包佳道

楊時(shí)的道統(tǒng)觀及其文化意涵*

包佳道**

宋代道學(xué)家于儒家的精神和價(jià)值傳承有著較為明確的道統(tǒng)觀。楊時(shí)自29歲問道程顥就確立了一以貫之的道統(tǒng)觀，認(rèn)定儒家有著“堯→舜→禹→湯→文、武、（周公）→孔子→曾子→子思→孟子→程顥（程頤）”的道統(tǒng)體系。即三代有圣王授受，《六經(jīng)》為這一授受的記載；三代以降至秦，有孔孟宗傳，與之相應(yīng)有“四書”的傳承接續(xù)；孟子而后，程顥（程頤）接續(xù)孔孟得儒家圣人之道而傳，二程的同道張載和邵雍也在一定程度上得道、傳道。楊時(shí)的道統(tǒng)觀是人物譜系、經(jīng)典體系、學(xué)說的統(tǒng)一。其承程頤、啟朱子，既推動(dòng)了道學(xué)的廣泛傳播，又因?qū)W術(shù)與政治的糾纏，有排斥異己的流弊。

楊時(shí)；道學(xué)；道統(tǒng)

韓愈《原道》第一次明確提出了一個(gè)“堯→舜→禹→湯→文、武、周公→孔子→孟子”儒家精神和價(jià)值（圣人之道）傳承的過程和系統(tǒng)，即道統(tǒng)觀①關(guān)于道統(tǒng)觀的含義及其發(fā)展演變，陳榮捷、余英時(shí)、田浩、姜廣輝諸先生已有深入考察，此不贅言。因楊時(shí)沒有明確提及“道統(tǒng)”一詞，本文所言“道統(tǒng)”之含義，乃指“道之傳”的過程和體系，實(shí)質(zhì)包括德位一體的三代圣王之傳和有德無位的孔子而下的圣賢之傳（余英時(shí)認(rèn)為朱熹將此別為“道統(tǒng)”和“道學(xué)”），乃后世一般常用義。，后來為宋代道學(xué)所繼承。接續(xù)孔孟之學(xué)、傳承圣人之道，成為道學(xué)家的一種使命和擔(dān)當(dāng)。

楊時(shí)自29歲問道大程，其后就篤守二程道學(xué)（圣學(xué)），不被異端（主要指佛教）改變迷惑，“某自抵京師，與定夫從河南二程先生游，朝夕粗聞其緒言，雖未能窺圣學(xué)門墻，然亦不為異端遷惑矣”（卷18《與陸思仲》）②③④⑤⑥⑦⑧ ［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，福州：福建人民出版社，1993年，第433頁，第426頁，第535頁，第851頁，第652頁，第652頁，第93頁。。常常以“吾道”“吾儒”自許，進(jìn)學(xué)于“圣人之學(xué)”（道學(xué)），“慨然乃自進(jìn)于圣人之學(xué)”（卷17《寄翁好德》其一）③，更以傳承道學(xué)為使命，“道學(xué)不傳，士鮮知所止。某初不自量力之不足也，側(cè)聞先生長者之余論，妄有意焉”（卷22《與傅國華》）④。其在30歲作的《酬林志寧》已有二程之學(xué)為成周余策、洙泗之傳的道統(tǒng)意識，“成周太平郁余策，但令洙、泗生清風(fēng)”（卷39《酬林志寧》）⑤。在楊時(shí)看來，歷史以來就有著“道之傳”（卷28《哀明道先生》）⑥的過程。其33歲時(shí)的《哀明道先生》首次提出“堯→舜→湯→文→孔→孟→程顥”的儒家傳承過程：“嗚呼！道之傳亦難矣。夫由堯、舜而來，至于湯、文、孔子，率五百有余歲而后得一人焉?？鬃記]，其徒環(huán)天下，然猶積百年而后孟子出。由孟子而來……今幸而有其人（程顥）……而先生未及用而死……”（卷28《哀明道先生》）⑦而后在其思想中不斷體現(xiàn)與凸顯了一個(gè)三代授受、孔孟宗傳、二程得圣人之傳的道統(tǒng)體系。

