畢素珍

《遠(yuǎn)離塵囂》中芭斯希芭反傳統(tǒng)形象的瓦解

畢素珍

《遠(yuǎn)離塵囂》中的芭斯希芭以其性格、經(jīng)濟(jì)和情感上的獨(dú)立對(duì)抗著父權(quán)制，展示了一個(gè)反傳統(tǒng)的獨(dú)立女性形象。然而在經(jīng)歷了一系列與人和命運(yùn)的抗?fàn)幹螅罱K放棄了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和自我意識(shí)，向傳統(tǒng)的婚姻、觀念和社會(huì)環(huán)境妥協(xié)屈服。這一反傳統(tǒng)形象的瓦解主要來(lái)源于作者創(chuàng)作中的男權(quán)主義視角、內(nèi)在精神沖突以及莎翁戲劇中性格悲劇的影響。

芭斯希芭；反傳統(tǒng)；瓦解；男權(quán)主義

《遠(yuǎn)離塵囂》是托馬斯·哈代以威塞克斯鄉(xiāng)村為背景的系列小說(shuō)的重要開端，也是哈代第一部大獲成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)講述了一個(gè)女子同三個(gè)男人之間的愛(ài)情糾葛，作為奠基之作，它在哈代的作品中占據(jù)著獨(dú)特位置。芭斯希芭是哈代創(chuàng)作的第一個(gè)比較鮮明的獨(dú)立女性形象，她聰慧勇敢、自信果斷、知識(shí)豐富、思想活躍，追求自由獨(dú)立，反對(duì)傳統(tǒng)束縛，具有叛逆精神，同維多利亞時(shí)期的傳統(tǒng)女性形象形成了巨大反差，頗具獨(dú)立性和現(xiàn)代性。

一、反傳統(tǒng)獨(dú)立女性形象的樹立

1.強(qiáng)烈的女性意識(shí)

維多利亞時(shí)代的英國(guó)是典型的父權(quán)制社會(huì)，男性處于主體地位，擁有對(duì)女性的所有權(quán)和支配權(quán)。女性則從屬于男性，出嫁前是父親的財(cái)產(chǎn)，出嫁后又成了丈夫的財(cái)產(chǎn)，被迫生活在男權(quán)社會(huì)制定的束縛和壓制女性的道德觀念和行為規(guī)范中，呈現(xiàn)出波伏娃所謂的“第二性”特征。小說(shuō)中的芭斯希芭是一個(gè)朝氣蓬勃的鄉(xiāng)村姑娘，也是一個(gè)獨(dú)立自主的女農(nóng)場(chǎng)主，性格不羈，討厭束縛，對(duì)自己的女性身份感到自豪，不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德約束，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

“女性意識(shí)表現(xiàn)為對(duì)女性自我價(jià)值的肯定，并意識(shí)到作為人的獨(dú)立存在?！盵1]芭斯希芭在小說(shuō)中的第一次露面，便生動(dòng)地表明了她對(duì)自己女性身份的欣賞和認(rèn)同。在維多利亞時(shí)代，女性當(dāng)眾照鏡子被認(rèn)為是有傷風(fēng)化的行為，而在一個(gè)晴朗的早晨，坐在馬車上的芭斯希芭卻拿出鏡子，認(rèn)真端詳起自己來(lái)。她毫無(wú)顧忌地欣賞著鏡子中的自己，把自己當(dāng)成一件大自然塑成的美麗作品，她那富有美感的女性特質(zhì)、青春活力與勃勃生機(jī)，使她不禁綻開雙唇，露出微笑。芭斯希芭這一“不得體”的出場(chǎng)行為表明了她對(duì)自身身份的認(rèn)同，并為有這種身份而感到驕傲，傳達(dá)出作為女性的自豪感和尊嚴(yán)感。

