許奧琪

中南大學(xué)法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410083

讀盧梭:以自由為基礎(chǔ)的法律

許奧琪

中南大學(xué)法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410083

著名的啟蒙思想家盧梭為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。在政治哲學(xué)方面，盧梭式的社會(huì)契約論開(kāi)啟了人們對(duì)民主的向往，也飽受“偽民主，真獨(dú)裁”的批判。對(duì)盧梭的評(píng)價(jià)必須從閱讀原著開(kāi)始，細(xì)讀了《社會(huì)契約論》后，筆者認(rèn)為，盧梭的法律觀以自由為起點(diǎn)和目的，然而他所追求的純粹自由的民主卻難以實(shí)現(xiàn)。

自由;約定;公意;法律

對(duì)于盧梭，有人贊頌他是“現(xiàn)代民主的奠基人”，也有人批評(píng)他是“偽民主真獨(dú)裁的發(fā)明人”，羅素一針見(jiàn)血地指出“在現(xiàn)實(shí)，希特勒是盧梭的一個(gè)結(jié)果”。無(wú)論是否有爭(zhēng)議，對(duì)于盧梭，我們都不應(yīng)輕信任何人的評(píng)論，也不能迷信盧梭，而是應(yīng)該更主動(dòng)、更深入地閱讀原著，去反思:“盧梭，鼓舞今人的是什么”，而什么又是啟蒙思想“幼稚”的錯(cuò)誤。

《社會(huì)契約論》的副題是“政治權(quán)利的原理”，是盧梭完整地闡述其政治哲學(xué)思想的著作。書(shū)中名言“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”表達(dá)了盧梭的內(nèi)心困惑，也是他寫(xiě)作的問(wèn)題來(lái)源。細(xì)讀了《社會(huì)契約論》及盧梭的相關(guān)著作，筆者認(rèn)為，自由是盧梭政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，更具體的表現(xiàn)為盧梭眼中法律的基礎(chǔ)。盧梭的論述層層推進(jìn)、感情充沛，將我們一步步帶入他的理想王國(guó)，我們閱讀時(shí)既要?jiǎng)忧橛忠媚X，既要與他共鳴又不能為他迷戀，下文中筆者梳理了閱讀思路，與讀者共勉。

一、以自由為基礎(chǔ)的“約定”

盧梭在第一卷開(kāi)篇提到了他的問(wèn)題意識(shí)，簡(jiǎn)而言之就是要找到一種既能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要又具有一定正義價(jià)值的社會(huì)秩序。盧梭不同于莫爾，試圖脫離現(xiàn)實(shí)建立“烏托邦”，也不同于霍布斯等等，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)稱(chēng)頌，他以改革的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)社會(huì)，盧梭自認(rèn)找到了良方:“約定”。在得出結(jié)論之前，盧梭否定了天然的權(quán)威和強(qiáng)力，否定了奴隸制，否定的基礎(chǔ)在于盧梭認(rèn)為人生而平等且享有權(quán)利，人生而自由。盧梭并沒(méi)有解釋為什么答案是“約定”，但理由卻是很明顯的，“約定”的概念最早產(chǎn)生于私法之中，其關(guān)鍵在于協(xié)商。處于奴役狀態(tài)下的奴隸主和奴隸有協(xié)商的可能嗎?答案很明顯是否定的，因?yàn)橹挥信`主命令奴隸去做什么，奴隸不能為自己的權(quán)利提出反對(duì)意見(jiàn)，因而也就不存在協(xié)商和“約定”了，所以只有自由的人根據(jù)自己自由的愿望才能有可能協(xié)商，達(dá)成“約定”。

二、以自由為基礎(chǔ)的“公意”和“最初的約定”

但是“約定”還不足以闡明法律，法律不僅要體現(xiàn)合意，更要體現(xiàn)普遍意志，這又必須引入一個(gè)重要的概念:“社會(huì)”，必須從“社會(huì)的真正基礎(chǔ)”說(shuō)起。