一、三代授受

楊時(shí)確信在三代有一個(gè)由堯→舜→禹→湯→文、武、（周公）的傳道的人物授受譜系，而《六經(jīng)》則正是這一人物譜系授受的記載。

楊時(shí)《哀明道先生》言“夫由堯、舜而來，至于湯、文、孔子”，提到三代有堯→舜→湯→文之傳承，其暮年有言“故堯、舜、禹三圣相授”（卷6《神宗日錄辨》）⑧，則明確了堯→舜→禹三圣相授過程。而51歲作的《書義序》除指出堯→舜→禹三圣相授，還提及而后的湯與武王：“夫三圣相授，蓋一道也……《仲虺之誥》稱湯曰‘建中于民’，箕子為武王陳《洪范》，曰‘皇建其有極’。然則帝之所以為帝，王之所以為王，率此道也?！保ň?5《書義序》）①［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第588—589頁，第589頁，第226頁，第230頁，第271—272頁，第296—297頁，第259頁，第439頁，第164頁，第170頁，第624頁，第393—394頁，第441頁，第586頁，第281頁?？梢姡跅顣r(shí)看來，“相與授受”、“率此道”的舜→湯之間當(dāng)還有禹，湯之后還有武王，即有著堯→舜→禹→湯→武之傳承過程。此與言圣人“時(shí)中”時(shí)提到堯→舜→禹→湯→武的言說次序是一致的，“堯授舜，舜授禹，受而不為泰；湯放桀，武王伐紂，取而不為貪”（卷25《書義序》）②［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第588—589頁，第589頁，第226頁，第230頁，第271—272頁，第296—297頁，第259頁，第439頁，第164頁，第170頁，第624頁，第393—394頁，第441頁，第586頁，第281頁。。湯而下按時(shí)間當(dāng)為文王、武王，然而文王和武王父子之間不同于此前隔朝相與授受的關(guān)系，即不同于之前的堯→舜→禹→湯→武或堯→舜→禹→湯→文關(guān)系?！霸唬骸且?。湯伐桀……湯雖不往，不可得矣。文王之時(shí)，紂猶有天下三分之一，民猶以為君，則文王安得而不事之？至于武王，而受罔有悛心，賢人君子不為所殺，則或?yàn)榍襞蛉?，紂之在天下，為一夫矣。故武王誅之，亦不得已也……’”（卷10《語錄一·荊州所聞》）③［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第588—589頁，第589頁，第226頁，第230頁，第271—272頁，第296—297頁，第259頁，第439頁，第164頁，第170頁，第624頁，第393—394頁，第441頁，第586頁，第281頁。其傳承過程則為堯→舜→禹→湯→文、武，這與語錄所言次序一致，“故《書》稱堯、舜、禹、湯、文、武……”（卷10《語錄一·荊州所聞》）④［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第588—589頁，第589頁，第226頁，第230頁，第271—272頁，第296—297頁，第259頁，第439頁，第164頁，第170頁，第624頁，第393—394頁，第441頁，第586頁，第281頁。值得注意的是，楊時(shí)雖未直陳周公作為三代圣王的相與授受，但從義理上也大體承認(rèn)周公作為三代圣王在文王、武王之后的傳道地位，且其與文王、武王也不是隔朝相與授受的關(guān)系，“豈周公之德不逮禹乎？蓋舜之時(shí)，在廷莫非君子，而天下已大治矣，其敢逆命者，獨(dú)有苗而已?？v而不治，未足為害……況又成王幼沖，蒞政之初，君子之道不勝，小人不誅而縱之，其禍將不勝救矣。當(dāng)是之時(shí)，雖無十夫之助，周公亦不可已，此所以必征之也”（卷11《語錄二·余杭所聞》）⑤［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第588—589頁，第589頁，第226頁，第230頁，第271—272頁，第296—297頁，第259頁，第439頁，第164頁，第170頁，第624頁，第393—394頁，第441頁，第586頁，第281頁。。楊時(shí)將周公之德與禹放在同樣的層次，“逮周公七年，制禮作樂。昔者文、武所由之政安在？圣人作處，唯求一個(gè)‘是’底道理。若果是，雖紂之政有所不革；果非，雖文、武之政有所不因。圣人何所容心，因時(shí)乘理，欲天下國家安利而已”（卷12《語錄三·余杭所聞》）⑥［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第588—589頁，第589頁，第226頁，第230頁，第271—272頁，第296—297頁，第259頁，第439頁，第164頁，第170頁，第624頁，第393—394頁，第441頁，第586頁，第281頁。。在楊時(shí)看來，周公是在文王、武王之后的另一位圣人，根據(jù)時(shí)勢順應(yīng)天理，制作禮樂，想以此使天下國家安定和受益。

至此，可以看出，在楊時(shí)看來，儒家精神和價(jià)值（道）在三代確實(shí)有著一個(gè)圣王相與授受的過程和系統(tǒng)，即堯→舜→禹→湯→文、武、（周公）。

對于三代圣王而言，此“圣人之道”何其所自？彼此又以何方式相與授受？在楊時(shí)看來，此“圣人之道”為天下固有之理，為圣人日常所言所行，圣人“性之所有”、“人心之所同然”，圣人見之、行之、由之、體之、明之、覺之，“當(dāng)神農(nóng)、黃帝、堯、舜之時(shí)……圣人有以見天下之賾，故通變以宜民，而《易》之道得矣”（卷11《語錄二·京師所聞》）⑦［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第588—589頁，第589頁，第226頁，第230頁，第271—272頁，第296—297頁，第259頁，第439頁，第164頁，第170頁，第624頁，第393—394頁，第441頁，第586頁，第281頁。，“堯、舜之道曰孝弟，不過行止疾徐而已，皆人所日用，而昧者不知也”（卷18《答李杭》）⑧［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第588—589頁，第589頁，第226頁，第230頁，第271—272頁，第296—297頁，第259頁，第439頁，第164頁，第170頁，第624頁，第393—394頁，第441頁，第586頁，第281頁。，“道一而已矣，人心之所同然，無二致也。圣人，先得人心之所同然者”（卷8《孟子解》）⑨［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第588—589頁，第589頁，第226頁，第230頁，第271—272頁，第296—297頁，第259頁，第439頁，第164頁，第170頁，第624頁，第393—394頁，第441頁，第586頁，第281頁。。這些三代圣王雖有“堯、舜，性之由而行者也；湯、武，身之體之者也”（卷8《孟子解》）⑩［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第588—589頁，第589頁，第226頁，第230頁，第271—272頁，第296—297頁，第259頁，第439頁，第164頁，第170頁，第624頁，第393—394頁，第441頁，第586頁，第281頁。，即由直接依據(jù)本性而行與經(jīng)反身體驗(yàn)而行的差異，但無疑他們同樣既是儒家“圣人之道”的施行者，亦是儒家“圣人之道”的傳授者。

