劉 保 民

(陜西理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

教條主義本質(zhì)的多維審視

劉 保 民

(陜西理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

教條主義是長期與人類社會相伴隨的一種社會現(xiàn)象。人們對教條主義的范疇或概念的闡釋及其觀點(diǎn)有所不同；教條主義的表現(xiàn)形式是多樣化的；教條主義的方法論展現(xiàn)也有自己不同的特征。但“萬變不離其宗”，教條主義的本質(zhì)是相同的，即教條主義始終是以“教條”為依托的一種社會存在；是一種客觀唯心主義思想理論形態(tài)；是一種不折不扣的形而上學(xué)方法論；它對社會和個體會造成各種不同程度的嚴(yán)重危害。

教條主義； 本質(zhì)； 客觀唯心主義； 形而上學(xué)； 多維審視

“教條主義”既是一個古老的話題，又是一個常新的問題。當(dāng)今，教條主義依然以有形和無形的各種不同的形態(tài)滋生和存在，有時還表現(xiàn)得十分猖獗。為了防止教條主義的產(chǎn)生和存在，必須科學(xué)揭示教條主義的本質(zhì)?！敖虠l主義”的理論淵源，在古希臘哲學(xué)的“存在主義哲學(xué)”鼻祖巴門尼德的“真理與意見”中已經(jīng)孕育，在柏拉圖的“知識與意見”中已經(jīng)產(chǎn)生。在中國哲學(xué)史上，先秦的《尚書》中的《舜典》與《洪范》同樣有事實(shí)性的記載與說明。而對教條主義本質(zhì)的真正揭示，在筆者看來，主要是從馬克思主義哲學(xué)的角度所進(jìn)行的審視?？梢哉f，教條主義是與馬克思主義根本對立的一種客觀唯心主義學(xué)說，它借助形而上學(xué)的方法論，把現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的“教條”視作永久不變的“真理”，到處加以應(yīng)用和推廣。

一、 從范疇的闡釋到本質(zhì)的揭示：教條主義是與馬克思主義理論相背離的、僵化的思想體系和死板的思維方式

對教條主義本質(zhì)的揭示，可以是多方面的。但從范疇或定義的角度進(jìn)行挖掘，是其基本內(nèi)容和手段?！敖虠l主義”究竟是一個概念，還是一個范疇，這在學(xué)術(shù)界仍然是一個有爭議的問題。但不論是概念問題，還是范疇問題，都無妨對教條主義本質(zhì)的揭示和概括。

從經(jīng)典作家的角度看，馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，對教條主義都沒有直接下過定義，但對教條主義均持堅(jiān)決反對、批判和否定的態(tài)度。并在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中，與教條主義進(jìn)行了長期而有效的斗爭，取得了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的不斷勝利。在馬克思主義中國化進(jìn)程中，毛澤東和劉少奇等同志，對教條主義進(jìn)行了系統(tǒng)、深刻的研究、批判和斗爭。毛澤東在其反對教條主義的名著《反對本本主義》、《反對黨八股》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《矛盾論》和《實(shí)踐論》中，對教條主義都有一定的論述和說明，但對教條主義沒有下過完整定義[1]。相對而言，劉少奇對“教條主義”從定義的角度論述比較全面，他在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中認(rèn)為，教條主義總是把馬列主義原理當(dāng)作死板的公式，言必稱“希臘”，“主義”必提馬列，這是教條主義的基本特點(diǎn)[2]。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對教條主義范疇的研究和解讀，有各種不同的觀點(diǎn)和表述，如有的學(xué)者認(rèn)為教條主義是一種主觀主義的表現(xiàn)形式，持這種觀點(diǎn)的主要以汪信硯為代表[3]；有的認(rèn)為教條主義是一種形而上學(xué)方法論，持這種觀點(diǎn)的主要以張義生為代表[4]；有的認(rèn)為教條主義具有多元化的表現(xiàn)形式、多樣化的思想方式，這種觀點(diǎn)主要以金偉等為代表[5]；國內(nèi)外有學(xué)者還認(rèn)為教條主義是宗教學(xué)說的一種表現(xiàn)形式等等。

縱觀思想家和學(xué)者對教條主義范疇的各種解讀，可以看出，教條主義既是一種思想，也是一種理論；既是與科學(xué)意識相背離的一種思想意識，更是與馬克思主義理論相背離的一種唯心主義形式；它既是一種客觀唯心主義意識形態(tài)，又是一種形而上學(xué)理論與方法；它既有一定的所謂思辨性、詭辯性，又具有一定的簡單性、強(qiáng)詞奪理性和軟弱性。教條主義在本質(zhì)上是與馬克思主義理論相背離的思想意識，是一種僵化的思想體系和死板的思維方式。

二、 從形式的表現(xiàn)到本質(zhì)的統(tǒng)一：教條主義是主觀與客觀相脫離、具有很強(qiáng)社會危害性的客觀唯心主義思想理論形態(tài)

