【摘要】《禮記·學(xué)記》是中華先祖留給后世最好的教育學(xué)論著。當(dāng)研究外國(guó)教育者的先進(jìn)思想后，再回顧《禮記·學(xué)記》時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)兩者間對(duì)重要教育問(wèn)題的共通之處。這些是我們教育者該汲取的重要內(nèi)容，并思考其當(dāng)下教育的指導(dǎo)意義和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《禮記·學(xué)記》;西方教育;思考

【中圖分類(lèi)號(hào)】G630 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《禮記·學(xué)記》是中華先祖留給后世最好的教育學(xué)論著。它具體論述了教育目的、教育方法、學(xué)校學(xué)制、教學(xué)原則、教育規(guī)律，以及教師修養(yǎng)等一系列重要問(wèn)題;而當(dāng)我們研究外國(guó)教育者的先進(jìn)思想后，再回顧《學(xué)記》時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)兩者間對(duì)重要教育問(wèn)題的 共通之處。這些恰是教育者該汲取的重要內(nèi)容，并思考其當(dāng)下教育的指導(dǎo)意義和價(jià)值。

一、《學(xué)記》的教育思想

這里著重比較《學(xué)記》關(guān)于教育本質(zhì)、教育方法、教育規(guī)律與西方教育的共同之處。（1）教育本質(zhì)：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，簡(jiǎn)而言之，長(zhǎng)善救失”;（2）教育的方法：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”;（3）教育規(guī)律：“良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車(chē)在馬前。”

那么，如何理解這三點(diǎn)內(nèi)容？西方教育思想與之共通之處是什么？教育者如何理解其現(xiàn)實(shí)意義？

二、“長(zhǎng)善救失”與杜威

首先，從教育的本質(zhì)來(lái)看，《學(xué)記》言：“長(zhǎng)善救失”“長(zhǎng)善”，是貫徹積極引導(dǎo)、正面教育為主的原則，使學(xué)生身上的積極因素不斷地成長(zhǎng)起來(lái);“救失”，是克服學(xué)生身上的缺點(diǎn)，使向正確方向發(fā)展。教育不僅是關(guān)乎知識(shí)層面。教育本質(zhì)是對(duì)人心靈的塑造和提升。教育是關(guān)乎心靈的“長(zhǎng)善救失”。那么，“長(zhǎng)善救失”在當(dāng)下教育中的實(shí)踐方法是什么？

在美國(guó)教育家杜威這里我們能深入思考這個(gè)問(wèn)題。杜威認(rèn)為：學(xué)校孤立地通過(guò)修身課或公民課學(xué)生灌輸?shù)赖赂裱院陀?xùn)誡是迂腐可笑的。其結(jié)果“道德教育不可避免地成為一種教義問(wèn)答的教學(xué)，或者成為‘關(guān)于道德的課”，即別人有關(guān)德行和義務(wù)的想法的課。這段論述精辟指出德育教育的弊端，應(yīng)該給教育工作者警醒。

杜威在《德育原理》中反復(fù)提到：道德的目的是各科教學(xué)的共同的和首要的目的。知道如何把表現(xiàn)道德價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)加到教材上是十分重要的。杜威更是闡明：地理、歷史、數(shù)學(xué)等學(xué)科的教材，都應(yīng)當(dāng)與生活緊密聯(lián)系，否則教學(xué)雖有學(xué)術(shù)價(jià)值，但不能對(duì)德育發(fā)生作用。教師所傳授的知識(shí)只能是死知識(shí)，而無(wú)助學(xué)生性格的形成。

當(dāng)下，學(xué)校教育重視對(duì)學(xué)生道德品德的培養(yǎng)，不可單一灌輸，需將德育融入學(xué)科課堂，要求各學(xué)科教師都參與到德育工作中，而不是把德育工作視為德育課或者德育教師的專(zhuān)屬任務(wù)。學(xué)科德育可以使各個(gè)學(xué)科的教師都自覺(jué)地成為德育工作者，從而對(duì)受教育者形成全方位的德育影響。教育本質(zhì)不僅是獲得知識(shí)——明智，更要讓人獲得德性——“明明德”。從“培養(yǎng)一個(gè)健全的人”，從心靈的“長(zhǎng)善救失”的教育思想上，無(wú)論中西，教育先哲們都不斷探尋使人類(lèi)活得更像“人”的道路。