從相與授受和學(xué)習(xí)的方式上看，當(dāng)時(shí)并沒有《六經(jīng)》之類的經(jīng)籍書冊，圣人、賢者其學(xué)當(dāng)然并非依賴經(jīng)籍書冊，“竊謂伏羲畫八卦，《書》斷自《堯典》，是時(shí)雖《六經(jīng)》之文未有也，況他書乎……然則圣人之所以為圣，賢人之所以為賢，其學(xué)必有在矣”（卷26《題翁士特文編》）①［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第588—589頁，第589頁，第226頁，第230頁，第271—272頁，第296—297頁，第259頁，第439頁，第164頁，第170頁，第624頁，第393—394頁，第441頁，第586頁，第281頁。，其方式是“心傳自到”“以心傳心”“以身傳身”。正因三代及其以上圣人有“德”有“位”，即圣即王，因而三代圣王非僅“獨(dú)善其身”更能“兼濟(jì)天下”，“圣人之道”得以大行于天下，“且三代而上，道德明而異端熄。邪說詖行不作于下，士之朝夕蹈襲者，無非禮樂之間。則其學(xué)豈不易致耶？”（卷16《見明道先生》）②［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第588—589頁，第589頁，第226頁，第230頁，第271—272頁，第296—297頁，第259頁，第439頁，第164頁，第170頁，第624頁，第393—394頁，第441頁，第586頁，第281頁?！岸^先王之盛，禮義之澤，漸磨浸灌，天下亹亹，向風(fēng)承德，敦厚而成俗……此三代之士，所以彬彬多全德也?！保ň?8《上毛憲》）③［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第588—589頁，第589頁，第226頁，第230頁，第271—272頁，第296—297頁，第259頁，第439頁，第164頁，第170頁，第624頁，第393—394頁，第441頁，第586頁，第281頁。

特別要指出的是，在楊時(shí)看來，儒家《六經(jīng)》乃三代圣人之道、先王行跡之所存、所在，“《六經(jīng)》雖圣人微言，而道之所存，蓋言不能傳者”（卷25《與陳傳道序》）④［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第588—589頁，第589頁，第226頁，第230頁，第271—272頁，第296—297頁，第259頁，第439頁，第164頁，第170頁，第624頁，第393—394頁，第441頁，第586頁，第281頁。，“然《六經(jīng)》先王之跡在焉”（卷11《語錄二·余杭所聞》）⑤［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第588—589頁，第589頁，第226頁，第230頁，第271—272頁，第296—297頁，第259頁，第439頁，第164頁，第170頁，第624頁，第393—394頁，第441頁，第586頁，第281頁。，“《六經(jīng)》滀溟、渤”（卷38《江陵令張景常萬卷堂》）①［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第831頁，第583頁，第477頁，第593頁，第255頁，第256頁，第640頁，第563頁，第592頁，第169頁，第563頁，第652頁。。儒家《六經(jīng)》是三代圣王用來揭示天道、規(guī)范人倫秩序、獲得天下大治的已經(jīng)定型的方法，記載著夏、商、周三代興衰治亂成敗的歷史，揭示著三代圣王救敝通變、因時(shí)損益的道理，“《六經(jīng)》，先圣所以明天道、正人倫、致治之成法也。其文自堯、舜歷夏、商、周之季，興衰治亂成敗之跡，救敝通變、因時(shí)損益之理，皆煥然可考”（卷25《送吳子正序》）②［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第831頁，第583頁，第477頁，第593頁，第255頁，第256頁，第640頁，第563頁，第592頁，第169頁，第563頁，第652頁。。因此，《六經(jīng)》成為三代以降學(xué)者求圣人之道的重要階梯，《六經(jīng)》能指明“圣人之道”的方向和途轍，“夫?qū)W道者，舍先圣之書，何求哉？譬之適九達(dá)之衢，未知所之，《六經(jīng)》能指其攸趣而已，因其所指而之焉，則庶乎其有至也”（卷20《答胡康侯》其二）③［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第831頁，第583頁，第477頁，第593頁，第255頁，第256頁，第640頁，第563頁，第592頁，第169頁，第563頁，第652頁。。因此，《六經(jīng)》中諸多話語和問題的討論、闡說成了楊時(shí)道學(xué)思想（天道論、心性論、工夫論等）開展的主要方式之一（此問題另有諸篇論文探討，暫不論）。

二、孔孟宗傳

在楊時(shí)看來，三代以降至秦，有著由孔子→曾子→子思→孟子的人物宗傳譜系，并相應(yīng)有著由“《論語》→（《大學(xué)》）→《中庸》→《孟子》”的思想傳承系統(tǒng)。

