★高紅（天津財(cái)經(jīng)大學(xué)）

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扎西達(dá)娃魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)解讀

★高紅
（天津財(cái)經(jīng)大學(xué)）

【摘 要】扎西達(dá)瓦是當(dāng)代中國(guó)最出色的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家。他以西藏為創(chuàng)作對(duì)象，在作品中運(yùn)用魔幻藝術(shù)手法，即表現(xiàn)西藏的社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)生活，也展示了西藏獨(dú)特文化生態(tài)的奇幻景象。他的小說(shuō)將客觀現(xiàn)實(shí)與魔幻境遇巧妙地并列、融合，同時(shí)保持了現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】魔幻現(xiàn)實(shí)主義；客觀現(xiàn)實(shí)；超自然現(xiàn)象

在拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)力影響下，很多當(dāng)代中國(guó)作家在創(chuàng)作中借鑒取法魔幻現(xiàn)實(shí)主義的敘事技法。在這些作家中間，扎西達(dá)娃是最成功的。扎西達(dá)瓦八十年代初對(duì)拉美文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，認(rèn)真閱讀了馬爾克斯，魯爾福等魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師的作品，深得其中三昧。同時(shí)作為藏族作家，他立足于以本民族生活為寫作對(duì)象，在魔幻敘事創(chuàng)作上取得了獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。西藏是孕育魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的天然沃土。作為獨(dú)具特色的地域，西藏充滿了神秘奇幻的色彩。它有著神話般的歷史，神奇、優(yōu)雅、威嚴(yán)的景物，貫穿原始主義、具有刺激性沖擊力的獨(dú)特文化，奇異的民風(fēng)民俗，陌生的宗教信仰，獨(dú)有的民族思維。所有這些因素結(jié)合而成了一種非凡的西藏意識(shí)，與魔幻現(xiàn)實(shí)主義精神天然契合，為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提供了最好的素材。由此，扎西達(dá)娃等西藏小說(shuō)家迸發(fā)了創(chuàng)作魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的極大熱情。他們推出“創(chuàng)作西藏的魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的口號(hào)，為魔幻文學(xué)不懈努力，取得了豐碩的成果。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是一種以現(xiàn)實(shí)幻化的筆觸表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)保持現(xiàn)實(shí)主義本色的文學(xué)式樣。它“把現(xiàn)實(shí)放到一種魔幻的環(huán)境和氣氛中客觀、詳細(xì)地加以描寫，…給現(xiàn)實(shí)披上一層光怪陸離的外衣，卻又不損害現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)?！保?）(P371）魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家取材于日常生活，運(yùn)用想象力將原始素材過(guò)濾加工，施以藝術(shù)變形，使其擺脫自然法則和邏輯關(guān)系的限制，形成超現(xiàn)實(shí)、超自然的事件、人物，再將其與現(xiàn)實(shí)元素融為一體，去曲折地反映客觀現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)和奇幻的巧妙結(jié)合是魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的基本特性。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)故鄉(xiāng)拉丁美洲的學(xué)者、作家們，對(duì)其做出過(guò)大量評(píng)說(shuō)。例如，委內(nèi)瑞拉評(píng)論家羅德里克斯認(rèn)為:“魔幻現(xiàn)實(shí)主義來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，但并非現(xiàn)實(shí)本身，而是現(xiàn)實(shí)素材經(jīng)過(guò)藝術(shù)家一番雕琢后的魔幻現(xiàn)實(shí)。”（2）(P202）墨西哥學(xué)者萊阿爾曾言，魔幻現(xiàn)實(shí)主義“不是臆造用以回避現(xiàn)實(shí)世界的幻想世界，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，深刻地反映這種現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)存在于人類一切事物、生活和行動(dòng)中的那種神秘?！哂猩衩厣实默F(xiàn)實(shí)的客觀存在，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的源泉?！保?）（P196）古巴作家卡彭鐵爾則說(shuō)：“神奇現(xiàn)實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的特殊表現(xiàn)，是對(duì)豐富現(xiàn)實(shí)非凡的、別具匠心的啟明，是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的夸大。”（1）(P469）以上論述可謂鞭辟入里，精準(zhǔn)到位。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)問(wèn)世有著明確的目的性，絕非事出偶然。其創(chuàng)作意圖有三：第一，最有效地反映不尋常的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化風(fēng)貌、生存狀態(tài)、思維方式。第二，銳利鮮活地宣示作品的主題內(nèi)涵。第三，實(shí)踐藝術(shù)創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)局限性，構(gòu)建美學(xué)形式的陌生化效果，給讀者全新的審美體驗(yàn)。我國(guó)拉美文學(xué)專家陳眾議指出：“魔幻現(xiàn)實(shí)主義…的手段…是陌生法?！兞?xí)見(jiàn)為新知，化平凡為神奇…一旦進(jìn)入它的世界，我們似乎感到自己久已麻木的童心之弦被重重地彈撥?！保?）(P103）卡彭鐵爾也言：“神奇現(xiàn)實(shí)…給人一種達(dá)到極點(diǎn)的、強(qiáng)烈的精神興奮?！保?）(P470）他們的評(píng)述精確地點(diǎn)明了魔幻文學(xué)的藝術(shù)魅力所在。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著多樣化的魔幻表現(xiàn)策略，主要包括超自然事件、神話、傳說(shuō)、夸張、象征、幻覺(jué)、預(yù)示、任意時(shí)空、元小說(shuō)技巧等。