同時(shí)，芭斯希芭也清晰地認(rèn)識(shí)到維多利亞時(shí)代的女性只是男性的財(cái)產(chǎn)，并以此為理由拒絕了奧克的求婚。羅斯瑪麗·摩根從女性主義的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)芭斯希芭體現(xiàn)出的性別建構(gòu)和權(quán)力關(guān)系加以探究，認(rèn)為芭斯希芭以自己所具有的性別力量和驕傲逾越了當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)定的女性性別角色，對(duì)小說(shuō)中幾乎所有的男性，包括奧克在內(nèi)都提出了挑戰(zhàn)。[2] 16-17芭斯希芭不斷強(qiáng)調(diào)自己的女性身份，堅(jiān)信自己就是“女性中的佼佼者”，告誡人們不要認(rèn)為她是女性就無(wú)法妥善管理農(nóng)場(chǎng)，并以實(shí)際行動(dòng)努力證明女性并非社會(huì)所認(rèn)同的“弱者”。接管莊園之后，她特意向雇工們強(qiáng)調(diào)自己的女性身份：“你們現(xiàn)在有了一位女主人，而不是男主人?！盵3] 86她敢于正視男性員工的懷疑與不滿，嚴(yán)厲斥責(zé)管家對(duì)女性的輕視與辱罵；她在農(nóng)場(chǎng)管理上的作為，也證明了她試圖超越父權(quán)制社會(huì)的限制，追求獨(dú)立自主，并且在由男性統(tǒng)治的舞臺(tái)上占據(jù)一席之地的決心。

2.施展才能，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

女性真正意義上的獨(dú)立離不開必要的經(jīng)濟(jì)條件?！芭栽谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位就必然成為衡量和評(píng)價(jià)女性地位的物質(zhì)基礎(chǔ)，并在社會(huì)諸因素中處于核心地位?！盵4] 110波伏娃在《第二性》中指出，婦女能否解放自身，也主要取決于他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上能否擺脫自己的依附地位。喬治·艾略特曾指出維多利亞時(shí)代的完美女性是徹頭徹尾的繡花枕頭，她們不能自立，除了生兒育女和供人觀賞外別無(wú)用途。[5] 85芭斯希芭無(wú)疑是維多利亞時(shí)代完美女性中的另類。作為一名農(nóng)場(chǎng)主，芭斯希芭獲得了不同于一般女性的經(jīng)濟(jì)地位。她雷厲風(fēng)行且富有魄力，顯示出絲毫不遜于男性的獨(dú)立和能力，對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀發(fā)起了挑戰(zhàn)。

管家因偷竊被解雇后，芭斯希芭自己管理農(nóng)場(chǎng)事務(wù)，回應(yīng)人們對(duì)于她能否管理好農(nóng)場(chǎng)的質(zhì)疑。作為農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者，她勇敢堅(jiān)定，親力親為，全力以赴：為確保一切平安，她會(huì)在每晚巡視農(nóng)場(chǎng)房舍；她大膽走進(jìn)谷物交易市場(chǎng)，與人討價(jià)還價(jià)，表現(xiàn)得成熟自信；她知人善任，指揮若定，將農(nóng)場(chǎng)的事務(wù)安排得妥妥當(dāng)當(dāng)，證明了自己的才能，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，贏得了他人的尊重與信任。

3.自由平等的愛(ài)情婚姻觀

經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立使芭斯希芭獲得了思想上的獨(dú)立和人格的自由，敢于對(duì)傳統(tǒng)的宗教倫理和封建道德提出質(zhì)疑反抗，并且按照自己的意志選擇愛(ài)情和婚姻生活。在愛(ài)情上，她遵從內(nèi)心感受；在婚姻中，她追求自由與平等，彰顯了她對(duì)待感情獨(dú)立自主的態(tài)度。對(duì)于不愛(ài)的男人，她懂得拒絕，對(duì)于傾心的男人，她又敢于表露。她曾表示：“雖然也許哪一天，有人會(huì)把我娶走，可我就是不愿意讓人這樣想，好像我是男人的財(cái)產(chǎn)似的?！盵3] 30

維多利亞時(shí)代的傳統(tǒng)觀念通常把婚姻視為女性獲取幸福的唯一途徑，相夫教子是她們婚后的天職，她們唯一的活動(dòng)空間便是家庭。然而，芭斯希芭在感情上決不任人擺布，不甘處于卑微、被動(dòng)的地位，而是要掌握自己的命運(yùn)，顯示了與傳統(tǒng)相悖的特性。她沒(méi)有因?yàn)樵趭W克第一次求婚時(shí)財(cái)產(chǎn)上富于自己而動(dòng)心，也沒(méi)有因?yàn)椴ǖ挛榈录屹Y可觀、聲望較高而接受，而是遵從內(nèi)心的感受，在三個(gè)追求者中選擇了對(duì)自己有吸引力的特洛伊。芭斯希芭否定奧克和波德伍德的原因還在于抗拒他們與傳統(tǒng)的威塞克斯社會(huì)一致的生活方式和思想觀念，以及希望她成為一位賢妻良母的要求，這不符合她對(duì)自由平等婚姻關(guān)系的期望。她注重的是男女雙方的平等地位與相互尊重，“我沒(méi)有太多的要求，只要公正——就這些！”[3] 292