周道衰，至于春秋戰(zhàn)國，楊時(shí)言此間有著孔子→孟子之傳。楊時(shí)62歲作的《中庸義序》更明確提出孔孟之間的傳道情形：一是孔子→子貢→田子方→莊周（去本浸遠(yuǎn)）；二是孔子→曾子→子思→孟子（得其宗），“孔子歿，群弟子離散，分處諸侯之國，雖各以其所聞授弟子，然得其傳者蓋寡。故子貢之后有田子方，子方之后為莊周，則其去本浸遠(yuǎn)矣。獨(dú)曾子之后，子思、孟子之傳得其宗”（卷25《中庸義序》）④［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第831頁，第583頁，第477頁，第593頁，第255頁，第256頁，第640頁，第563頁，第592頁，第169頁，第563頁，第652頁。。對于孔子→曾子→子思→孟子這一宗傳過程，《語錄一·荊州所聞》還說：“然子思之《中庸》，圣學(xué)所賴以傳者也?？计錅Y源，乃自曾子。則傳孔子之道者，曾子而已矣?！雹荩鬯危輻顣r(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第831頁，第583頁，第477頁，第593頁，第255頁，第256頁，第640頁，第563頁，第592頁，第169頁，第563頁，第652頁。“觀《論語》所載曾子將死之言，孟子推明不事有若之意，又詳考子思、孟子傳道之所自，是特以魯終其身者耶？”⑥［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第831頁，第583頁，第477頁，第593頁，第255頁，第256頁，第640頁，第563頁，第592頁，第169頁，第563頁，第652頁。傳孔子之道者乃是曾子，而子思、孟子所傳之道乃自曾子?！峨s說》言“夫子思之學(xué)，惟孟子之傳得其宗”（卷27）⑦［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第831頁，第583頁，第477頁，第593頁，第255頁，第256頁，第640頁，第563頁，第592頁，第169頁，第563頁，第652頁。，即有子思→孟子之傳?？傊?，孔子→曾子→子思→孟子是由孔子而至孟子間的正脈宗傳。

楊時(shí)還尤為強(qiáng)調(diào)孔、孟的功績和地位，認(rèn)為孔、孟德行不下于三代圣王，“周道衰……孔子于是時(shí)，窮為旅人，無所用于世，退而刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》。而先王所以為治之道，煥然著在方冊，使后世有考焉。論其功，謂賢于堯、舜，豈虛語哉？”（卷24《浦城縣重建文宣王殿記》）⑧［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第831頁，第583頁，第477頁，第593頁，第255頁，第256頁，第640頁，第563頁，第592頁，第169頁，第563頁，第652頁。“方世衰道微，使儒、墨之辯息，而奸言诐行不得逞其志，無君無父之教不行于天下，而民免于禽獸，則其為功非小矣。古人謂孟子之功不在禹下，亦足為知言也?！保ň?5《孟子義序》）⑨［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第831頁，第583頁，第477頁，第593頁，第255頁，第256頁，第640頁，第563頁，第592頁，第169頁，第563頁，第652頁。孔子之功績在：刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，使先王之道記載于經(jīng)籍書冊；孟子之功績在：辟楊、墨，使儒家仁義之教行天下，民眾不至于為禽獸之行?？?、孟之功績較堯舜有過之而無不及。對于曾子和子思，在楊時(shí)看來和三代圣人一樣能權(quán)，知圣人中道，“禹、稷、顏回、曾子、子思，易地則皆然，故曰同道”（卷8《孟子解》）⑩［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第831頁，第583頁，第477頁，第593頁，第255頁，第256頁，第640頁，第563頁，第592頁，第169頁，第563頁，第652頁。。值得注意的是，一是楊時(shí)只將孔子稱作和堯、舜、禹一樣的圣人，并未稱許曾子、子思、孟子為圣人，而是認(rèn)為曾子、子思、孟子得圣人之道、傳圣人之道；二是盡管孔、孟使圣人之道得以傳承，然而因孔、孟有“德”無“位”，甚至連“得君行道”、“致君行道”也不可得，因而，春秋戰(zhàn)國，孔孟宗傳所產(chǎn)生的效用已不同于三代圣王，圣人之道已未能在天下大行，帝王之功業(yè)也不復(fù)存在，“周道衰，陵夷至于戰(zhàn)國，干戈日尋，帝王之跡熄，而典章文物，淪喪無遺矣”（卷24《浦城縣重建文宣王殿記》）①［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第831頁，第583頁，第477頁，第593頁，第255頁，第256頁，第640頁，第563頁，第592頁，第169頁，第563頁，第652頁。，孔、孟之道連萬分之一也沒有行于天下，“若孔、孟，又皆窮老于衰世，其道萬不得一施于天下”（卷28《哀明道先生》）②［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第831頁，第583頁，第477頁，第593頁，第255頁，第256頁，第640頁，第563頁，第592頁，第169頁，第563頁，第652頁。。

