【摘 要】我國的生態(tài)保護與建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，佛教文化中關于仁愛萬物、澤被草木的生態(tài)理論，能夠在其中發(fā)揮積極作用。人與自然和諧相處的思想以及對理想境界的描述等等，都表現出深刻的生態(tài)意識，并促進著佛教的生態(tài)保護實踐。因此佛教的生態(tài)意識對梵凈山生態(tài)保護的需求從根本上提供幫助，可以達到長期優(yōu)化梵凈山生態(tài)文明、萬物和諧共生的境界。

【關鍵詞】佛教文化；生態(tài)文明；作用

生態(tài)環(huán)境問題是當今人類面臨的一個非常重要而棘手的問題，隨著物質文明和科學水平的不斷提高，生態(tài)環(huán)境的惡化日趨嚴重。因此黨在十八大報告提出“美麗中國”新概念，建設社會主義生態(tài)文明，要重視人與自然的和諧共存、融為一體，人應該順應自然而生活，自然不是人類的征服對象，而是人類生存的家園。在今年兩會期間習總書記盛贊貴州空氣可生產“空氣罐頭”，梵凈山作為貴州省最好的生態(tài)旅游景區(qū)是生產“空氣罐頭”的最佳地方。那么，是什么孕育了梵凈山如此美好的生態(tài)環(huán)境呢？在梵凈山的生態(tài)環(huán)境的保護過程中是什么力量在起著作用呢？答案是多方面的，有當地政府的保護措施，有老百姓的大力維護……當然我們更不能忽視梵凈山的佛教文化、佛教教義對梵凈山的生態(tài)環(huán)境保護起著的重要作用，下面我就從佛教文化對梵凈山生態(tài)文明建設所起的作用展開論述。

梵凈山，位于貴州省東北部地區(qū)，在印江、江口、松桃三縣交界處，原始生態(tài)保存完好，總面積567平方公里，武陵山脈的主峰，國家級自然保護區(qū)，聯合國“人與生物圈保護區(qū)網”成員。全境山勢雄偉，層巒疊嶂；坡陡谷深，群峰高聳；溪流縱橫，飛瀑懸瀉。明代以后稱“梵凈山”，“梵凈”乃“佛教凈界”。梵凈山的聞名與開發(fā)均起源于佛教，遍及梵凈山區(qū)的四大皇庵、四十八腳庵龐大寺廟群，奠定了梵凈山著名的“古佛道場”的佛教地位，為中國五大佛教名山中唯一的彌勒菩薩道場，佛教文化為蒼蒼茫茫的梵凈山披上一層肅穆而神奇的色彩。

一、現代語境中的生態(tài)文明

人類文明形態(tài)經歷了漫長的原始狩獵文明和農業(yè)文明后，以18世紀英國工業(yè)革命為標志，步入工業(yè)文明時期。迄今近三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。人類在取得前所未有的輝煌成就的同時，也遭遇了前所未有的社會和生態(tài)危機。諸如人口膨脹、糧食短缺、環(huán)境污染、資源匱乏、能源枯竭，以及部分地區(qū)的貧困、暴力、戰(zhàn)爭、核威脅、恐怖活動等等。這表明：工業(yè)文明完成了自己的使命，卻陷入不能自拔的危機中，正在從興盛走向衰亡。由此，一種新的文明形態(tài)——生態(tài)文明呼之欲出，歷史地、邏輯地成為未來文明的主導形態(tài)。如果說以工業(yè)生產為核心的文明構成了工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明則是以生態(tài)產業(yè)為主要特征的文明形態(tài)。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。它是人類在處理與自然的關系時所達到的文明程度，它是相對于物質文明、精神文明和制度文明而言的。包含著三個重要的特征：較高的環(huán)保意識；可持續(xù)的經濟發(fā)展模式；更加公正合理的社會制度。當生態(tài)文明因子逐漸發(fā)展壯大并最終成為人類文明的主導因素時，人類文明就實現了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡。我國也為生態(tài)文明社會的建設提供了重要的制度保障。如《全國生態(tài)環(huán)境保護綱要》、《可持續(xù)發(fā)展科技綱要》等。在十六大報告中也把建設生態(tài)良好的文明社會列為全面建設小康社會的四大目標之一，這是對我們多年來在環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結。黨的十六屆三中全會又提出以“以人為本”為核心的全面、協調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀。黨的十七大則正式使用了生態(tài)文明的概念。從這可看出建設和發(fā)展生態(tài)文明是我國當前可持續(xù)社會建設和發(fā)展的一個重要內容。

