都 巖

蘇共的教訓對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政的哲學啟示

都 巖*

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的垮臺和蘇聯(lián)解體是20世紀國際共產(chǎn)主義運動史的重大事件。雖然有學者認為蘇共擁有1500萬黨員，曾執(zhí)掌能與美國相抗衡的超級大國，其解散原因至今仍是一個謎，因為目前所找到的任何理由都不具有摧毀性的力量。但是二十多年來，更多的學者從經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面對蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體的原因進行了總結，給出了“生產(chǎn)水平低下說”、“體制僵化說”、“蛻化變質說”、“和平演變說”、“民族矛盾說”、“宗教政策失誤說”、“合力因素說”等幾十種結論。我認為，蘇共垮臺不是一個孤立的、偶然的事件，促成其發(fā)生的原因也不是單一的、表面的，相關研究成果的豐富性說明了事件本身的復雜性。蘇共創(chuàng)造了領導十月革命和世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利的輝煌歷史，它的垮臺值得全面、深入剖析。特別是對依然作為社會主義國家執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨來說，對蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體原因和啟示的追尋，與其說是一個理論問題，不如說是一個實踐問題。

從歷史唯物主義出發(fā)，蘇共在領導蘇聯(lián)社會主義建設過程中存在的諸多問題都有可能導致日后的悲?。航?jīng)濟發(fā)展方面，生產(chǎn)過于集中，將生產(chǎn)重心過多地放在重工業(yè)上，忽視輕工業(yè)生產(chǎn)，不能滿足蘇聯(lián)人民發(fā)展的需要；政治運行方面，早期權力過于集中，導致黨內民主缺失，官員腐敗蛻化，工作獨斷專行，尤其是大清洗運動使黨員和民眾對黨產(chǎn)生深深的怨恨和恐懼，而在執(zhí)政后期，由于國家領導人進行全盤西化的“人道的民主的社會主義”，大搞“民主化”，蘇共的權力幾近喪失；文化引領方面，多年以來以教條僵化的馬克思主義學說作為意識形態(tài)宣傳的手段，壟斷真理的傳播，“公開化”后又徹底放開媒體與社會輿論監(jiān)管，任憑反對甚至污蔑黨的言論在群眾中蔓延，引進西方價值觀念，顛覆共產(chǎn)主義信仰等等。實事求是地說，蘇聯(lián)早期進行社會主義建設所采取的經(jīng)濟、政治、文化等方面的集中化的方式，是在俄國歷史遺留條件、戰(zhàn)爭與革命的時代主題背景下形成的，客觀上推進了蘇聯(lián)快速進行現(xiàn)代化進程，建立了強大的工業(yè)基礎，穩(wěn)固了國防，取得了反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，是落后國家民族解放和走向現(xiàn)代化的一種探索。但是，世殊事異，在以和平和發(fā)展為主題的時代背景下，蘇共依然堅持戰(zhàn)時制度，對社會發(fā)展形成桎梏，等到戈爾巴喬夫等人主張改革之時已經(jīng)回天乏術，企圖通過走另一個極端的方式變革社會，實際上顛覆了社會主義，成了自己的掘墓人。

錯誤的思想路線來源于理論與實踐的嚴重脫節(jié)，導致蘇共不能在理論上把握時代，不能在實踐中創(chuàng)造新的歷史。蘇共在社會主義建設中理論與實踐的脫節(jié)表現(xiàn)為：理論來源與檢驗標準均為教條主義，而非社會主義建設的鮮活實踐。唯書、唯上是蘇共理論教條化的表現(xiàn)形式：唯書，指的是理論來自于對簡單化、公式化的馬克思主義的反復闡釋，從概念到概念，從理論到理論；唯上，指的是將領袖的言論奉為真理，阿諛奉承，鼓吹宣傳，二者是同一個過程。由于斯大林的威信與政治地位，蘇聯(lián)學界將斯大林的《聯(lián)共（布）黨史》、《馬克思主義和語言學問題》、《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》等著作中表達的思想奉為圭臬，學術研究過于政治化，繼而教條化。雖然社會主義實踐中存在的大量現(xiàn)象亟待總結歸納成規(guī)律性的認識，但“注經(jīng)”顯然是更流行、更安全、更快捷的理論生產(chǎn)方式。封閉、僵化與極端政治化的理論研究環(huán)境造成的是虛無主義的文化觀，西方世界一切思想文化都被當作糟粕拋棄了，如當時本應予以注意與重視的西方學界比較成熟的對馬克思異化理論的探討基本未被觸及，這使得蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人喪失了吸收人類文明優(yōu)秀成果的可能性。

斯大林逝世后，特別是赫魯曉夫《秘密報告》發(fā)布以后，作為對長期壓抑禁錮思想的教條主義的報復性反彈，人道主義思想逐漸成為理論研究的主流。戈爾巴喬夫宣傳“新思維”改革和“人道的民主的社會主義”，將“多元化”、“民主化”、“自由化”作為理論研究的基礎，實際上就是用資本主義的新自由主義取代馬克思主義對共產(chǎn)主義的追求，否定社會主義運動?？雌饋碜杂傻膶W術研究實際上依然受到了教條主義的綁架，只不過這次的教條主義披上了“西方自由思想”的“洋”偽裝。“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第500頁。蘇聯(lián)人民和蘇共能否具有“新思維”不是靠引進某種在其他國家地區(qū)行之有效的思想就能夠達成的，精英制造環(huán)境、群眾適應環(huán)境的二元論是機械唯物主義的觀點?！靶滤季S”并非來自于對當時時代的把握，或對國際共產(chǎn)主義運動前景的預見，或對蘇聯(lián)社會存在的問題與解決的途徑的追問，而是來自于現(xiàn)成的西方經(jīng)驗，或者說來自于西方積極輸出價值觀的戰(zhàn)略。如果說舊的教條主義禁錮了馬克思主義活的靈魂，用機械的條目和盲目的崇拜肢解了辯證法，那么，對西方自由主義思想的照單全收則是對馬克思主義的拋棄與背叛。