二、反傳統(tǒng)新女性形象的瓦解

1.向傳統(tǒng)婚姻屈服

哈代塑造的許多女性人物都在傳統(tǒng)操守與自然本能之間猶豫和掙扎，最終不可避免地受到傷害與摧殘，芭斯希芭也不例外。她聰明獨(dú)立，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值取向和世俗道德標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出一種超越所處時(shí)代的形象特征，然而小說(shuō)貌似大團(tuán)圓的結(jié)局實(shí)則是對(duì)這一反傳統(tǒng)女性形象的瓦解。芭斯希芭在經(jīng)歷了婚姻破碎，丈夫背叛、失蹤及死亡，波德伍德被捕入獄,農(nóng)場(chǎng)危機(jī)等種種不幸之后，心力交瘁，束手無(wú)策，發(fā)現(xiàn)了自己的柔弱與無(wú)助。曾經(jīng)獨(dú)立、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、自信的她開始絕望，脆弱得不堪一擊，不得不向她曾經(jīng)毫不猶豫就拒絕其求婚的奧克求助?；谂c奧克之間目標(biāo)一致的伙伴關(guān)系和同志關(guān)系，她嫁給了奧克，并將自己與農(nóng)場(chǎng)一起交給他打理。雖然芭斯希芭與特洛伊的婚姻頗為失敗，但她的自由選擇是對(duì)男性權(quán)利的極大挑戰(zhàn)，她的自主意志在此走到了頂峰，而她在小說(shuō)最后的歸宿則意味著對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的屈服，她對(duì)奧克的選擇似乎不是出于感情的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)，而是一種被迫的妥協(xié)與接受。

小說(shuō)結(jié)尾處提出要走的是奧克，求婚的卻是芭斯希芭，奧克和芭斯希芭角色位置的顛倒，似乎正是一種“復(fù)位”。奧克回到了他本身應(yīng)處的農(nóng)場(chǎng)和家庭主人的位置，芭斯希芭也回到了做一個(gè)順從的漂亮妻子的本分。父權(quán)社會(huì)不僅用強(qiáng)大的男性話語(yǔ)潛移默化影響著被壓迫的婦女，而且對(duì)所謂的叛逆者進(jìn)行持續(xù)馴服和無(wú)情懲罰，使她們最終放棄自我，由反抗變?yōu)橥讌f(xié)到認(rèn)同世俗社會(huì)規(guī)范和要求。一個(gè)具有獨(dú)立自主精神和拒絕男性束縛壓制的新女性，就這樣在經(jīng)過(guò)了一系列與人和命運(yùn)的抗?fàn)幹?，最終“高高興興”地把自己全然交付給她曾經(jīng)拒絕過(guò)的男人。正如凱特·米利特在《性政治》一書中提出，“兩性實(shí)際上是權(quán)力關(guān)系，是一個(gè)群體與另外的群體的權(quán)力結(jié)構(gòu)和安排。”[6] 36從本質(zhì)上看，父權(quán)制的建立就是一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的建立，以保證男性在兩性關(guān)系中的主導(dǎo)地位?！哆h(yuǎn)離塵囂》向讀者所展示的，在一定意義上就是奧克“馴悍”的歷程，是奧克實(shí)現(xiàn)對(duì)芭斯希芭統(tǒng)治的歷程，在這一歷程的終點(diǎn)，芭斯希芭心甘情愿地讓奧克“馴服”了，成為幾乎徹底意義上的失敗者。她為實(shí)現(xiàn)自己的理想追求和自由平等艱難探索，苦苦抗?fàn)帲恍概?，然而事?shí)證明她根本無(wú)法以自身的薄弱力量來(lái)對(duì)抗強(qiáng)大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反而不斷遭到沉重打擊，她身上曾經(jīng)閃耀的新女性光輝一閃而過(guò)，最終還是回歸傳統(tǒng)女性形象。

