吳高燕

摘 要：在高一要給學(xué)生夯實(shí)文言文基礎(chǔ)，首先要引導(dǎo)學(xué)生正確理解學(xué)習(xí)文言文的目的，是為了拿到打開(kāi)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的鑰匙。其次，需要在日常的生活學(xué)習(xí)中尋找契機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。然后要做好初高中銜接，幫助學(xué)生補(bǔ)充現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)，增強(qiáng)文言理解的能力。最后在扎實(shí)掌握課堂文言知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行以課內(nèi)帶課外的延伸拓展，不僅積累文言知識(shí)，還會(huì)拓寬知識(shí)面。

關(guān)鍵詞：高一;文言文;興趣;語(yǔ)法知識(shí);拓展延伸

一、引導(dǎo)學(xué)生正確理解學(xué)習(xí)文言文的目的

我所教的高一學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)：“老師，文言文枯燥無(wú)趣，在現(xiàn)實(shí)生活中一點(diǎn)用處都沒(méi)有。為什么我們還要學(xué)？”我還沒(méi)回答，旁邊的同學(xué)立馬接上：“為了考試唄?！钡拇_如此，學(xué)生只是把學(xué)習(xí)文言當(dāng)作考試取得高分的一種手段。是被動(dòng)的，而不是帶著興趣去學(xué)習(xí)、去探索我們豐富而寶貴的傳統(tǒng)文化。當(dāng)時(shí)我問(wèn)學(xué)生：“我們這么悠久的歷史和文化是靠什么記錄的？”學(xué)生說(shuō)：“文言文?！蔽艺?qǐng)學(xué)生思考：“既然我們的歷史和文化都是用文言來(lái)記錄的。如果記錄下來(lái)的這些東西都存放在庫(kù)房里，我們要了解、學(xué)習(xí)、借鑒這些歷史文化。那打開(kāi)這個(gè)庫(kù)房的鑰匙是什么呢？”無(wú)疑文言文就是這把鑰匙。學(xué)習(xí)文言絕不是單純地應(yīng)付考試，它可以幫助我們了解并傳承光輝燦爛的傳統(tǒng)文化。

二、從日常生活中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣

興趣是最好的老師。如果學(xué)生對(duì)文言文充滿了閱讀的興趣，即使老師不教，學(xué)生也會(huì)想盡辦法來(lái)弄清、搞懂。這個(gè)興趣首先來(lái)自教師的引導(dǎo)。當(dāng)下很多高中生喜歡看言情小說(shuō)。比如，很多女生喜歡唐七公子的《華胥引》，一提到這本小說(shuō)，學(xué)生便滔滔不絕。這時(shí)，教師就可以告訴她們“華胥夢(mèng)”“華胥引”的來(lái)歷。它不是作者獨(dú)創(chuàng)，而是出自《列子·黃帝》，指一種理想境界，或作夢(mèng)境的代稱。好學(xué)者至少會(huì)翻看《列子·黃帝》。這也是引導(dǎo)她們學(xué)習(xí)文言文的一個(gè)契機(jī)。再比如，政治課上所提到的“形而上”“形而下”，很多學(xué)生都以為是從國(guó)外引進(jìn)的術(shù)語(yǔ)。殊不知它們最早是孔子提出的，出自《易經(jīng)·系辭》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。教師介紹后，學(xué)生會(huì)意識(shí)到原來(lái)我們自己的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)這么深厚。經(jīng)常這樣引導(dǎo)，學(xué)生慢慢地就會(huì)主動(dòng)閱讀一些傳統(tǒng)的文化典籍。學(xué)生對(duì)古文的興趣被調(diào)動(dòng)起來(lái)后，他們就會(huì)從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。這時(shí)的文言文學(xué)習(xí)是為了更好地掌握傳統(tǒng)文化，增加自己的文化底蘊(yùn)，而不是單純地應(yīng)付考試。如果真能達(dá)到這個(gè)地步，文言文對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)不再枯燥，而是一個(gè)鮮活、充滿無(wú)窮魅力的世界。

三、適當(dāng)補(bǔ)充現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)

現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法正在淡出語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域。原本學(xué)生初中就應(yīng)該接觸的語(yǔ)法知識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)不再教授。而現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法對(duì)高中的語(yǔ)用、病句、文言文等都有極大的作用。筆者曾經(jīng)做過(guò)比較，高一年級(jí)補(bǔ)充過(guò)語(yǔ)法知識(shí)的學(xué)生和沒(méi)有接觸過(guò)語(yǔ)法的相比，在文言特殊句式和詞類活用等方面的理解能力明顯要強(qiáng)得多。因?yàn)榻虒W(xué)時(shí)間的限制，一般能抽出3至5節(jié)課給學(xué)生補(bǔ)充現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。主要是詞性和單句成分劃分。通過(guò)這幾節(jié)課幫助學(xué)生建立起“主、謂、賓、定、狀、補(bǔ)”的概念。有簡(jiǎn)單的語(yǔ)法知識(shí)墊底，接觸到文言中的特殊句式、詞類活用時(shí)，學(xué)生很快就能融會(huì)貫通。