扎西達(dá)娃的魔幻藝術(shù)表現(xiàn)了西藏經(jīng)驗(yàn)的日常與奇幻兩個(gè)方面，把史實(shí)、現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象結(jié)合成完美的整體。其作品描述了藏民的日常經(jīng)歷、情感世界、行為方式、喜怒哀樂(lè)、悲歡離合、愛(ài)恨情仇，同時(shí)“調(diào)動(dòng)宗教、經(jīng)籍、神話、傳說(shuō)、神示、巫語(yǔ)、鬼魂、想象、夢(mèng)兆、幻化…為他的牧鞭驅(qū)使，”（4）(P211）賦予現(xiàn)實(shí)以荒誕奇異的外包裝，但始終堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)。

本文選取扎西達(dá)娃的三部代表性作品，對(duì)其魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征加以分析解讀。

《西藏，隱秘歲月》是扎西達(dá)娃的魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作。小說(shuō)只有三萬(wàn)多字的篇幅，但內(nèi)容異常豐富，堪稱一部超濃縮作品。小說(shuō)中，在小山村廓康，達(dá)朗與次仁吉姆是青梅竹馬的兒時(shí)伙伴。然而，次仁吉姆長(zhǎng)大后被迫成為尼姑，在孤獨(dú)中一生侍守隱居高僧。達(dá)朗無(wú)奈另娶他人。透過(guò)他們的人生經(jīng)歷，小說(shuō)展示了一幅現(xiàn)當(dāng)代西藏社會(huì)歷史的廣闊畫面，如馬麗華所言：“通過(guò)一個(gè)小村舍中幾個(gè)人物的命運(yùn)，反光出整個(gè)西藏大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的時(shí)代變遷和人事滄桑。”（4）(P210）作為“扎西達(dá)娃小說(shuō)中最富歷史深度的作品”(8) (P392),小說(shuō)覆蓋了75年的時(shí)間，涉及了世紀(jì)之交英國(guó)對(duì)西藏的入侵，五十年代解放軍解放西藏，文革中的學(xué)大寨運(yùn)動(dòng)，及八十年代西藏的改革開(kāi)放。小說(shuō)生動(dòng)地記錄了西藏人民的實(shí)際生活，他們的婚喪習(xí)俗、宗教行為和性格特征。簡(jiǎn)言之，小說(shuō)是西藏現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)表現(xiàn)。

同時(shí)，該小說(shuō)充滿了濃列的魔幻氣息。首先，它表現(xiàn)了諸多超自然現(xiàn)象。例如，米瑪誤射了菩薩雕像后，一場(chǎng)山崩爆發(fā)，毀掉了他生長(zhǎng)于斯的山村；當(dāng)米瑪，妻子察香、女兒次仁吉姆跪拜在一個(gè)圣人所居山洞前，請(qǐng)求他接受次仁吉姆為尼時(shí)，一條潔白的哈達(dá)從洞內(nèi)飄出，輕輕落在姑娘的脖頸上；次仁吉姆童年時(shí)，其行為顯示了種種奇異?ài)E象，表明她是諸神的化身。但外來(lái)的英國(guó)人將其沖沒(méi)，使其靈性消失殆盡，變成了一個(gè)普通的山區(qū)女孩。

