞，燕繼榮.論從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（3）.

⑩陳茂榮.論“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”［J］.學(xué)術(shù)界，2011（4）.

⑾張寶成.民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之比較［J］.貴州民族研究，2012（3）.

⑿都永浩.民族認(rèn)同與公民、國家認(rèn)同［J］.黑龍江民族叢刊，2009（6）.

⒀何叔濤.論多民族國家民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的特點(diǎn)及互動(dòng)［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（6）

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A

1673-4564（2015）04-0001-05

2015—06—21

李昭勇（1974— ），男，漢族，山東省泗水縣人，貴州民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士。主要研究方向?yàn)槊褡謇碚撆c民族問題。