教條主義是人類社會中存在的一種普遍現(xiàn)象，教條主義的分類和表現(xiàn)形式具有多樣化特征?？v觀歷史到現(xiàn)在，橫看國內(nèi)與國外，概括長期以來專家學(xué)者對教條主義研究的表現(xiàn)形式[6]，我們可把教條主義劃分為“土教條主義”、“洋教條主義”、 “個人教條主義”、 “集體教條主義”、“國家教條主義”、“黨內(nèi)教條主義”、“本本主義”和“馬克思主義的教條主義”等；還可以從“政治教條主義”、“經(jīng)濟(jì)教條主義”、“文化教條主義”和“宗教教條主義”等角度進(jìn)行劃分。但教條主義不論以什么樣的形式和面目出現(xiàn)，其本質(zhì)都是相同的。

首先，凡教條主義都是從現(xiàn)成的“教條”出發(fā)，表現(xiàn)為“本本主義”為內(nèi)容的客觀唯心主義典型形態(tài)?！敖虠l”是指“上所施，下所效”永久不能更改的“條文”或“指令”，是現(xiàn)成的“本本”或“規(guī)矩”。教條主義是教條主義者把這種現(xiàn)成的“條文”或“指令”變成永遠(yuǎn)不能變更的存在，并形成自己所謂的思想和理論，加以普遍推廣和應(yīng)用。這種推廣和應(yīng)用，一是從不考慮被推廣對象的具體情況；二是從不視其情況的具體變化；三是也不考慮歷史和現(xiàn)實(shí)的具體條件。把這種“教條”不加分析地、徹底地強(qiáng)加于客觀對象，其結(jié)果就把客觀對象人為地變成了任由教條主義者“宰割”的對象。這種“教條”在教條主義手里就變成了客觀唯心主義的存在，教條主義者就自然變成了主觀唯心主義的典型代表。其它客觀唯心主義的表現(xiàn)形式的內(nèi)容可能是可變的，而教條主義的客觀唯心主義的表現(xiàn)形式的內(nèi)容卻是唯一的，即“教條”是不變的，否則，也就不成其為教條主義了；其它客觀唯心主義的表現(xiàn)形式是多樣的，但變化可能是很快的，教條主義的表現(xiàn)形式同樣是多樣的，但它萬變不離其宗，這就是其形式始終圍繞“教條”來展示自己是不會變的。所以，所有的教條主義都是客觀唯心主義的不同表現(xiàn)形式而已。教條主義者總是善于把他人，特別是領(lǐng)袖、權(quán)威者、宗教的現(xiàn)成“教條”，進(jìn)行主觀主義的改造后，變成了終止不動的東西，“教條”決定了教條主義對象。

其次，凡教條主義都是主觀和客觀相脫離，主觀決定客觀的思想理論傾向。教條主義是教條主義者自身嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的一種思想理論傾向，一方面，為了圖省事，用“拿來主義”撿來現(xiàn)成的“教條”為“我”所用；另一方面，盲目崇拜領(lǐng)袖或宗教權(quán)威，一味地服從或順從權(quán)威，把權(quán)威者的“指令”、“教條”、“思想”照抄、照搬。一切無視具體的客觀實(shí)際情況及其變化，甚至拉大旗作虎皮，喊空口號，以勢壓人。其結(jié)果是，不僅使教條主義者嚴(yán)重脫離了實(shí)際，而且，也使得領(lǐng)袖的思想和理論嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí)，對社會和個人造成了嚴(yán)重的災(zāi)害。最為典型代表的莫過于“王明教條主義”和“文化大革命”中后期的“毛澤東思想教條主義”了。所以，不論教條主義的表現(xiàn)形式如何，它實(shí)際上均是教條主義者主觀脫離客觀實(shí)際的不同具體表現(xiàn)形式而已。

最后，凡教條主義對“公”與“私”都是一種禍害，即是一種公害。不論教條主義的表現(xiàn)形式多種多樣，千變?nèi)f化，其“運(yùn)動”的結(jié)果，都會給個人和社會造成一定的危害，而且，有時，這種危害是巨大的。不論是從縱向看，還是從橫向看，教條主義的表現(xiàn)形式是多樣化的，且與人類社會的歷史相伴隨。從某種程度上講，只要有人類社會的存在，就有教條主義的存在，只要有人的存在，就有教條主義者的存在。因?yàn)?，他們均是社會性的存在和產(chǎn)物。但作為反面形式的教條主義，不同的內(nèi)容和形式，會有不同的危害?！巴两虠l主義”會給社會和個人帶來“保守”、“落后”、“本位”、“閉鎖”，甚至“自取滅亡”的嚴(yán)重后果；“洋教條主義” 會給社會和個人帶來“崇洋媚外”、“機(jī)械照搬”、“盲目跟風(fēng)”， 被“同化或異化”的嚴(yán)重后果；“集體教條主義” 會給社會和個人帶來“本位主義”、“地方保護(hù)主義”、“大國沙文主義”、“極端民族主義”等嚴(yán)重的社會后果；“個人教條主義” 會給社會和個人帶來“極端利己主義”、“長官意志主義”、“極權(quán)主義”、“自私自利”等嚴(yán)重問題和重大危害?！罢谓虠l主義”、“經(jīng)濟(jì)教條主義”、“文化教條主義”和“宗教教條主義”等同樣如此。這些，即所有不同形式的教條主義，對個人和社會造成的危害，雖表現(xiàn)形式不同，程度可能不同，但其性質(zhì)都是相同的，都是反面的和消極的作用和后果。事實(shí)也正是如此，不論是從中國共產(chǎn)黨的歷史來看，還是從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史來看，不論是從馬克思主義中國化過程來看，還是從蘇聯(lián)共產(chǎn)黨解體來看，不論是從世界社會主義國家來看，還是從世界資本主義國家來看，教條主義一旦泛濫，給社會和個人帶來的負(fù)面影響和消極后果，無疑是十分嚴(yán)重的，有時是難以估量的。

