劉昌

（南京師范大學(xué)心理學(xué)院，南京，210097）

觀照人類心智世界的新維度
——《意識(shí)的建構(gòu)原理與坐標(biāo)》評(píng)析

劉昌

（南京師范大學(xué)心理學(xué)院，南京，210097）

人的意識(shí)極為重要。那么，什么是意識(shí)？它有什么用處？對(duì)此，學(xué)術(shù)界智仁相見，眾說紛紜。對(duì)此，《意識(shí)的建構(gòu)原理與坐標(biāo)》（以下簡(jiǎn)稱作《意識(shí)》一書）做出了新穎的探索。

作者認(rèn)為，意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)在于，它是個(gè)性主體基于其內(nèi)在世界的認(rèn)知模式，借助大腦和機(jī)體而對(duì)內(nèi)外世界所發(fā)生事件（包括未來事件）的意象化表征，其中包含模擬與再現(xiàn)、描述與判斷、體驗(yàn)與評(píng)價(jià)、預(yù)見和假設(shè)、意向決策與行為圖式設(shè)計(jì)、執(zhí)行監(jiān)控與調(diào)節(jié)反饋等多重內(nèi)容。作者所提出的一系列觀點(diǎn)與概念，諸如具身認(rèn)知、主體性生成、間體世界、意象化表征、自我意識(shí)的具身體驗(yàn)等，都體現(xiàn)了一種新的科學(xué)視域，因而值得加以關(guān)注和討論。

第一，《意識(shí)》一書基于主客體坐標(biāo)，首次建立了人類意識(shí)的三位一體結(jié)構(gòu)：①主體性意識(shí)、本體意識(shí)、自我意識(shí)、內(nèi)時(shí)空意識(shí)；②客體性意識(shí)、對(duì)象性意識(shí)、外時(shí)空意識(shí)；③主客體中介意識(shí)、間體意識(shí)。作者認(rèn)為，人的對(duì)象性意識(shí)不但能夠客觀地反映現(xiàn)實(shí)，而主體的自我意識(shí)則能夠基于心腦系統(tǒng)的內(nèi)源信息而補(bǔ)充/添加修改、虛擬和預(yù)示外部的時(shí)空情境（過去、現(xiàn)在、未來；自我、他人、自然等體系）。

黑格爾指出：“關(guān)于他物或?qū)ο蟮囊庾R(shí)無疑屬于自我意識(shí)；只有自我意識(shí)才是對(duì)象意識(shí)的真理形態(tài)?！弊髡咚岢龅摹伴g體世界—鏡像時(shí)空”之意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)，新穎、深刻、奇妙，可說是對(duì)人類創(chuàng)造性的審美意識(shí)和科學(xué)意識(shí)之多層級(jí)體驗(yàn)、完形重構(gòu)、內(nèi)在預(yù)演、意象轉(zhuǎn)化和行為外化的絕妙闡釋。

第二，在意識(shí)建構(gòu)的主體性機(jī)制方面，本書體現(xiàn)了作者最為獨(dú)特的原創(chuàng)性思想貢獻(xiàn)：通過闡釋人的本體經(jīng)驗(yàn)、本體知識(shí)和自我意識(shí)的具身建構(gòu)原理，凸現(xiàn)了主體性意識(shí)發(fā)生，特別是自我記憶、自我情緒、自我經(jīng)驗(yàn)、自我概念、自我反思、自我意識(shí)在意識(shí)建構(gòu)過程中的決定性作用。在意識(shí)建構(gòu)的思想模型方面，作者提出了“間體預(yù)演—鏡像映射”的全新框架，據(jù)此深刻揭示了人類的理性思維、審美意識(shí)體驗(yàn)和人格智慧得以生成和獲得認(rèn)知操運(yùn)的根本方式?？梢哉f這是以往的意識(shí)研究顯著缺少的思想坐標(biāo)。

針對(duì)人的意識(shí)發(fā)生發(fā)展、演化轉(zhuǎn)換、成熟完善和實(shí)踐體用問題，《意識(shí)》一書提出了“從自我意識(shí)到世界意識(shí)：主客體認(rèn)知范式的轉(zhuǎn)換機(jī)制”這個(gè)理論命題，并結(jié)合當(dāng)代的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)和神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)之相關(guān)理論與實(shí)證資料，進(jìn)行了深入的理論旁證與間接實(shí)證，從而體現(xiàn)了較高的思想信效度與客觀性品格，具有較為突出的心理學(xué)及哲學(xué)理論參考價(jià)值。

心理學(xué)家拉方妮指出，自我參照系作為自我意識(shí)的發(fā)源地，同時(shí)能夠促進(jìn)自我意識(shí)的對(duì)象性轉(zhuǎn)化及實(shí)踐性物化等過程；其間，大腦的中線系統(tǒng)—默認(rèn)系統(tǒng)發(fā)揮著主導(dǎo)作用?？梢哉f，《意識(shí)》一書所建立的人類全息意識(shí)系統(tǒng)“對(duì)象意識(shí)—自我意識(shí)—間體意識(shí)”這個(gè)三位一體結(jié)構(gòu)模型，為我們深入認(rèn)知人類在意識(shí)時(shí)空對(duì)主客觀世界所做出的創(chuàng)造性闡釋提供了高階思想框架，有助于我們強(qiáng)化人的主體性價(jià)值、能動(dòng)性特征和超越性品格。