其次，小說(shuō)大量運(yùn)用夸張手法，提取日常事件，抓住其本質(zhì)特征，把它渲染到不尋常的程度以創(chuàng)造奇幻事象。例如：察香在七十歲時(shí)懷孕，兩個(gè)月后生下了女兒；次仁吉姆在青春期身上奇癢難耐，因而產(chǎn)生了洗浴狂。但她穿上英國(guó)人留下的軍服后，便再也不覺(jué)身癢，不想洗澡了。達(dá)朗的兒媳次仁吉姆與丈夫外出了一個(gè)時(shí)期，歸家后，她對(duì)外面世界的所有記憶竟然都消失的無(wú)影無(wú)蹤。

為了強(qiáng)化魔幻感，小說(shuō)講述了許多神話傳說(shuō)。例如：一個(gè)持密修士修練“起尸法”，用牙齒咬一具女尸的舌頭。但他自己的舌頭卻被女尸咬掉。他當(dāng)場(chǎng)斃命，女人卻起死回生；經(jīng)書中記載，當(dāng)蓮花生大師坐著噴吐五色火焰的飛車離開(kāi)西藏去南方時(shí)，火焰給哲拉山脈留下了一個(gè)大坑，后來(lái)變成了一個(gè)碧藍(lán)的深湖；一位修行大師的靈魂會(huì)隨意地離開(kāi)身體，在世間漫游。他會(huì)化身為一只鳥，或一陣風(fēng)。

此外，小說(shuō)多次使用夢(mèng)幻手法。達(dá)朗初次見(jiàn)到兒媳次仁吉姆時(shí)，頓時(shí)陷入幻境。他覺(jué)得這個(gè)女孩是他所愛(ài)的次仁吉姆返老還童，一時(shí)激動(dòng)得老淚縱橫。在看望彌留之際的次仁吉姆時(shí)，達(dá)朗再次產(chǎn)生幻覺(jué)：他和她有情人終成眷屬，舉行了婚禮。而次仁吉姆在父母故去后，每當(dāng)她思念他們，她都能清晰地聽(tīng)到他們生前說(shuō)過(guò)的話?；糜X(jué)的使用模糊了真實(shí)和非真實(shí)之間的界限，產(chǎn)生了明顯的魔幻意味。

由于預(yù)示手法顯示冥冥中的力量預(yù)判人類命運(yùn)，傳遞神秘的宿命感，所以也被小說(shuō)所運(yùn)用。例如，次仁吉姆幼年時(shí)會(huì)畫人世間生死輪回的圖盤，會(huì)跳西藏早已失傳的格魯金剛神舞。而她這種與生俱來(lái)的特異秉賦，預(yù)示了她命里注定無(wú)法享受人世的愛(ài)情，只能終生事佛。

小說(shuō)中，象征手法發(fā)揮了重要的魔幻化作用。象征的復(fù)合含意有實(shí)在性，又有想象性，因而有效地創(chuàng)造出了奇幻的意境。小說(shuō)中，除老一輩外，所有的女性都叫做次仁吉姆，包括故事末尾出現(xiàn)的年輕女醫(yī)生，而她和達(dá)朗家并無(wú)關(guān)聯(lián)。顯而易見(jiàn)這是一個(gè)刻意設(shè)計(jì)的象征。重復(fù)的女性名字代表了藏族女性一脈相承的精神特質(zhì)，暗示了生命（女人創(chuàng)造生命）重復(fù)不變的精義與周而復(fù)始的運(yùn)行軌跡，進(jìn)而隱喻了世事萬(wàn)物的反復(fù)重現(xiàn)，體現(xiàn)了一種莫名的無(wú)限感與永恒感。一位神奇老者指著不知從何處掉落的一串佛珠對(duì)女醫(yī)生次仁吉姆說(shuō)：“這上面每一顆珠子就是一段歲月，每一顆就是次仁吉姆，次仁吉姆就是每一個(gè)女人?！彪S后敘述者評(píng)論說(shuō)，老人的話“一語(yǔ)道破了這個(gè)從不為人所知的真諦?！保?）(P46）對(duì)此馬麗華指出：“對(duì)不同命運(yùn)的女人們刻意使用相同名字…即表現(xiàn)了生命與生活的循環(huán)往復(fù)，又是對(duì)循環(huán)往復(fù)的生活之流漸進(jìn)的強(qiáng)化審視，從中演繹出民族和人類的無(wú)窮盡的悲喜劇。精神與靈魂從中漸顯。”（4）(P212）此言可謂一語(yǔ)中的。