2.喪失經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，放棄獨(dú)立自我

嫁給奧克意味著芭斯希芭放棄了獨(dú)立的自我，她對(duì)農(nóng)場(chǎng)的放棄同時(shí)意味著獨(dú)立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的喪失。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是女性脫離男性控制、奴役的最基本也是最有效的途徑，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的喪失就意味獨(dú)立生存機(jī)會(huì)的喪失。喪失經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的芭斯希芭從此以后只能依靠奧克生存，只能是他者，這也是她精神上依附男性的開端。

奧克娶芭斯希芭，是要使她放棄獨(dú)立意識(shí)和自主精神，以自己的思想方法和生活原則來(lái)改造她。在婚禮上，芭斯希芭依順了奧克的要求，按照奧克的喜好把頭發(fā)按幾年前在諾康比山坡上時(shí)那樣梳理起來(lái)。她的笑容也發(fā)生了明顯的變化，由過(guò)去輕易快活的大笑變成了現(xiàn)在的淺淺微笑。芭斯希芭所有的夢(mèng)想與激情在她身心疲憊之時(shí)消失得無(wú)影無(wú)蹤，她向生活低下了高傲的頭顱，心甘情愿地被奧克改造，被社會(huì)改造。那個(gè)曾經(jīng)勇敢、獨(dú)立、果斷的新女性消失不見(jiàn)了，她的思想態(tài)度、精神狀態(tài)完全被奧克的思想和原則所取代，被社會(huì)所馴服，在男權(quán)主義的洪流中被磨去了棱角，她變成了父權(quán)制社會(huì)下的一名普通女性，放棄了對(duì)自由和獨(dú)立的追求，高興地過(guò)起了從前最厭惡的平庸的農(nóng)婦生活。可以說(shuō)，芭斯希芭與奧克終成眷屬的結(jié)局，包含著一個(gè)女性的悲劇，一個(gè)本性被泯滅的悲劇，一個(gè)反傳統(tǒng)形象瓦解的悲劇。

三、反傳統(tǒng)女性形象瓦解的主要因素

1.男權(quán)主義視角

哈代對(duì)女性生存狀況和命運(yùn)的深深關(guān)切，對(duì)女性內(nèi)心痛苦和不幸遭遇的無(wú)限同情，對(duì)女性反叛與抗?fàn)幘竦臒崆橘濏?，使他在這一方面幾乎超越了同時(shí)代的其他男性作家。但是，他的男性身份和他所處時(shí)代的局限，又使他無(wú)法跳出男權(quán)主義視角和思想框架，其創(chuàng)作的女性形象依然滲透著男性的主觀意識(shí)和偏見(jiàn)。哈代筆下的女主人公，無(wú)不擁有美麗的面龐和優(yōu)美的身段即源于此，芭斯希芭就是一位“一張具有古典美的臉蛋能配有同樣的身段”的“林中仙子”。[3]19體現(xiàn)著男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)女性的期待和再現(xiàn)。女性的外表不僅是男性目光的審美對(duì)象，也是男權(quán)話語(yǔ)主導(dǎo)下的道德訴求的產(chǎn)物。按照拉康的鏡像理論，男性通常會(huì)按照自己理想的標(biāo)準(zhǔn)去塑造和規(guī)范女性。芭斯希芭是作為男人的一面鏡子而存在的，并未擺脫證明男性存在和男性價(jià)值的他者的地位。不難看出，哈代對(duì)女性美的贊美、對(duì)女性美好品行的期待，仍然未能擺脫男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。小說(shuō)中不時(shí)可見(jiàn)的發(fā)自“隱身敘述者”的評(píng)論，奧克、特洛伊和波德伍德在文本中表現(xiàn)出的對(duì)女性的“凝視”，無(wú)一不是最好的說(shuō)明，這是由于“在最純粹的男人的角度里，既是最獨(dú)特的見(jiàn)解，也往往籠罩著社會(huì)規(guī)定的意識(shí)和影子”。[7]5