首先，社會(huì)是由自由的個(gè)人通過(guò)“公意”組建的。盧梭將自然狀態(tài)中的人看做是沒(méi)有交集的，孤單的，當(dāng)自然狀態(tài)發(fā)展到一定階段，人類(lèi)如果不團(tuán)結(jié)，將面臨被消滅。所以人類(lèi)是為了自己能適應(yīng)環(huán)境而自由選擇進(jìn)入社會(huì)，沒(méi)有任何人強(qiáng)迫他們，聯(lián)接在一起是因?yàn)樗麄冏约赫J(rèn)為這樣比較好或者說(shuō)比較劃算。選擇進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福，而當(dāng)眾多個(gè)人的這種愿望達(dá)成共識(shí)，那么這些人就會(huì)基于這一共識(shí)而組織起來(lái)形成社會(huì)，而這個(gè)共識(shí)，即“最初的約定”也即一種眾人之間的約定——“公意”。社會(huì)不只是物理上的個(gè)人集合，更是精神的共同體。

其次，這個(gè)約定必須在實(shí)現(xiàn)“共同幸福”的同時(shí)維護(hù)個(gè)人在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)前的所享有的自由。如何做到?盧梭的答案在于:“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體?！北R梭的答案不同于前人的是，將“一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓”。然而這種“一切權(quán)利”卻不是全部的財(cái)產(chǎn)，一定的私有財(cái)產(chǎn)正是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的保障和體現(xiàn)。

因此，人們自由選擇并通過(guò)“公意”形成社會(huì)，“公意”是社會(huì)得以形成的基礎(chǔ)性法律，這就是盧梭所言法律是“社會(huì)結(jié)合的條件”而不是結(jié)果的含義。

三、以自由為基礎(chǔ)的法律

進(jìn)入了社會(huì)狀態(tài)之后，某一共同體會(huì)基于其“最初的約定”來(lái)制定更多的法律，但是這些法律卻與“最初的約定”有一定的差別。在“最初的約定”中，眾人的共識(shí)是百分百的，如果有少數(shù)人不服從，他可以脫離這一共同體;而之后形成的“公意”則是少數(shù)服從多數(shù)的共識(shí)，所有公眾都有義務(wù)服從由“公意”形成的法律。這一差別產(chǎn)生的原因在于進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之后，自由將不再是自然狀態(tài)下的自由了，自然狀態(tài)下的自由是指一種本能，是生理的沖動(dòng)，社會(huì)狀態(tài)下的自由是有道德地理性地行事，它有底線(xiàn)和目標(biāo)，那就是“最初的約定”。

人們應(yīng)該以社會(huì)狀態(tài)下的自由去行使立法權(quán)。當(dāng)然在社會(huì)狀態(tài)下也會(huì)產(chǎn)生與大多數(shù)人的意見(jiàn)不同的少數(shù)人的意見(jiàn)，然而這些意見(jiàn)都不是個(gè)體利益的表現(xiàn)，而是對(duì)公意的預(yù)測(cè)，當(dāng)某一意見(jiàn)不被大數(shù)人所同意時(shí)，只能表明是少數(shù)人估計(jì)錯(cuò)了，所以他們必須要服從多數(shù)人所提出的意見(jiàn)，并由此而形成法律。一旦形成了法律，無(wú)論是同意這一提議的人還是當(dāng)初持反對(duì)意見(jiàn)的人都必須服從。