又如，作者援引當(dāng)代心理學(xué)界和認(rèn)知科學(xué)界所垂青的“鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)”，不但闡述了其對(duì)個(gè)性主體建構(gòu)移情經(jīng)驗(yàn)和換位思考坐標(biāo)所發(fā)揮的物性支撐作用，而且還頗具創(chuàng)意地揭示了它們?cè)趥€(gè)性主體自上而下地體驗(yàn)、表達(dá)、內(nèi)在體用和外在轉(zhuǎn)化自己的本體意識(shí)內(nèi)容等關(guān)鍵過程中支撐主體對(duì)自我世界進(jìn)行具身認(rèn)知的衍生功能。這些理論觀點(diǎn)深刻而新穎，且尚未見之于迄今為止的任何文獻(xiàn)表述里，因而具有學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

第三，《意識(shí)》一書的可貴之處還在于，建立了一系列重要而新穎的理論范疇與基本概念，從而為當(dāng)代意識(shí)心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展提供了新的思想生長(zhǎng)點(diǎn)。在意識(shí)時(shí)空進(jìn)化論方面，本書創(chuàng)立了歷時(shí)空、共時(shí)空和超時(shí)空三大新概念；在意識(shí)形態(tài)進(jìn)化論方面，本書提出了形而下、形而中、形而上三種亞范疇，揭示了人類意識(shí)行為的價(jià)值遞進(jìn)規(guī)律；在意識(shí)表征進(jìn)化論方面，本書創(chuàng)立了“表象—概象—意象”的三位一體結(jié)構(gòu)體系。上述理論范疇有助于我們深刻認(rèn)識(shí)意識(shí)發(fā)生的內(nèi)在機(jī)理。

第四，在意識(shí)轉(zhuǎn)型的心腦范式及價(jià)值體用方面，本書創(chuàng)造性地建立了以自我參照系為中介、以自我意識(shí)體驗(yàn)為動(dòng)力、以元認(rèn)知為核心、以本體工作記憶（這是作者的首創(chuàng)性范疇，其中包括情緒工作記憶、身體工作記憶、本體視聽覺工作記憶等系列概念內(nèi)容）為操作內(nèi)容、以意象（自我意象—世界意象—身體意象）、概象（自我概念—對(duì)象概念—身體概念）、表象（自我表象—身體表象—符號(hào)表象—物體表象）的三級(jí)價(jià)值還原模式為路徑的意識(shí)轉(zhuǎn)型范式，全面深刻地勾勒了人的主體性價(jià)值力量如何轉(zhuǎn)化為客體性價(jià)值產(chǎn)物的思想之道，為人們創(chuàng)建個(gè)性化自我意識(shí)、體驗(yàn)自我意義和實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值提供了新穎深刻及合情合理的智性啟示。

第五，《意識(shí)》一書對(duì)人類意識(shí)行為的神經(jīng)對(duì)應(yīng)物進(jìn)行了深入細(xì)致合理的理論旁證與間接實(shí)證，形成了頗具新意的客觀分析及合理結(jié)論。作者基于現(xiàn)當(dāng)代的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)前沿進(jìn)展，參照神經(jīng)成像學(xué)、神經(jīng)電生理學(xué)和心理生理測(cè)量學(xué)的多維相關(guān)事?lián)?，深入?xì)致地辨識(shí)與比較了對(duì)象意識(shí)、自我意識(shí)及間體意識(shí)彼此之間的異同之處及其相應(yīng)的大腦神經(jīng)系統(tǒng)功能定位框架，從而為讀者深刻理解人類意識(shí)現(xiàn)象的大腦基礎(chǔ)提供了新穎具體的結(jié)構(gòu)功能圖式。

同時(shí)需要指出，《意識(shí)》一書也存在著若干不足之處。一是缺少對(duì)國(guó)內(nèi)外意識(shí)研究之思想歷程的鳥瞰式梳理與概述，相對(duì)側(cè)重于某些共軛性內(nèi)容的綜觀和對(duì)作者自己的思想假設(shè)與理論范疇的表述、論證和推演方面；二是對(duì)當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界高度關(guān)注的“微意識(shí)”現(xiàn)象缺少深入細(xì)致的理論評(píng)述與實(shí)證分析，因而可能遺漏了近些年來學(xué)術(shù)界所獲得的一些頗具新意和思想啟示的客觀資料與邏輯判斷。為此，筆者建議《意識(shí)》一書在修訂再版時(shí)，可考慮針對(duì)上述不足之處進(jìn)行定向充實(shí)與完善，以期為讀者提供更為深闊的思想視域和更為詳實(shí)直觀的思維樣本，據(jù)此推動(dòng)我國(guó)21世紀(jì)的意識(shí)研究步入新天地。

劉昌，教授，博士生導(dǎo)師。Email：cglew@163.com