《系在皮繩扣上的魂》是扎西達(dá)娃的另一篇魔幻現(xiàn)實(shí)主義名作。它在技法上更具試驗(yàn)性，更加錯(cuò)綜復(fù)雜。小說(shuō)記述了朝圣者塔貝和女孩婛前往傳說(shuō)中的香巴拉王國(guó)的一次旅程。通過(guò)描寫他們的旅程，小說(shuō)詳盡反映了上世紀(jì)八十年代西藏城鄉(xiāng)的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和文化狀況。山區(qū)一家運(yùn)輸公司擁有德國(guó)造卡車和一家地毯廠，配有電腦。鄉(xiāng)村生活生機(jī)勃勃，豐富多彩。大多數(shù)家庭有了拖拉機(jī)，它們的轟鳴聲蓋過(guò)了公雞報(bào)曉的叫聲。年輕人的生活中充滿音樂(lè)和迪斯科。與現(xiàn)代文明形成鮮明對(duì)比的是，本地人仍然保持著傳統(tǒng)習(xí)俗。他們遇到麻煩時(shí)仍然求助于神靈指引；表達(dá)長(zhǎng)度時(shí)，仍然伸出一只胳膊，用另一只手做出砍的動(dòng)作，以表示他們所指的長(zhǎng)度；在公路上，總有朝圣的人沿著地面爬行，滿面污垢，前額因?yàn)椴煌５剡殿^而變得淤青。

同時(shí)，小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)生活畫面又被深深地嵌入了魔幻的框架之中。小說(shuō)伊始，一位97歲的活佛便向敘述者介紹了人間天堂香巴拉以及到達(dá)那里的路徑；“當(dāng)你翻過(guò)喀隆雪山，站在蓮花生大師掌紋中間，不要追求，不要尋找。在祈禱中領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中獲得幻象。在縱橫交錯(cuò)的掌紋里，只有一條是通往人間凈土的生存之路?！?5)（P71)活佛還告訴敘述者塔貝和婛正在尋找香巴拉。關(guān)于香巴拉的神話是小說(shuō)的點(diǎn)睛之筆。它對(duì)小說(shuō)起到了提綱挈領(lǐng)的作用。男女主人公對(duì)它的尋找構(gòu)成了小說(shuō)的情節(jié)主線。通過(guò)這個(gè)神話傳說(shuō)，小說(shuō)開(kāi)篇即沉浸在迷離恍惚的意境之中。

小說(shuō)同時(shí)描寫了許多超自然的現(xiàn)象。例如，一個(gè)陌生人通過(guò)便攜式計(jì)算器知道了婛的名字和年齡；一個(gè)鄉(xiāng)村占卦人預(yù)知了塔貝和婛的到來(lái)；更神奇的是，在虛構(gòu)的蓮花大士掌紋地，塔貝、婛和敘述者聽(tīng)見(jiàn)了洛杉磯第二十三屆奧運(yùn)會(huì)的衛(wèi)星實(shí)況轉(zhuǎn)播。此外小說(shuō)生動(dòng)地描述了非正常的自然景物。例如蓮花大士掌紋地似乎為魔力所控制。那里狂風(fēng)呼嘯，但人卻感覺(jué)不到?？諝饽汤滟恋厝缈窘挂话?，寸草不生，布滿上千條縱橫交錯(cuò)的溝壑，宛若世界末日的幻景。

象征也是小說(shuō)傳達(dá)難以捉摸的神啟意味的重要手段。小說(shuō)的標(biāo)題《系在皮繩扣上的魂》即呈現(xiàn)了小說(shuō)的中心象征意象。皮繩扣代表了藏人宗教文化、宗教意識(shí)的愚頑性。荒誕不經(jīng)的宗教信念有著不可思議的魔力，就像用堅(jiān)實(shí)的皮繩結(jié)成的死扣一樣，牢牢地困住了塔貝這樣的宗教狂熱信徒的靈魂，使其走火入魔，迷失本性。而小說(shuō)顯示，這一切似乎都是神意所定。