三、 從方法的應(yīng)用到本質(zhì)的歸結(jié)：教條主義是把領(lǐng)袖和其他權(quán)威形象及其思想“教條”化，無限拔高放大的社會意識形態(tài)

教條主義者的世界觀是唯心主義的世界觀，教條主義者的方法論是形而上學(xué)的方法論。從教條主義的產(chǎn)生和形成看，它總是教條主義者把現(xiàn)成的理論和思想與應(yīng)用對象相割裂的結(jié)果。教條主義之所以能產(chǎn)生和形成，就是因?yàn)榻虠l主義者，把自己所需要的理論、思想或言論、規(guī)矩等，絕對地孤立起來，并使其僵化，變成不可改變的存在；把所要應(yīng)用的對象，無視其具體性和變化性，進(jìn)行一概而論的界定和確立，加以固定化、模板化。在其基礎(chǔ)上，教條主義者就把這些理論、思想和規(guī)矩強(qiáng)加到應(yīng)用對象上，加以應(yīng)用和實(shí)施。這樣做的結(jié)果，就使得這種理論、思想和規(guī)矩就變成了不變的“教條”，把應(yīng)用對象就變成了“被動”套用的“死存在”，教條主義就自然產(chǎn)生。所以，教條主義就是教條主義者把理論和實(shí)踐、把思想和規(guī)矩與對象的本有的辯證關(guān)系主觀割裂后的思想理論傾向。

從教條主義者處理主客觀關(guān)系來看，總是無限片面夸大主觀，貶低客觀，使得教條主義得以推行，甚至泛濫。教條主義者總是把所需的理論、思想和規(guī)矩?zé)o限上升、夸大，變成靜止不動的存在，并使其成為永久不變的、普遍應(yīng)用的真理；對其它理論、思想和規(guī)矩，教條主義者則加以貶低或忽略不計(jì)，或用自己所崇尚的理論、思想和規(guī)矩來取而代之；若是領(lǐng)袖或權(quán)威的思想、理論，就會首先無限抬高、無限夸大領(lǐng)袖或權(quán)威形象，使其理論和形象形成“合力”，變成無限的能量；對其他社會主體或客體，則加以貶低和忽視，使領(lǐng)袖或權(quán)威者的理論、思想強(qiáng)加于客觀對象之上，實(shí)現(xiàn)教條主義者的意圖。同時，從教條主義者自身與教條主義的對象來看，教條主義者總是抬高自己，貶低別人，只見自己，無視別人，使對方直至喪失獨(dú)立的人格；在處理自己與領(lǐng)袖、權(quán)威的關(guān)系問題上，卻抬高領(lǐng)袖、權(quán)威，忽視自己，放棄自己的獨(dú)立性，使自己成為領(lǐng)袖和“教條”的依附品或奴隸，最終，教條主義就必然形成。“宗教教條主義”、“領(lǐng)袖教條主義”就是這種典型的教條主義表現(xiàn)形式。所以，教條主義在本質(zhì)上就是無限美化領(lǐng)袖和其他權(quán)威形象，無限貶低人民群眾和客觀存在的一種社會意識形態(tài)。

[1]毛澤東.毛澤東選集：第一卷[M]. 北京：人民出版社，1991.

[2]劉少奇.劉少奇選集：上卷[M]. 北京：人民出版社，1981.

[3]汪信硯.反對教條主義與中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展[J].馬克思主義研究，2006 (6)．

[4]張義生.教條主義的三大根源[J].南京社會科學(xué)，2001(12).

[5]金偉, 姚錫長.論中國共產(chǎn)黨反對教條主義的歷史探索[J].云南社會科學(xué)，2005(5).

[6]劉保民.教條主義研究綜述[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版,2013(4).

[7]陳忠.歷史與解釋之間[M].北京：人民出版社，2016.

[8]汝信.論黑格爾哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2014.

[9]劉敬魯.海德格爾人學(xué)思想研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

[10]康德.康德歷史哲學(xué)文集[M]. 李秋零，譯注.北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

[11]劉保民.教條主義根源論[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2016.

[責(zé)任編輯: 劉英]

2017-03-12

2017-04-05

劉保民(1960-)，男，陜西宜川人，陜西理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院教授，哲學(xué)博士，從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與研究。

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義中國化進(jìn)程中教條主義的形成及防范研究”(15BKS022 )

B081.2

A

2096-4005(2017)03-0001-03