三、善喻之教與第斯多惠

《學(xué)記》中言“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)，和易以思，可謂善喻矣。”“喻”即啟發(fā)，“善喻”即善于啟發(fā)。而啟發(fā)式教學(xué)理論即“道而弗牽”“強(qiáng)而弗抑”“開(kāi)而弗達(dá)”，這三點(diǎn)要求教師能處理好教與學(xué)的關(guān)系，要點(diǎn)撥引導(dǎo)學(xué)生，不可一味地牽著學(xué)生。大教育家孔子也言：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，對(duì)學(xué)生問(wèn)題的思考給予啟發(fā)。

19世紀(jì)德國(guó)著名教育家第斯多惠強(qiáng)烈反對(duì)用盛行的“學(xué)術(shù)式的方法”，即講述法教學(xué)，主張啟發(fā)式的對(duì)話(huà)進(jìn)行教學(xué)。他認(rèn)為“從學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平出發(fā)，通過(guò)一些影響學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的問(wèn)題來(lái)引起他的主動(dòng)性，并且不斷地激發(fā)他，引導(dǎo)他獲得新的認(rèn)識(shí)和產(chǎn)生新的思想?！钡谒苟嗷莅堰@種教學(xué)稱(chēng)為基本教學(xué)。

啟發(fā)式教學(xué)內(nèi)涵是以建構(gòu)和塑造學(xué)生主體性為目的，也是探求 “以學(xué)生為本”的課堂教學(xué)模式。在教學(xué)中通過(guò)提問(wèn)、點(diǎn)撥、探討、反詰、留白、情境等教學(xué)方法進(jìn)行啟發(fā)，其本質(zhì)是開(kāi)啟學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

在教學(xué)中，教師通過(guò)一些影響學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的問(wèn)題來(lái)引起他的主動(dòng)性，并不斷激發(fā)它，引導(dǎo)他獲得新知和產(chǎn)生新思想。這有助于學(xué)生的分析、歸納、推理、判斷等能力發(fā)展，養(yǎng)成其積極思考的習(xí)慣。它不是把知識(shí)直接傳授給學(xué)生，而是引導(dǎo)他去發(fā)現(xiàn)并且獨(dú)立地掌握知識(shí)。

四、“良冶之子，必學(xué)為裘”與夸美紐斯

《學(xué)記》用譬喻的方式告訴我們：“良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車(chē)在馬前?！奔唇虒W(xué)過(guò)程要遵循先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)的規(guī)律，教學(xué)要“量力而行”。這恰如17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯提出了“量力性原則”，他用緊口瓶比喻：“如果取一個(gè)緊口瓶，企圖猛地將大量的水灌進(jìn)去，而不允許一滴滴地慢慢流入，結(jié)果如何？我們教學(xué)生不是愿意教多少就教多少，這種行為是十足的愚蠢?！?/p>

夸美紐斯倡導(dǎo)教學(xué)要“循序漸進(jìn)”“因材施教”，并遵循“鞏固性”原則。具體要求：一切后教的東西都要以先教的東西為基礎(chǔ)，將重點(diǎn)放在同類(lèi)學(xué)科之間的相似點(diǎn)上，一切學(xué)業(yè)的安排都應(yīng)照顧到學(xué)生的智力、記憶力和語(yǔ)言的性質(zhì)。教學(xué)必須適應(yīng)兒童年齡特點(diǎn)、心理特點(diǎn)和學(xué)生的接受能力。

此論述呈現(xiàn)了中西方教育的共同認(rèn)知，教育者應(yīng)從中深刻體會(huì)。佩茲德克和米塞利（1982年）發(fā)現(xiàn)，在處理具體任務(wù)時(shí)，三年級(jí)的學(xué)生要花15秒鐘去整合圖形和文字信息;如果只給他們8秒時(shí)間，他們無(wú)法在心理上整合信息，所以學(xué)習(xí)不能操之過(guò)急，信息整合這一復(fù)雜的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是需要時(shí)間的。

古今中外的賢者在探求人類(lèi)發(fā)展的道路上已經(jīng)為我們饋贈(zèng)了無(wú)比豐厚的知識(shí)，而我們對(duì)此往往是毫無(wú)所知，還在耗費(fèi)精力去走彎路。今天的教育工作者，不能總是埋頭苦干，應(yīng)該抬頭去仰望，去提升自我。

參考文獻(xiàn)

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[3]高時(shí)良.學(xué)記研究[M].北京：人民教育出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：杜夢(mèng)溪，女，1985年出生，武漢人（現(xiàn)居上海）本科學(xué)歷，中教二級(jí)，單位：上海民辦楊浦凱慧初級(jí)中學(xué);研究方向：語(yǔ)文課堂教學(xué)研究。

（編輯：龍賢東）