然而，小說(shuō)的核心魔幻技巧是其元小說(shuō)策略和非傳統(tǒng)時(shí)間方式。首先，塔貝和婛的故事本來(lái)是敘述者（一位專業(yè)作家）很久前創(chuàng)作的一篇小說(shuō)。他把手稿鎖入皮箱，從未示人。神奇的是，活佛知道這個(gè)故事，并一字不差地把它背誦給敘述者。也就是說(shuō)，本小說(shuō)，小說(shuō)中敘述者創(chuàng)作的小說(shuō)，及活佛講的故事，在內(nèi)容上是重合的。這種寫法是一種被稱為文本嵌套的元小說(shuō)技巧。馬爾克斯的小說(shuō)《百年孤獨(dú)》使用過(guò)這種方法，其中吉普賽人梅爾加德斯的羊皮紙手稿內(nèi)容同小說(shuō)完全相同。這種方法成功地將故事變得虛幻莫測(cè)，半真半幻。

其次，在小說(shuō)結(jié)尾處，敘述者出發(fā)尋找他虛構(gòu)的人物塔貝與婛。結(jié)果他在蓮花大士掌紋地找到了他們。塔貝奄奄一息。敘述者試圖救活他，但他還是死了，敘述者將婛帶回。這里，扎西達(dá)娃應(yīng)用了另一種元小說(shuō)技巧：作者和人物的直接接觸。這種技巧在元小說(shuō)名作，如福爾斯的《法國(guó)中尉的女人》及馮內(nèi)古特的《冠軍的早餐》中都出現(xiàn)過(guò)。此技法使敘述者，一個(gè)“現(xiàn)實(shí)世界的人，”卷入了香巴拉的神話中。真實(shí)的人成為神話的一部分，以及自己憑空臆造的人物的朋友。由此，小說(shuō)中神話和現(xiàn)實(shí)，真實(shí)和杜撰渾然成為一體。

同時(shí)，小說(shuō)使用了非直線型時(shí)間表達(dá)方式。自然時(shí)序被打亂，時(shí)間隨著故事行動(dòng)逆轉(zhuǎn)閃回，往返穿梭，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)在某種意義上混合在一起。小說(shuō)中，敘述者說(shuō)他在1984年寫作了塔貝和婛的故事，故事就在這一年發(fā)生。也就是說(shuō)，小說(shuō)的主線情節(jié)要晚于這一年。所以，當(dāng)敘述者去塔貝和婛的時(shí)候，他必須沿著時(shí)間回到1984年。結(jié)果，他一穿過(guò)喀隆山，時(shí)間就開(kāi)始倒流。手表上的日歷和指針朝著相反方向移動(dòng)，比正常速度快了五倍。當(dāng)敘述者與他的小說(shuō)人物見(jiàn)面時(shí)，他的表立即停止了。然后，敘述者和婛啟程回返時(shí)，時(shí)間又開(kāi)始向前走。小說(shuō)時(shí)間的錯(cuò)亂式轉(zhuǎn)換移動(dòng)，使時(shí)間的客觀現(xiàn)實(shí)性變模糊，外表被神化，帶來(lái)了特殊的迷宮韻味。

扎西達(dá)娃的魔幻藝術(shù)在《古宅》中呈現(xiàn)了另一種表現(xiàn)形式。小說(shuō)真實(shí)地描寫了舊西藏社會(huì)的暗無(wú)天日、農(nóng)奴的悲慘生活，與極左年代西藏農(nóng)村的貧窮落后與荒謬混亂的狀況。

同時(shí)，小說(shuō)籠罩著濃重的魔幻氣氛。其首要魔幻表現(xiàn)是男女主人公的傳奇人生及超自然性經(jīng)歷。絕色美女拉姆曲珍是舊貴族，擁有一座大宅第。她被情人拋棄后，把怒火發(fā)泄到她的農(nóng)奴朗欽身上，因?yàn)樗c其負(fù)心人外貌相似。她讓他晚間服侍她，挑逗性地向他暴露身體，又不讓他觸碰自己。她不許朗欽接觸女人，讓他在欲望中熬煎。西藏解放時(shí)，她失去了她的大宅，成為所有男人的泄欲工具。奇怪的是，每當(dāng)她和男人睡覺(jué)，她的身體就散發(fā)出冰冷刺人的氣息，使男人周身寒徹，像染上了大病。但朗欽是例外。他總是在陰歷每月十五對(duì)她產(chǎn)生欲望。在那一天，她的血會(huì)變暖。歲月流逝，拉姆曲珍卻青春永駐，七十歲時(shí)依然年輕美麗。然而，當(dāng)她被落實(shí)政策，重回舊宅時(shí)，卻一夜之間變成“垂死的老婦”。