理論淪為維護政權統(tǒng)治的工具，而非指導人民進行社會主義實踐發(fā)展的武器。哲學社會理論本身就是在一定的社會生產(chǎn)關系的基礎上發(fā)展來的，統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。馬克思主義具有鮮明的階級性，是站在無產(chǎn)階級立場上對無產(chǎn)階級及全人類解放的條件進行研究的學說，維護的是無產(chǎn)階級的利益。相反，作為馬克思主義的價值述求，其鮮明的意識形態(tài)特性正是馬克思主義可以科學地認識社會歷史發(fā)展規(guī)律的前提。馬克思主義作為無產(chǎn)階級統(tǒng)治的意識形態(tài)同時是辯證的、歷史的，最重要的是，它是代表廣大勞動人民的利益的。而教條主義的馬克思主義維護的是僵化的、封閉的、壟斷的政治統(tǒng)治，脫離了人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，服務于沉迷權力的官僚的特殊利益。這樣的理論站在錯誤的立場上，就不可能運用正確的方法得出正確的觀點。這種理論宣傳的目的是壟斷和控制思想，維持政治統(tǒng)治。

同樣，洋教條代表的是資產(chǎn)階級的利益，而拋棄馬克思主義的“人道的社會主義”實質上就是資本主義。社會存在決定社會意識。戈爾巴喬夫等蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領導人自覺地將人道主義作為蘇聯(lián)新的意識形態(tài)，導致馬克思主義作為共產(chǎn)黨的指導思想地位的喪失，也說明這個黨的黨性已經(jīng)喪失，不再代表工人階級的利益的政黨不過是徒有共產(chǎn)黨的虛名。從放棄共產(chǎn)主義信仰，放棄社會主義道路開始，蘇共已經(jīng)走向垮臺。

人民群眾不再是社會主義建設的主人。理論與實踐得以統(tǒng)一的基礎是人民群眾創(chuàng)造歷史的客觀物質性的活動。無論是無視人的教條主義還是高呼人的人道主義，都將蘇聯(lián)人民群眾貶低到客體的地位，人民群眾的主體性無從體現(xiàn)。這樣的理論不是來自于人民群眾的實踐活動，也并不用于指導他們的實踐；人民群眾通過勞動取得的社會產(chǎn)品也沒有用于改善人民的生活，實現(xiàn)人民福祉；人民群眾始終處在“被解放”的地位中，連聲稱代表他們的黨的解散也不過在總書記的一聲令下完成。蘇共脫離人民群眾的后果是，人民也拋棄了蘇共。

今天我們對蘇共失敗的反思，應該與總結中國共產(chǎn)黨執(zhí)政過程中取得的成績與面臨的問題結合起來。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領人民堅持走中國特色社會主義道路所取得的成就，離不開中國共產(chǎn)黨人對蘇聯(lián)模式的借鑒與反思。從以俄為師到以蘇為鑒，中國共產(chǎn)黨走上了適應中國國情和中國發(fā)展方向的道路。歷史沒有終結于資本主義的擴張，蘇聯(lián)的昨天并不會成為中國的明天?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第502頁?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，第291頁。馬克思主義具有理論與實踐相統(tǒng)一的品質。以馬克思主義為指導思想的中國共產(chǎn)黨必須并且可以具備使理論與實踐相結合的能力。始終堅持理論與實踐的統(tǒng)一就是堅持黨的領導、堅持群眾觀點、堅持社會主義發(fā)展方向。道路問題是最根本的改革，我們的改革是在中國特色社會主義道路上不斷前進的改革，正確道路的選擇是通向中華民族偉大復興的前提和保障。這一認識的取得，來自于對他人失敗教訓的借鑒，更根本的是來自于對中國獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運和獨特的國情的深入把握，來自于對中國特色社會主義建設實踐規(guī)律的積極探索與科學總結。

“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標，并不是人類社會的形態(tài)”，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。②同上，第197、539頁。［匈牙利］盧卡奇：《歷史與階級意識》，第156頁。如何堅持在中國特色社會主義道路上又好又快地謀求發(fā)展是中國改革正在探索的問題。目前改革進入攻堅區(qū)、深水區(qū)，在社會各個方面進行的改革都面臨著前所未有的阻力?？朔枇Φ膭恿碜杂跒槿嗣裰\利益，帶領人民奔小康，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢；克服阻力的能力來自于13億中國人民的勤勞和智慧，來自于中國共產(chǎn)黨人不斷地總結實踐發(fā)展過程中遇到的問題并予以理論解答，繼而指導實踐繼續(xù)發(fā)展的不斷改革、不斷推進社會主義發(fā)展的努力。

（責任編輯 林 中）

都 巖，遼寧丹東人，博士，（北京100091）中央黨校哲學部講師。