在楊時(shí)看來，孔子→曾子→子思→孟子的圣道宗傳，和儒家“四書”的思想接續(xù)緊密聯(lián)系著。語錄言：“然子思之《中庸》，圣學(xué)所賴以傳者也?？计錅Y源，乃自曾子。則傳孔子之道者，曾子而已矣，豈非魯?shù)弥酰俊保ň?0《語錄一·荊州所聞》）①［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第255頁，第590頁，第593頁，第263頁，第276頁，第312頁，第263頁，第276頁，第613頁，第593頁，第592頁，第561頁，第387頁，第651—652頁。子思之《中庸》的思想傳自曾子，曾子則傳自孔子。《論語》一書則是孔子教育曾子等門人以及曾子等門人學(xué)習(xí)的思想所在，“夫《論語》之書，孔子所以告其門人，群弟子所以學(xué)于孔子者也”（卷25《論語義序》）②［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第255頁，第590頁，第593頁，第263頁，第276頁，第312頁，第263頁，第276頁，第613頁，第593頁，第592頁，第561頁，第387頁，第651—652頁。。《孟子》思想又源出子思之《中庸》，“子思之學(xué)，《中庸》是也?！睹献印分畷湓瓷w出于此”（卷25《中庸義序》）③［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第255頁，第590頁，第593頁，第263頁，第276頁，第312頁，第263頁，第276頁，第613頁，第593頁，第592頁，第561頁，第387頁，第651—652頁。?！墩撜Z》《大學(xué)》《中庸》《孟子》還在內(nèi)容和義理上往往相通，具有一脈相承性：“《論語》示人以其入之之方?！吨杏埂费云渲烈?。蓋《中庸》，子思傳道之書，不正言其至，則道不明?？鬃铀毖?，孟子常言之，亦猶是矣?！保ň?1《語錄二·京師所聞》）④［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第255頁，第590頁，第593頁，第263頁，第276頁，第312頁，第263頁，第276頁，第613頁，第593頁，第592頁，第561頁，第387頁，第651—652頁?！吧w《大學(xué)》自正心誠意至治國平天下只一理，此《中庸》所謂‘合內(nèi)外之道也’。若內(nèi)外之道不合，則所守與所行自判而為二矣?？鬃釉唬骸訋浺哉?，孰敢不正？’子思曰：‘君子篤恭而天下平?！献釉唬骸渖碚煜職w之?！悦鞔艘??！保ň?1《語錄二·余杭所聞》）⑤［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第255頁，第590頁，第593頁，第263頁，第276頁，第312頁，第263頁，第276頁，第613頁，第593頁，第592頁，第561頁，第387頁，第651—652頁?！啊吨杏埂飞钐?，多見于《孟子》之書，其所傳也歟？”（卷12《語錄三·余杭所聞》）⑥［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第255頁，第590頁，第593頁，第263頁，第276頁，第312頁，第263頁，第276頁，第613頁，第593頁，第592頁，第561頁，第387頁，第651—652頁。

楊時(shí)并未明言《大學(xué)》的作者是曾子，也未言明《大學(xué)》和《論語》《中庸》《孟子》的具體傳承順序。準(zhǔn)確地說，楊時(shí)的“四書”思想之間傳承順序?yàn)椤啊墩撜Z》→曾子→《中庸》→《孟子》（僅言明《大學(xué)》和其他三者的思想一脈性，并未明確具體傳承關(guān)系）”。楊時(shí)不僅將思想具一脈性的《論語》（《大學(xué)》）《中庸》《孟子》看作傳道之書、圣學(xué)之所在，還指出它們在入德、為學(xué)過程中的地位和次序，即《論語》向人們揭示了求仁之方；《大學(xué)》是進(jìn)入道學(xué)的門戶，初學(xué)者為之；《中庸》是入德的根本方法，言道學(xué)的極致處（明性與道）；《孟子》為圣人言行行跡，通過他的言論以求得其中道理，根據(jù)其行跡以考察他的言論，則圣人之庭戶，可漸而進(jìn)矣，也言孔子之罕言（明性與道）?！啊墩撜Z》示人以其入之之方?！吨杏埂费云渲烈病！保ň?1《語錄二·京師所聞》）⑦［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第255頁，第590頁，第593頁，第263頁，第276頁，第312頁，第263頁，第276頁，第613頁，第593頁，第592頁，第561頁，第387頁，第651—652頁?！啊洞髮W(xué)》一篇，圣學(xué)之門戶。其取道至徑，故二程多令初學(xué)者讀之?！保ň?1《語錄二·余杭所聞》）⑧［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第255頁，第590頁，第593頁，第263頁，第276頁，第312頁，第263頁，第276頁，第613頁，第593頁，第592頁，第561頁，第387頁，第651—652頁?！肮视喔`謂《大學(xué)》者，其學(xué)者之門乎？”（卷26《題蕭欲仁大學(xué)篇后》）⑨［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第255頁，第590頁，第593頁，第263頁，第276頁，第312頁，第263頁，第276頁，第613頁，第593頁，第592頁，第561頁，第387頁，第651—652頁。“《中庸》之書，蓋圣學(xué)之淵源，入德之大方也?！保ň?5《中庸義序》）⑩［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第255頁，第590頁，第593頁，第263頁，第276頁，第312頁，第263頁，第276頁，第613頁，第593頁，第592頁，第561頁，第387頁，第651—652頁。“今其書（《孟子》）具存，其要皆言行之跡而已……世之學(xué)者，因言以求其理，由行以觀其言，則圣人之庭戶，可漸而進(jìn)矣?！保ň?5《孟子義序》）①［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第255頁，第590頁，第593頁，第263頁，第276頁，第312頁，第263頁，第276頁，第613頁，第593頁，第592頁，第561頁，第387頁，第651—652頁。楊時(shí)道學(xué)思想的天道論、心性論、工夫論的開展，正是主要以《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》的相關(guān)問題和話語的討論、闡述為中心的，尤其是《大學(xué)》《中庸》《孟子》的討論和闡述（此另有論文論述，暫不論）。如《大學(xué)》言“致知”“合內(nèi)外之道”、《中庸》言“天命之謂性”“率性之謂道”“誠”、《孟子》言“性善”“存心養(yǎng)氣”。