解放后，朗欽當(dāng)上人民公社社長(zhǎng)。他47歲時(shí)還是處男。此后，他和村里所有女人睡覺(jué)，“已婚的，未婚的，美麗的，丑陋的，聰明的，愚笨的，…，”(5)(P139)這些女人一共給他生了237個(gè)女兒，這些女孩左臂都有一個(gè)紅色的，眼睛形狀的胎記。文革爆發(fā)后，他被打成“墮落的蛻化變質(zhì)分子，”從領(lǐng)導(dǎo)位置上被免職。

小說(shuō)對(duì)中心人物人生經(jīng)歷與性行為的夸張性、神秘化描寫，尤其是對(duì)拉姆曲珍超越時(shí)空的美麗與血液溫度周期性的變化，及朗欽私生女胎記的奇異性描述，產(chǎn)生了撲朔迷離的魔幻效應(yīng)，構(gòu)成了小說(shuō)魔幻性的主體。

《古宅》中，象征也是重要魔幻手段。小說(shuō)的核心象征是莊園古宅。通過(guò)作者隱喻式的描寫，無(wú)生命的古宅似乎和人類生命息息相關(guān)，成為操控人類命運(yùn)的不可知力量。拉姆曲珍與朗欽都曾是它的主人，都因?yàn)樗?jīng)歷了天地之別的人生遭際。因此敘述者說(shuō)：“古宅的主人都不會(huì)有好下場(chǎng)?！保?）(P148）

小說(shuō)中也多次出現(xiàn)幻覺(jué)描寫?；糜X(jué)產(chǎn)生了迷離朦朧、真假難辨的效果。例如，朗欽彌留之際，恍然覺(jué)得身邊圍攏了一群女孩，她們都卷起左衣袖，向他展示她們的紅色胎記。然后，出現(xiàn)了大自然和人類心靈的神秘交流。當(dāng)臨終的朗欽迷惘傷感地唱起一首深情的歌曲時(shí)，一場(chǎng)雪崩發(fā)生了，無(wú)邊的白霧彌漫于整個(gè)天際。此外，小說(shuō)中人世罕見(jiàn)的景色，幾個(gè)世紀(jì)面貌依舊的古村，非人化的山民和從來(lái)不哭出聲音的嬰兒----這些高度夸張的描寫都增加了小說(shuō)的總體魔幻氣氛。

扎西達(dá)娃小說(shuō)中的魔幻元素或怪誕詭譎，或惝恍迷蒙，但都顯示出了很強(qiáng)的可信性。這是因?yàn)樵鬟_(dá)瓦以高超的手法對(duì)它們做了合理化技術(shù)處理。其主要方法共有三種。

（一）適時(shí)對(duì)不可思議事物加以巧妙、不露痕跡、恰到好處的合理性解釋說(shuō)明，將幻象與合乎常理的因素相提并論，化為一談。例如：察香死去時(shí)，她的腦門突然開(kāi)裂，腦漿飛迸而出。敘述者就向讀者解釋說(shuō)，這是因?yàn)椴煜闵胺e德行善，皈依三寶，戒除了女人天生的“五毒，”即貪心、忿怒、愚癡、嬌矯、嫉妒，因而功德圓滿，使她的靈魂飛向了天界。死人額頭暴裂不可理喻，但民間認(rèn)為善有善報(bào)是合情合理的。因此，這一奇聞不足為怪。

（二）用陳述事實(shí)的口吻描述奇幻，語(yǔ)氣平靜、淡然、放松甚至隨便，仿佛敘述最平常的事件，給讀者一種印象：它們都是“真事”。例如，提及永別廓康的人下山必定連連摔倒的奇異現(xiàn)象時(shí)，敘述者說(shuō)：“他們一行人離開(kāi)廓康，米瑪發(fā)現(xiàn)他們不停地摔跟頭。米瑪這才明白，凡是從廓康離開(kāi)后不再回來(lái)的人下山都會(huì)摔跟頭。旺美一家摔著跟頭下山，他們不會(huì)再來(lái)看望老鄰居了?！保?）(P10）敘述者習(xí)以為常的口氣，輕描淡寫的話語(yǔ)有效地消解了此事的超現(xiàn)實(shí)性質(zhì)。

（三）堅(jiān)持以西藏為背景。西藏給人的印象是一個(gè)遺世獨(dú)立的傳奇王國(guó)，充滿原始性、奇異性與不可捉摸性。那里奇特的文化生態(tài)，神奇的景觀、古老的傳說(shuō)、絢爛的神話、怪誕的習(xí)俗，特殊的民族意識(shí)，這一切交匯一起，給奇異事物帶來(lái)先天性可信度。讀者會(huì)認(rèn)為，在那里出那樣的事，并不奇怪。