哈代視女性為天生的弱者，因而他筆下的女性都帶有柔弱性。哈代給予她們贊美與同情，“我的作品只不過(guò)是呼吁人們不要對(duì)人——或?qū)D女，對(duì)低等動(dòng)物——?dú)埲獭盵8] 70，但他把新女性表現(xiàn)出來(lái)的矛盾性與分裂性歸因于女性脆弱的本質(zhì)，便是他狹隘男權(quán)主義思想的表現(xiàn)之一，也是他筆下新女性形象瓦解的原因。芭斯希芭獨(dú)立高傲，曾經(jīng)堅(jiān)強(qiáng)地經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，但在強(qiáng)大的奧克面前她依然只是一個(gè)弱女子，她離不開奧克，必須依靠奧克來(lái)挽救農(nóng)場(chǎng)的危機(jī)。正如卡薩格蘭德指出，作者哈代在小說(shuō)中反映出芭斯希芭無(wú)法擺脫自己的悲劇命運(yùn)是因?yàn)樗哂小芭怨逃械娜觞c(diǎn)”。[9]452在菲勒斯中心的社會(huì)里，再?gòu)?qiáng)大的女性都無(wú)法敵過(guò)再軟弱的男性?！鞍潘瓜０啪褪前潘瓜０牛莻€(gè)女人……不管芭斯希芭多么可愛(ài)迷人，她仍然是個(gè)弱者；……這就是哈代想象力的基礎(chǔ)部分，也是他許多作品中的主要成分?！盵10] 214哈代對(duì)女性的同情，是出于認(rèn)同婦女本身就是弱者的觀念上給予的同情，是一種主體對(duì)客體的同情，是一種建立在不平等地位上的同情。哈代所處的時(shí)代和他的男性身份，注定了他不可能大大超越當(dāng)時(shí)社會(huì)的觀念和信條，因此他塑造的女性形象也難免帶有男權(quán)意識(shí)的影子。

2.哈代本人的精神沖突

芭斯希芭這一反傳統(tǒng)形象的瓦解，也是作家哈代本人精神沖突的表現(xiàn)。哈代在青少年時(shí)期虔誠(chéng)地信仰基督教，后來(lái)受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，認(rèn)識(shí)到了宗教的僵化與愚昧，逐步發(fā)展到摒棄和抨擊基督教。此外，哈代還接受了穆勒、斯賓塞、赫胥黎等人著作中的民主思想與進(jìn)步觀點(diǎn)，在文學(xué)創(chuàng)作中反對(duì)摧殘人性、壓抑愛(ài)情的基督教禁欲主義，熱情頌揚(yáng)積極、進(jìn)取、自由的人文主義精神。然而，維多利亞時(shí)代的英國(guó)是一個(gè)舊教條同新思想、有神論和無(wú)神論、唯心論和唯物論激烈搏斗的時(shí)代，哈代發(fā)現(xiàn)盡管當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的基督教教義受到挑戰(zhàn)與沖擊，人文精神卻依然幾乎沒(méi)有生存空間，現(xiàn)實(shí)狀況使他的思想陷入了極度的彷徨與悲哀之中。芭斯希芭變化動(dòng)蕩的思想狀態(tài)反映了作家矛盾的、雙重的心理。芭斯希芭拒絕奧克的求婚是她不愿受男人控制與擺布的體現(xiàn)，彰顯了人文主義的自由個(gè)性，而她在歷經(jīng)挫折之后最終嫁給奧克的結(jié)局，則是她回歸基督教順從忍讓的犧牲精神的過(guò)程。小說(shuō)中芭斯希芭反傳統(tǒng)形象樹立與瓦解的過(guò)程，充分反映了哈代雖贊同人文精神，但又認(rèn)同于基督精神的矛盾心態(tài)。

哈代徘徊于激進(jìn)與傳統(tǒng)之間的婚姻觀，也是造成其作品中芭斯希芭反傳統(tǒng)形象瓦解的原因之一。工業(yè)革命帶來(lái)了物質(zhì)文明，也對(duì)當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生了一系列重大影響，自由主義理論體系應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。社會(huì)的重大發(fā)展與變革，在哈代的文學(xué)創(chuàng)作中不可避免地得到體現(xiàn)。哈代筆下的新女性對(duì)傳統(tǒng)道德約束的反抗，對(duì)完整獨(dú)立人格的追求，對(duì)自由民主的向往，折射出當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的歷史進(jìn)程。1856年英國(guó)第一次有組織的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)雖然迫使社會(huì)重新看待與判斷婦女的地位和行為，卻并未從根本上改變女性的真實(shí)處境以及人們腦中傳統(tǒng)的女性觀和婚姻觀。社會(huì)變革與傳統(tǒng)觀念的矛盾，女性關(guān)懷和男權(quán)意識(shí)的激蕩，造就了哈代獨(dú)特的婚戀觀。弗吉尼亞·伍爾芙透徹地分析了哈代的婚戀觀，認(rèn)為在哈代小說(shuō)中，激情往往會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。[10]215哈代顯然并不認(rèn)同波德伍德式的激情，而更傾向于將愛(ài)情詮釋為一種以雙雙投身于一項(xiàng)共同事業(yè)為基礎(chǔ)的情感。奧克最終能與芭斯希芭結(jié)合，就是因?yàn)檫@種感情比激情對(duì)于婚姻更為重要。芭斯希芭最終遺憾地回歸傳統(tǒng)，表現(xiàn)了她作為獨(dú)立意識(shí)個(gè)體反抗的不徹底性，也充分反映了哈代的內(nèi)在精神的沖突在婚戀觀上的體現(xiàn)。