在介紹句子的六種成分時(shí)，也讓學(xué)生了解劃分句子成分的標(biāo)識(shí)符號(hào)。主語(yǔ)：“====”，畫在主語(yǔ)下面;謂語(yǔ)：“——”，畫在謂語(yǔ)下面;賓語(yǔ)：“～～～～”，畫在賓語(yǔ)下面;定語(yǔ)：“（）”，用在定語(yǔ)前后;狀語(yǔ)：“[ ]”，用在狀語(yǔ)前后;補(bǔ)語(yǔ)：“〈〉”，用在補(bǔ)語(yǔ)前后。緊接著用適當(dāng)?shù)木毩?xí)來(lái)訓(xùn)練他們劃分句子成分的能力。例如，（全體）同學(xué)[都]做〈完了〉（語(yǔ)法）作業(yè)。讓他們明白主、謂、賓、定、狀、補(bǔ)。接著引導(dǎo)他們判別文言的特殊句式。

比如，“客（有吹洞簫）者，倚歌而和之”（蘇教版必修一《赤壁賦》）。學(xué)生解釋為“有個(gè)吹洞簫的客人，按著節(jié)奏為歌聲伴奏?！蹦敲窗凑照Z(yǔ)法知識(shí)“有個(gè)吹洞簫的”應(yīng)該修飾句中的名詞“客人”，修飾名詞的是定語(yǔ)，現(xiàn)在定語(yǔ)放到了名詞的后面，這就叫定語(yǔ)后置。再比如，“■出[于東山之上]”（《赤壁賦》），翻譯為“月亮從東邊山上升起”?！皬臇|邊山上”這個(gè)介賓短語(yǔ)修飾“出”這個(gè)謂語(yǔ)，它在句中充當(dāng)狀語(yǔ)。學(xué)生一眼即知狀語(yǔ)（介賓短語(yǔ)）放到了后面，這就叫狀語(yǔ)后置（介賓短語(yǔ)后置）。仍以《赤壁賦》為例，比如“而[今]安在哉？”譯為“如今在哪里呢？”句中“在”是謂語(yǔ)，“安”是賓語(yǔ)。賓語(yǔ)放在了謂語(yǔ)前面，這就是賓語(yǔ)前置。以此類推，學(xué)生很快就能判別文言中的特殊句式。學(xué)習(xí)語(yǔ)法極大地提升了學(xué)生對(duì)文言文的理解力。

四、課堂上有意識(shí)地拓展延伸

文言的積累除了扎實(shí)掌握書本上的知識(shí)點(diǎn)外，還需教師在課

堂上有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行拓展延伸閱讀。比如，學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》，我們可以補(bǔ)充柳宗元的《答韋中立論師道書》。這樣有助于學(xué)生全面了解當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，更深入地理解課文?！洞痦f中立論師道書》可以讓學(xué)生了解到當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象是多么嚴(yán)重。在這種情況下，“獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。”這種勇于沖破世俗偏見(jiàn)，敢為天下先的精神多么值得敬佩。另外，講解《師說(shuō)》時(shí)必不可免地會(huì)介紹“古文運(yùn)動(dòng)”。在文章中柳宗元不僅總結(jié)了自己的寫作經(jīng)驗(yàn)，還在文中系統(tǒng)地提出了關(guān)于散文寫作的主張，闡發(fā)了“文以明道”的觀點(diǎn)?！稁熣f(shuō)》是闡述“古文運(yùn)動(dòng)”理論的重要篇章。有了這兩篇文章作先導(dǎo)，學(xué)有余力的同學(xué)還可以閱讀“古文運(yùn)動(dòng)”的其他名家作品。這種以課內(nèi)帶課外的閱讀能夠讓學(xué)生從精讀一篇文言延伸拓展到多篇相關(guān)的文章。不但開(kāi)闊了學(xué)生的視野，還豐富了學(xué)生的文言知識(shí)積累。

如果做到以上四點(diǎn)，學(xué)生可以在高一打下堅(jiān)實(shí)的文言基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]丁帆，楊九俊.語(yǔ)文必修一教學(xué)參考書[Z].南京：江蘇鳳凰教育出版社，2014：118.

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