總之，扎西達(dá)瓦對(duì)奇跡異象不動(dòng)聲色的態(tài)度與沉著冷靜的解說(shuō)，使難以置信之事自然地融入日常經(jīng)驗(yàn)。奇幻變得不再奇幻，而是成為現(xiàn)實(shí)的一部分，由此產(chǎn)生令人信服的魔幻現(xiàn)實(shí)主義世界。

扎西達(dá)瓦的魔幻書寫不是為魔幻而寫魔幻，而是出于深刻的思想與藝術(shù)考量，意在表達(dá)深刻的主題寓意與追求文學(xué)的形式創(chuàng)新。首先，扎西達(dá)瓦的魔幻話語(yǔ)是鮮活如實(shí)地反映西藏地域文化與民族心理的最直接的工具。西藏是佛化之邦，多數(shù)人都是世界上最虔誠(chéng)的宗教信徒。而宗教是神秘與神奇的源泉。宗教造就了西藏奇異的人文景觀與藏人獨(dú)特的文化心理。例如，藏教有一家一戶侍奉一位隱身修士終生的習(xí)俗，次仁吉姆尊神意終身供養(yǎng)一副男性骨架化石的奇事生動(dòng)地演繹了這一文化怪象；藏民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，山水草木都是神明的化身，因此朗欽與自然界的離奇的心靈感應(yīng)是實(shí)在的現(xiàn)實(shí)。描寫這種“現(xiàn)實(shí)”反映了藏人的信仰。又如，上千年來(lái)藏民堅(jiān)信時(shí)間，或者說(shuō)生命過(guò)程，“是一種無(wú)限循環(huán)與輪回的形式。”（5）(P121）而半真實(shí)半夢(mèng)幻的重復(fù)的女性名字有效地表達(dá)了他們的這種觀念。

其次，通過(guò)魔幻筆法，扎西達(dá)瓦有效地表達(dá)了對(duì)西藏文化中落后愚昧的一面的反思與批判。第一，其批判鋒芒指向了宗教意識(shí)的冥頑不靈。次仁吉姆與塔貝在魔幻中演繹的人生悲劇顯示了宗教癡迷對(duì)人性的摧殘，也表明了宗教狂熱的虛妄性。第二，扎西達(dá)瓦的魔幻藝術(shù)鞭笞了藏文化中丑陋、混亂、畸形的性習(xí)俗與性觀念。在藏區(qū)，男人隨意睡女人天經(jīng)地義，自古使然。女人是男人當(dāng)然的性工具。拉姆曲珍與朗欽魔法附身般的性特點(diǎn)與性行為有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。朗欽玩弄女性被撤職查辦，還認(rèn)定“祖祖輩輩的歷史，千百年的風(fēng)俗，舊時(shí)的法典，從沒(méi)說(shuō)過(guò)跟女人睡覺(jué)算罪狀，”并因此“悲憤欲絕”（5）(P147）。第三，扎西達(dá)瓦的魔幻筆鋒還將批判矛頭對(duì)準(zhǔn)了浸透著罪惡的藏域權(quán)力文化與權(quán)力觀念。在西藏，權(quán)力是絕對(duì)的，如同神力所附。而藏人對(duì)權(quán)力有著視若神明、頂禮膜拜的集體無(wú)意識(shí)心態(tài)。掌權(quán)者至高無(wú)上，可以任意支配一切，而受控者卑賤如草芥，只是主人的玩偶，毫無(wú)精神自由、人格尊嚴(yán)可言。在圍繞古宅演義的夢(mèng)幻境遇般的權(quán)力更迭劇中，拉姆曲珍作主子時(shí),無(wú)人性地虐待朗欽，待他不如一條狗，因?yàn)楣愤€有滿足自身生理需求的自由。她用性折磨朗欽，以他的痛苦作為自己的人生樂(lè)趣。而朗欽對(duì)她俯首貼耳，溫馴地屈從于她的虐待和侮辱。當(dāng)朗欽成為統(tǒng)治者后，也專橫霸道，不可一世。拉姆曲珍與全村女人都對(duì)他卑躬屈膝，心甘情愿地作他的玩物。在扎西達(dá)瓦的魔幻文本中，虛幻與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的描寫入木三分地告訴我們：西藏的權(quán)力文化孕育了無(wú)盡的罪孽、貪婪、仇恨，糜爛，變態(tài)、聲色犬馬，命運(yùn)變遷，非人的奴役與被奴役，壓迫與被壓迫，葬送了無(wú)辜的生命，生成了西藏沉重悲涼的歷史。然而，依據(jù)藏人傳統(tǒng)的權(quán)力文化觀，這一切都是理所當(dāng)然的。而且這一觀念還是根深蒂固的。因此，扎西達(dá)瓦對(duì)朗欽持同情態(tài)度。朗欽至死也根本不知道他的所作所為是錯(cuò)誤的。而他的這一態(tài)度是真誠(chéng)、單純、質(zhì)樸的。他的心地也是善良的（臨終前他還關(guān)心、掛念著拉姆曲珍）。