3.受莎翁戲劇中性格悲劇的影響

哈代熱愛(ài)戲劇研究，在小說(shuō)創(chuàng)作中受到莎士比亞的影響，特別是莎氏悲劇的典型特點(diǎn)——主人公的悲劇往往源于自身的性格缺陷。在莎士比亞的筆下，哈姆雷特的憂郁、奧賽羅的輕信、李爾王的剛愎、麥克白的野心無(wú)不是釀成其悲劇的重要原因。這種性格的缺陷，反映了人的局限性和真實(shí)性。受其影響，哈代的小說(shuō)絕不以道德說(shuō)教為指向，他承認(rèn)人是不完美的，都有屬于自己的優(yōu)缺點(diǎn)，正是這些性格上的缺點(diǎn)，使人物的人生在社會(huì)大環(huán)境的催化作用下發(fā)生悲劇反應(yīng)，導(dǎo)致不可逆轉(zhuǎn)的悲慘命運(yùn)。哈代主要作品中塑造的女性大多是有性格缺陷的悲劇人物，她們都是普通人家的女性，社會(huì)地位不高，沒(méi)有錢財(cái)，沒(méi)有受過(guò)多少教育，也沒(méi)有過(guò)分的奢望或追求，她們不安于環(huán)境或命運(yùn)對(duì)她們做出的安排，追求愛(ài)的自由和權(quán)利，然而這個(gè)起碼的要求卻不能得到滿足，最終都以失敗告終，以悲劇結(jié)尾。究其原因，很重要的一點(diǎn)就在于她們都繼承了莎氏悲劇中人物性格悲劇的特點(diǎn)，在追求自由意志和自我價(jià)值、與環(huán)境和命運(yùn)不斷抗?fàn)幍倪^(guò)程中，其性格中的弱點(diǎn)在特殊環(huán)境的映襯之下愈益突顯，形成獨(dú)具特色的哈氏“性格與環(huán)境”的悲劇小說(shuō)。

《遠(yuǎn)離塵囂》是哈代反思性格與悲劇之間復(fù)雜互動(dòng)的肇始。芭斯希芭對(duì)自己的生活具有明確的方向和沉著的把握，但她同樣具有致命的缺點(diǎn)：傲慢和虛榮。正是這一點(diǎn)讓她一直在奧克、波德伍德和特洛伊之間猶疑；使她對(duì)奧克的求婚不屑一顧；令她由于氣惱波德伍德對(duì)她的淡漠而寄出情人節(jié)匿名卡惹來(lái)麻煩；也是這一弱點(diǎn)使她為特洛伊的英俊外表和甜言蜜語(yǔ)所吸引，不顧他人的議論和反對(duì)盲目陷入愛(ài)河，又對(duì)特洛伊謊稱要娶別的姑娘信以為真，一時(shí)沖動(dòng)做出了錯(cuò)誤的決定，不假思索地嫁給了他，從而釀就一場(chǎng)悲劇，導(dǎo)致了一系列悲慘事件，把別人也把自己推入了可悲的境地。然而，從根本上支配著她的所作所為的，似乎應(yīng)該是她性格中表層的沖動(dòng)和深層的傳統(tǒng)之間的矛盾。她的沖動(dòng)似乎表明她有意要同形形色色的束縛抗?fàn)?，她性格深處的傳統(tǒng)觀念和善良卻從根本上抽去了她賴以面對(duì)沖動(dòng)的精神力量。因此，芭斯希芭雖然經(jīng)常顯得自信果斷，敢說(shuō)敢做，可事實(shí)上，她仍然不得不按社會(huì)定下的規(guī)矩行事。她可以出于沖動(dòng)給人寄一張情人節(jié)匿名卡，也可以出于沖動(dòng)把人給辭了，她可以不顧體統(tǒng)夜會(huì)情人，也可以一意孤行同特洛伊結(jié)婚，但是她卻出于“內(nèi)疚”而無(wú)法一口拒絕波德伍德那顯然不切實(shí)際的求婚，更出于“名聲”的考慮而在同特洛伊吵翻、在荒野里待了一個(gè)晚上之后，又回到那個(gè)可怕的家中。哈代通過(guò)芭斯希芭的坎坷遭遇揭示出人性的弱點(diǎn)以及可能引發(fā)的悲劇。