三、程顥（程頤）得圣人之道而傳

作為篤守二程之學(xué)的楊時(shí)，將老師程顥（程頤）視作孟子之后圣人之道、圣人之學(xué)的接續(xù)者，將他們納入道學(xué)授受的人物譜系，并一定程度上肯定了二程的同道張載和邵雍的傳承地位。

孟子而后，歷秦漢、魏晉、隋唐、五代，在楊時(shí)看來，圣道之傳、圣學(xué)的“末流”而多歧出，更因“異端”致“《六經(jīng)》微言”晦蝕，圣人之道、圣學(xué)未能得以傳承，“自孟子沒，圣學(xué)失傳，《六經(jīng)》微言，晦蝕于異論”（卷24《南劍州陳諫議祠堂記》）②［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第255頁，第590頁，第593頁，第263頁，第276頁，第312頁，第263頁，第276頁，第613頁，第593頁，第592頁，第561頁，第387頁，第651—652頁。，“孟子沒，圣人之道不傳。《六經(jīng)》微言晦蝕于異論，士不知所以學(xué)……”（卷15《策問》）③［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第255頁，第590頁，第593頁，第263頁，第276頁，第312頁，第263頁，第276頁，第613頁，第593頁，第592頁，第561頁，第387頁，第651—652頁。楊時(shí)對孟子而后圣學(xué)失傳的狀態(tài)作了精辟的論述：“孟子沒千有余歳，更漢歷唐，士之名世，楊雄氏而止耳。雄之自擇所處，于義命猶有未盡。自雄而下，其智足以窺圣學(xué)門墻者，蓋不可一二數(shù)也，況足與語道而傳之哉？宋興百年，士稍知師古，諸子百氏之籍，與夫佛、老荒唐謬悠之書，下迨戰(zhàn)國縱橫之論，幽人逸士，浮夸詭異可喜之文章，皆雜出而并傳。世之任道者，日夜憊精勞思，深探博取，可為勤矣。然其支離蔓衍，不知慎擇而約守之，故其用志益勞，而去道彌遠(yuǎn)。使天下學(xué)者靡然趨之……其于世教何補(bǔ)哉？”（卷28《哀明道先生》）④［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第255頁，第590頁，第593頁，第263頁，第276頁，第312頁，第263頁，第276頁，第613頁，第593頁，第592頁，第561頁，第387頁，第651—652頁。孟子死后，經(jīng)歷秦漢、魏晉、隋唐、五代諸朝，士人無人窺得道學(xué)門墻，更不用說得道、傳道；宋興，士人稍微師古圣賢而學(xué)，一方面諸子之學(xué)、佛老之學(xué)、戰(zhàn)國策士縱橫之論、幽人逸士浮夸詭異文章雜出并傳，一面那些以道自任者，深探力求，支離蔓衍，而去道更遠(yuǎn)。這樣使得學(xué)者靡然從風(fēng)，如是之學(xué)對世之教化毫無裨益。正是在這樣的背景下，得一不世出之圣賢程顥“得圣人之道而傳”、獨(dú)任其責(zé)，足見在楊時(shí)看來，程顥與孔、孟地位相同，其具有得圣人之道、傳圣人之道的宗傳地位，“先生（程顥）于是時(shí)，乃獨(dú)守遺經(jīng)，合內(nèi)外之道，默識而性成之……自周衰以來，天下之學(xué)，其失如彼，則后之得圣人之道而傳之者，于吾先生，可不獨(dú)任其責(zé)哉？嗚呼！道之傳亦難矣……由孟子而來，迄漢、唐千有余歲，卒未有一人傳之者……夫圣賢之不世出，而時(shí)之難值也如此。今幸而有其人……”（卷28《哀明道先生》）①［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。楊時(shí)還以“先知先覺”“萬世之師”“履圣賢之軌躅”高度褒揚(yáng)先生程顥，肯定了程顥得圣人之道、傳圣人之道，與古之圣賢同：“卓彼先覺兮，惟德是仔。展斯文之在茲兮，萬世之師。鋤榛莽之荒穢兮，辟正路之孔夷。履圣賢之軌躅兮，背世轍而疾馳?！保ň?8《哀明道先生》）②［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。

雖然楊時(shí)并未直接明言程頤的宗傳地位，但透過楊時(shí)在人格、政治、學(xué)術(shù)上對程頤的推崇，實(shí)際上也肯定了其宗傳地位。他往往將“二程”并提，追憶29歲從學(xué)明道時(shí)言“明道先生兄弟方以倡明道學(xué)為己任”（卷33《御史游公墓志銘》）③［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)；《酬林志寧》詩將二程并提，言其學(xué)術(shù)為“成周余策”“洙泗清風(fēng)”，其兄弟為“雙龍”；亦曾有言贊程頤“見得道理分明”，語錄言“卓乎天下之習(xí)不能蔽也，程正叔一人而已……先生曰：‘然。觀其論婦人不再適人，以謂寧餓死，若不是見得道理分明，如何敢說這樣話？’”（卷13《語錄四·余杭所聞》）④［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)