他只是荒誕文化價(jià)值觀的犧牲品。扎西達(dá)瓦所批判的是荒謬愚昧的藏文化，而不是為藏文化所異化的西藏人。

對(duì)此王達(dá)敏恰如其分地指出：扎西達(dá)瓦的小說(shuō)，“通過(guò)魔幻描寫，…蘊(yùn)含了共同的思想指向：思考原始感情、意識(shí)觀念與現(xiàn)代文明進(jìn)程的關(guān)系；對(duì)本民族文化價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代審視與評(píng)價(jià)，基本持一種反省與批判的態(tài)度?！保?）(P132）

同時(shí)，扎西達(dá)瓦的魔幻文本開(kāi)啟并實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代西藏文學(xué)的一場(chǎng)革命。其奇幻妙絕，又真實(shí)可信的敘事方法顛覆了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的僵化模式，促成了藏文學(xué)觀念更新，為藏文學(xué)發(fā)展開(kāi)拓了新的路徑，注入了新的活力。其魔幻神韻的陌生化功能構(gòu)建了新的閱讀視野，形成了不凡的審美穿透力；其怪誕、變形的表象背后蘊(yùn)含的人文精神更產(chǎn)生了震撼人心的力量。扎西達(dá)瓦的魔幻敘事標(biāo)志著西藏小說(shuō)藝術(shù)的進(jìn)步。它促進(jìn)了西藏文學(xué)的繁榮與多樣化，同時(shí)對(duì)強(qiáng)化西藏文學(xué)獨(dú)有的民族性也發(fā)揮了極大的積極作用。扎西達(dá)瓦的魔幻作品成為了西藏文學(xué)中的一株奇葩，在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域也取得了自己的一席之地。

扎西達(dá)娃的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的杰出成就得到了評(píng)論界的廣泛認(rèn)可與贊譽(yù)。王達(dá)敏指出：“新時(shí)期作家中，扎西達(dá)娃最得魔幻現(xiàn)實(shí)主義的真諦。他的小說(shuō)被稱為西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。在《西藏，隱秘歲月》、《系在皮繩扣上的魂》等小說(shuō)中，我們看到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義許多典型藝術(shù)表現(xiàn)方法在這里匯集?！?6)(P131)劉曾文寫道：扎西達(dá)娃的作品“糅合了藏密的神性和現(xiàn)實(shí)的人性、混雜了民族歷史與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的隱秘時(shí)空?！o作品注入了真正屬于本民族的深刻的西藏意識(shí)?！?7) (P60)王緋也評(píng)論說(shuō)：“扎西達(dá)娃施展出拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義幾乎所有的藝術(shù)招法。在許多篇章里，都能感覺(jué)到馬爾克斯或是阿斯圖里亞斯、卡彭鐵爾的活潑影子”(8)(P378)

扎西達(dá)瓦的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文本在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)寫下了濃墨重彩的一筆，也留下了不可磨滅的印跡。九十年代后，扎西達(dá)瓦式形式激進(jìn)的魔幻小說(shuō)完成了新時(shí)期中國(guó)文學(xué)革新的開(kāi)拓者使命，逐漸淡出了中國(guó)文壇。但是，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，文學(xué)思想已經(jīng)深深地扎根于中國(guó)文學(xué)，并以各種形態(tài)繼續(xù)開(kāi)花結(jié)果?？梢詳嘌?，扎西達(dá)瓦的流風(fēng)余韻必然以不凡的生命力，在今后持續(xù)不斷地為文學(xué)后來(lái)者提供啟迪、靈感與想象力。

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