然而，少數(shù)服從多數(shù)下的法律“必須假定公意一切特征仍然存在于多數(shù)當(dāng)中”?！肮狻辈豢赡苁清e(cuò)的，但是多數(shù)人的意見(jiàn)不一定就能代表公意。這是因?yàn)椤叭嗣裼肋h(yuǎn)是希望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠(yuǎn)都看得出什么是幸福。公意永遠(yuǎn)是正確的，但是那指導(dǎo)著公意的判斷并不永遠(yuǎn)都是明智的?！眰€(gè)人與公眾都需要被指引，個(gè)人需要被指引“以自己的意志順從自己的理智”，公眾需要被指引“學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己(個(gè)人)所愿望的事物”。而這個(gè)指引就是“立法者”?！傲⒎ㄕ摺笔潜ＷC“眾意”能正確表達(dá)“公意”的關(guān)鍵?！傲⒎ㄕ摺痹谟喠ⅰ白畛醯募s定”時(shí)就已經(jīng)存在，社會(huì)形成之后也繼續(xù)存在。它是一種不偏不倚的無(wú)形的權(quán)威，但這一權(quán)威并非源于人們深思熟慮之后的同意，也并不源于人們因?yàn)楹ε聭土P的服從，人們自覺(jué)地天然地服從于它。它足以改變?nèi)诵?，將自然狀態(tài)下的人改造成社會(huì)狀態(tài)下的人。盧梭通過(guò)舉例論證和邏輯分析，擁有這種力量的“立法者”只能是宗教，而且只能是盧梭對(duì)宗教分類(lèi)里的“公民的宗教”，但是，又不是任何一種符合“公民的宗教”性質(zhì)的已有的宗教。盧梭經(jīng)常改宗，但這并不能表明盧梭的信仰不虔誠(chéng)，無(wú)論是加爾文教還是天主教，都不是盧梭信仰的表達(dá)。我們可以從盧梭給一位貴婦寫(xiě)的信中體會(huì)他的信仰:“啊，夫人!有時(shí)候我獨(dú)處書(shū)齋，雙手緊扣住眼睛，或是在夜色昏暗當(dāng)中，我認(rèn)為并沒(méi)有神。但是望一望那邊:太陽(yáng)在升起，沖開(kāi)籠罩大地的薄霧，顯露出大自然的絢爛驚人的景色，這一霎那也從我的靈魂中驅(qū)散全部疑云。我重新找到我的信念、我的神、和我對(duì)他的信仰。我要贊美他，崇拜他，我在他面前匍匐低頭?！北R梭信仰的可以說(shuō)是對(duì)自然自發(fā)的熱愛(ài)，自然就是他的神，一定程度的自發(fā)的善就是他的教條。雖然這是他個(gè)人的信仰或者說(shuō)情感，但他卻想讓我們每個(gè)人都體會(huì)到這種情感，建立這樣的信仰。他希望的宗教是一種來(lái)自于人類(lèi)自由情感的善。

所以，在社會(huì)形成之后，法律形成和保障法律能體現(xiàn)“公意”需要的是社會(huì)狀態(tài)的自由和指導(dǎo)法律制定的“立法者”——來(lái)自?xún)?nèi)心自由的“公民的宗教”。

四、小結(jié)

綜上，“約定”、“最初的約定”和法律三個(gè)方面都是由自由而來(lái)，并且這也是三個(gè)層面，它們層層鞏固了以自由為基礎(chǔ)的法律的論點(diǎn):“約定”源于自由，所以作為一種約定的“公意”有了自由的基礎(chǔ)，并且是社會(huì)形成的“最初的約定”，社會(huì)狀態(tài)下，保障法律能體現(xiàn)“公意”的是最為自然的善。

上述是筆者對(duì)盧梭法律觀的認(rèn)識(shí)，但這并不代表贊成。不贊成的原因不再是其專(zhuān)制集權(quán)基礎(chǔ)，而是因?yàn)樽鳛檫@種法律觀基礎(chǔ)的自由如此純粹，如此不可抓摸，不可測(cè)量，不可評(píng)價(jià)，以至于被誤解、被利用，被人有意無(wú)意地以“自由”之名侵犯真正的自由。這是一位善良的政治哲學(xué)家的內(nèi)心追問(wèn)，但這不應(yīng)該成為我們每個(gè)人和整個(gè)社會(huì)的政治信條。

［1］［法］盧梭．社會(huì)契約論［M］．何兆武譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，2012．

［2］［法］盧梭．論人類(lèi)不平等的起源［M］．高修娟譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，2012．

［3］［英］羅素．西方哲學(xué)史(下卷)［M］．馬元德譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，2012．

［4］［德］恩斯特·卡西勒．盧梭問(wèn)題［M］．王春華．江蘇:譯林出版社，2009．

［5］田心，盧梭．鼓舞今人的是什么［J］．中國(guó)青年報(bào)，2012(7)．

［6］鄧嗣源．認(rèn)清盧梭正面目的現(xiàn)實(shí)意義．［EB/OL］．共識(shí)網(wǎng)．2013－2－13．

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2095－4379－(2015)13－0112－02

許奧琪(1988－)，女，廣西防城人，中南大學(xué)2012級(jí)法學(xué)碩士，研究方向:法學(xué)理論。