再者，楊時(shí)將二程的著述和學(xué)說看作道之所傳，并茲茲在念去整理和傳播，唯恐二程學(xué)說不能傳續(xù)，從學(xué)說上確立了程顥、程頤的圣道宗傳的地位：“進(jìn)不得行其志，退未及明之書而死。使其道將遂泯滅而無傳?！保ň?7《寄翁好德》其二）⑤［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)“《語錄》常在念。先生之門，余無人，某當(dāng)任其責(zé)也?！保ň?0《答胡康侯》其十一）⑥［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁?！八寡詫郎缍鵁o傳歟？抱遺編而求之，悼此志之不伸?！保ň?8《祭游定夫》）⑦［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)楊時(shí)作《中庸義》其目的就在傳二程《中庸》學(xué)說，唯恐二程之說不得傳承，“悼斯文之將墜，于是追述先生之遺訓(xùn)，著為此書。以其所聞推其所未聞?wù)撸m未足盡傳先生之奧，亦妄意其庶幾焉”（卷25《中庸義序》）⑧［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)。而且楊時(shí)道學(xué)問題和話語的開展除《六經(jīng)》“四書”外，二程語錄和學(xué)說也是其詮釋和探討的中心。

最后，楊時(shí)還一定程度上確認(rèn)了二程的同道張載、邵雍在道學(xué)傳承中的地位。

楊時(shí)言張載處甚多，不過對張載的態(tài)度有個(gè)變化過程。44歲未與伊川論《西銘》之前，楊時(shí)一是認(rèn)為，佛教并不是張載“山河大地為見病”之說輕易能攻，張載雖然博辨精深但并未真正駁倒佛教，“山河大地，正指物言之也。若謂指物言之可也，則浮圖見病之說，不足非矣。此與佛氏以心法起滅天地，更當(dāng)究觀，所謂心法起滅天地之旨，未易以一言攻之也”（卷16《與楊仲遠(yuǎn)》其三）⑨［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。，“其（佛）義難知，而又其辭善遁，非操戈入室，未易攻也。雖橫渠之博辨精深，猶未能屈之為城下之盟，況余人乎？”（卷16《與楊仲遠(yuǎn)》其六）①［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。一是雖然承程顥之教而讀《西銘》并“終生佩服”，然對張載《西銘》之說仍有“智者過之”之疑，“某昔從明道，即授以《西銘》使讀之。尋繹累日，乃若有得，始知為學(xué)之大方，是將終身佩服……”（卷16《答伊川先生》）②［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁?！澳掣`謂道之不明，智者過之，《西銘》之書，其幾于此乎？”（卷16《寄伊川先生》）③［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)44歲聞教伊川論《西銘》之后，則豁然無疑，于張載《西銘》極為推重，“如《西銘》一篇，伊川謂與孟子‘性善’、‘養(yǎng)氣’之論同功，皆前圣所未發(fā)也”（卷20《答胡康侯》其四）④［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)，“《西銘》會(huì)古人用心要處為文”（卷12《語錄三·余杭所聞》）⑤［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)，“《西銘》只是發(fā)明一個(gè)事天底道理”（卷12《語錄三·余杭所聞》）⑥［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。。楊時(shí)肯定張載《西銘》作為言道、傳道之書的價(jià)值，并贊張載見識為孟子之后秦漢以來無人能及，“如彼（張載）見識，秦、漢以來何

校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。

校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。

校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。

校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。

校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。

校：《楊時(shí)集》，第651—652頁，第652頁，第733頁，第335—336頁，第428頁，第491頁，第661頁，第593—594頁，第406頁，第409頁，第401頁，第400頁，第481頁，第319頁，第316頁。人到得？”（卷13《語錄四·余杭所聞》）①［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第325頁。而且，張載之學(xué)源出于二程、資于二程，顯然肯定了張載在道學(xué)傳承中至少有翼統(tǒng)、側(cè)統(tǒng)（卷8《孟子解》）②此側(cè)統(tǒng)、翼統(tǒng)之義，采明清以來通用之說，指在道統(tǒng)傳承過程和體系中，與道統(tǒng)宗傳、正統(tǒng)最為接近，與末流、雜統(tǒng)、異統(tǒng)（異端）有著顯著不同的傳承人物和派屬。之地位，而二程則是正統(tǒng)宗傳，“橫渠之學(xué)，其源出于程氏……使知橫渠雖細(xì)務(wù)，必資于二程”（卷26《跋橫渠先生書及康節(jié)光先生人貴有精神詩》）③④⑤⑥ ［宋］楊時(shí)撰、林海權(quán)點(diǎn)校：《楊時(shí)集》，第612頁，第463頁，第469頁，第473頁。。楊時(shí)在其道學(xué)問題和話語的展開中也多次引評張載的學(xué)說。