四、結(jié)語(yǔ)

哈代在《遠(yuǎn)離塵囂》中創(chuàng)造了芭斯希芭這一有別于英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村女性形象，體現(xiàn)出對(duì)女性社會(huì)角色乃至人類道德問(wèn)題和生存問(wèn)題的觀察和思考，體現(xiàn)出了一個(gè)人文學(xué)者的至情關(guān)懷。但是，作者的男權(quán)視角、內(nèi)在精神沖突以及對(duì)性格與悲劇關(guān)系的認(rèn)識(shí)使得他塑造的這一新女性形象并未徹底擺脫傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)道德約束和行為規(guī)范，沒(méi)能脫離傳統(tǒng)女性忍讓、屈從、犧牲的本質(zhì)，芭斯希芭表現(xiàn)出來(lái)的壓抑的自我反映出她思想、個(gè)性的矛盾性和雙重性，她最終的妥協(xié)和屈服使得自身的反傳統(tǒng)形象被瓦解，她最終又回到原點(diǎn)。芭斯希芭的命運(yùn)軌跡揭示了女性被男權(quán)遮蔽、壓抑進(jìn)而毀滅的普遍意義，引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)倫理制度的思考，對(duì)女性性別符號(hào)的重新審視以及對(duì)女性命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注。

[1]蔣櫓、何青.維多利亞時(shí)代男權(quán)統(tǒng)治與作品隱含的女性意識(shí)[J].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào), 2006,（4）.

[2] Morgan, Rosemarie. Cancelled Words: Rediscovering Thomas Hardy[M]. London: Routledge, 1992.

[3]（英）托馬斯·哈代.遠(yuǎn)離塵囂[M].張沖譯.南京:譯林出版社, 1997.

[4]魏國(guó)英.女性學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2000.

[5]（英）弗吉尼亞·伍爾夫.論小說(shuō)與小說(shuō)家[M].瞿世鏡譯.上海:上海譯文出版社, 1986.

[6]（美）凱特·米利特.性政治[M].宋文偉譯.南京:江蘇人民出版社, 2000.

[7]羅婷.女性主義文學(xué)和歐美文學(xué)研究[M].北京:東方出版社, 2002.

[8] Gibson, James ed.. Thomas Hardy: Interviews and Recollections[M]. London: Palgrave Macmillan, 1999.

[9] Casagrande, Peter J.. A New View of Bathsheba Everdene[A]. Robert C. Schweik ed..Far from the Madding Crowd[C]. New York: Norton, 1986.

[10] (英)弗吉尼亞·伍爾夫.論托馬斯·哈代的小說(shuō)[A].陳燾宇.哈代創(chuàng)作論集[C].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1992.

責(zé)任編輯：賈春

TheCollapseofBathsheba’sUnconventionalImagein FarfromtheMaddingCrowd

BI Suzhen

In Far from the Madding Crowd, Bathsheba confronts patriarchy with her independence in character, economyand emotion and displays an unconventional independent female image. However, after experiencing a series of protests from people and from fate, she eventually gives up her independent economic base and self- awareness and yields toconventional marriage, ideas and social environment. The collapse ofthis image is mainlydue to the author’s patriarchal perspective, inner conflict and the influence of Shakespearean character tragedies.

Bathsheba; unconventional; collapse; patriarchy

10.13277/j.cnki.jcwu.2015.06.018

2015-08-08

I206

A

1007-3698(2015)06-0116-05

畢素珍，女，中華女子學(xué)院外語(yǔ)系講師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院在讀博士生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、文學(xué)理論。100101

本文系中華女子學(xué)院2014年度科研規(guī)劃課題“哈代‘威塞克斯小說(shuō)’女性形象系統(tǒng)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：KG2014-0307。