楊時(shí)對邵雍“先天之學(xué)”甚為稱許，言其“究極天人之蘊(yùn)”、“孔子之所未言者”、“恐圣人復(fù)起，未能不易其言”，并刻苦研治其學(xué)，研讀其《皇極經(jīng)世》，終因過于深?yuàn)W而未能“叩其關(guān)鍵”“窺其端倪”。卷19《答陳瑩中》：“康節(jié)之學(xué)，究極天人之蘊(yùn)。玩味之久，未能窺其端倪，況敢議其是非耶？”（其二）④“《皇極》之書，皆孔子之所未言者，然其論古今治亂成敗之變，若合符節(jié)……竊恐圣人復(fù)起，未能不易其言也?！保ㄆ渌模荨跋忍靾D得太極所生自然數(shù)，非人私智所能為也?！保ㄆ浒耍迼顣r(shí)雖肯定邵雍言道、得道的價(jià)值，然在學(xué)說上并未有太多的引評（可能因其過于深?yuàn)W而于其說未能把握融通）。

四、結(jié) 語

綜上觀之，楊時(shí)的道統(tǒng)觀是人物譜系、經(jīng)典體系與學(xué)說的統(tǒng)一。其道統(tǒng)觀不但在人物譜系上強(qiáng)調(diào)了“堯→舜→禹→湯→文、武、（周公）”的三代圣王之傳、三代以下至秦之間“孔子→曾子→子思→孟子”的圣賢宗傳、孟子而后程顥（程頤）的接續(xù)（并部分肯定張載和邵雍的傳承地位），而且還將此人物譜系與儒家的經(jīng)典體系統(tǒng)一起來：《六經(jīng)》是三代圣王之傳的記載；與“孔子→曾子→子思→孟子”圣賢宗傳相應(yīng)的則有《論語》、（未明確《大學(xué)》具體傳承次序）、《中庸》、《孟子》的“四書”思想的接續(xù)；另外與程顥、程頤的接續(xù)和部分肯定張載和邵雍的傳承地位一致，也有著將二程著作和語錄、張載《西銘》、邵雍《皇極經(jīng)世》作為道學(xué)經(jīng)典的端倪。更值得注意的是，此人物譜系、經(jīng)典體系又是與楊時(shí)的道學(xué)學(xué)說統(tǒng)一的，楊時(shí)的道學(xué)思想正是傳承和接續(xù)《六經(jīng)》“四書”以及程顥、程頤、張載的問題和話語并依此為中心的探討和闡釋而開展的（邵雍并未真正涉及）。

楊時(shí)的道統(tǒng)觀承程頤，啟朱子。程頤首次肯定了程顥作為孟子而后圣人之道接續(xù)者的道統(tǒng)地位，“而以為孟子之后，傳圣人之道者，一人而已……”（卷11《明道先生門人朋友敘述序》）⑦［宋］程頤撰、王孝魚點(diǎn)校：《河南程氏文集》，《二程集》上冊，北京：中華書局，1981年，第639頁。，“周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳……先生生千四百年后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民”（卷11《明道先生墓表》）⑧［宋］程頤撰、王孝魚點(diǎn)校：《河南程氏文集》，《二程集》上冊，第640頁。，明確了儒家“堯→舜→禹→湯→文、武、周公→孔子→孟子→程顥”傳道的過程和體系⑨蔡方鹿先生認(rèn)為，從形式上講二程確立的道統(tǒng)觀有著一個(gè)堯→舜→禹→湯→文、武、周公→孔子→孟子→程顥、（程頤）傳道的統(tǒng)緒。參見蔡方鹿：《程顥、程頤的道統(tǒng)思想》，《開封大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第1期，第32頁。。楊時(shí)道統(tǒng)觀承程頤之說，并將程頤和程顥放在一起看作孟子之后的圣道宗傳。其實(shí)此道統(tǒng)觀并非楊時(shí)一人承接，程門弟子劉立之、朱光庭、胡安國、胡寅等都持守著近似的道統(tǒng)觀。而楊時(shí)的三傳朱熹則在此基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步發(fā)展，一是明確提出了“道統(tǒng)”概念，二是明確《大學(xué)》的作者是曾子，三是詳細(xì)分析了圣王之傳和周公以下圣賢之傳的差異，使得儒家的道統(tǒng)觀得以明確和基本確立。正是基于此道統(tǒng)觀，楊時(shí)將“二程之說”的傳揚(yáng)當(dāng)作“接續(xù)孔孟之學(xué)、傳承圣人之道”的大業(yè)，后半生傾盡心力而為，一方面推動(dòng)了道學(xué)（尤其是二程洛學(xué)）在南方的廣泛傳播；另一面因其視“篤守所學(xué)”與“審是非邪正”為一體，不僅將佛老當(dāng)作異端以斥，而且對漢唐儒學(xué)也予以相當(dāng)嚴(yán)厲的批判，即便是揚(yáng)雄和韓愈這樣的儒者也毫不留情。特別是因其學(xué)術(shù)與兩宋之際黨爭（新黨、舊黨以及舊黨內(nèi)部）的政治糾纏，楊時(shí)在學(xué)術(shù)上不僅排斥蘇氏蜀學(xué)，甚至將荊公新學(xué)當(dāng)作甚于佛老的異端而加以全力撻伐。

（責(zé)任編輯 楊海文）

B244.99

A

1000－7660（2015）03－0107－06

*本文系江南大學(xué)自主科研青年基金項(xiàng)目“楊時(shí)哲學(xué)思想研究”（JUSRP11475）的階段性成果。

**作者簡介：包佳道，安徽蕪湖人，哲學(xué)博士，（無錫214122）江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。