二、佛教文化中的生態(tài)觀

佛教于公元前6世紀左右在古印度興起，是世界三大宗教之一，從兩漢之際傳到中國，佛教對中國文化的整體發(fā)展有著極為重要的意義。在佛教傳播和發(fā)展過程中，歷來都非常重視環(huán)境保護。佛教所蘊含的環(huán)保意識，在佛教經典及歷代佛教徒的行為實踐中，都可清楚地看出。佛教講求明心見性，因此佛法更多的是為人的精神解脫服務的，這就決定了佛教從精神角度出發(fā)詮釋其一個重要命題“境由心造”。在佛教看來，人類所生存的環(huán)境并非機械的自然，也不只是生物的自然，它同時反映出人的道德自覺與宗教實踐的“人化自然”，環(huán)境影響心境，要對自己的內心進行改造，必須創(chuàng)造一個良好的生活環(huán)境。佛教主張對人要慈悲，對生命要尊重，對自然要愛護，對物品要珍惜。無情有性，法體恒遍，這是佛教的基本精神。大乘佛教將一切萬物都當作佛性的顯現，萬法都有佛性，這萬法不僅包括有情識的動物，也包括沒有情識的植物、無機物。即沒有情感意識的山川、草木、大地、瓦石等都具有佛性。禪宗更是強調“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身”，大自然的一草一木都是佛性的體現，都有其存在的價值?！度肫兴_行》中說道：“無義掘挖割，于地繪圖時，當憶如來教，懼罪舍彼行?！狈鸾淌蔷哂协h(huán)保意識的宗教，主張不僅對人要有愛心，對山河大地也要愛護，所謂“大地眾生，皆有佛性”，人和自然相互依存，生命主體和環(huán)境是“一體不二”的?；谶@一緣由，美化環(huán)境、保護自然就是佛教徒天然的使命。因此，對我們賴以生存的大自然應當努力去維護、美化，不要對大自然無休止的貪婪攫取。佛教的原始崇拜以“萬物有靈”為核心，并形成了一個體系，這種原始體系暗含了中華民族傳統(tǒng)文化“天人合一”的儒家思想?！按擞泄时擞校藷o故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅，”佛教的緣起思想充分證明了人與世間萬物有著和合共生、唇齒相依、互為因果的密切聯系?！耙勒欢笔欠鸾剃P于人作為生命主體同其所處的自然環(huán)境、客體之間的關系原理，其意指：“生命主體與環(huán)境在客觀世界的現象中，雖然可以作為兩個不同的東西來認識，但在其存在中，是融合為不可分的一體來運動的?！狈鸾贪汛笞匀豢醋魇欠鸾掏降那f嚴使命。他們認定人就是自然界的有機組成部分。正是由于這種既與自然對立，又不將自然界作為異己力量加以征服的思想，使得佛教用正確的心態(tài)對待自然，尊重自然的發(fā)展規(guī)律，與大自然和平相處，把生態(tài)文明建立在人與自然的平等關系上。以愛自然愛萬物就是愛自己作為生活的心理樣態(tài)?！霸诓刈迕癖姷纳^中，牲畜、動物及自然生態(tài)無疑都具有崇高的生命價值，所以他們對于牲畜及其他動物，必留意喂養(yǎng)、保護”。因此，近山崇山、近水崇水的自然崇拜是佛教主要的生活心理樣態(tài)。endprint

三、佛教文化中的生態(tài)觀對梵凈山生態(tài)文明建設的價值

佛家的自然生態(tài)實踐觀，主要表現在以下三個方面：第一，主張素食。即食用植物為主的飲食方式。從而使無數的生物得以存活，漢地大乘佛教實行素食的根本原因，就在于恪守戒殺之戒律。正如《楞伽經》所指出的：“凡殺生者多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪?！逼渌厥车哪康娜谟趶纳钪信嘤说拇缺鹦苑N子。據科學考察數據顯示，梵凈山有動物801種，列入國家重點保護動物19種，占貴州全省受保護動物總數68%。梵凈山“國寶”級的珍稀動植物以黔金絲猴和珙桐最具代表性。黔金絲猴為梵凈山所特有，其數量比大熊貓還少，被譽為“世界獨生子”。珙桐則是恐龍時代的古老植物，曾廣泛分布于北溫帶，后由于地質與氣候變遷，珙桐在地球上幾乎消失殆盡，但在梵凈山地區(qū)，至今仍有十余片大面積的珙桐分布，因此素食對于保護梵凈山野生動物的多樣性具有直接的影響和積極意義。第二，主張放生。就是用錢贖買被捕獲的野生動物，如魚、鳥、蛇、龜等珍稀動物，將其放歸大自然適合其生存的環(huán)境之中。這在保護野生動物方面起到了很好的促進作用，對于生態(tài)環(huán)境的保護也具有非常大的作用，因此在梵凈山有時還專門舉辦“放生法會”。這樣的做法對于保護野生動物作用重大。第三，主張積極參與環(huán)保。佛教界一面積極倡導環(huán)境保護，旨在喚醒環(huán)保意識淡薄的人群。一面以“大處著眼，小處著手”的精神，提出“莊嚴國土，利樂有情”、“人間佛”的主張，同時身體力行地實踐著有益環(huán)保建設的行動。如植樹造林，環(huán)境清潔、節(jié)水節(jié)電、文明進香、鮮花供佛、惜福知足、資源回收、心靈環(huán)保等。在梵凈山寺廟禁止燒有污染的香，以凈化空氣，減少污染。節(jié)水節(jié)電的提示語在寺院周圍也隨處可見，還提倡資源回收，廢物重新利用。這些，都是佛教文化對美化環(huán)境、保護自然的自覺行為，也是為創(chuàng)造“梵天凈土”所起的促進作用。第四，梵凈山地區(qū)民眾因信仰佛教，佛教中規(guī)定善男信女不許伐樹破壞山之靈氣，同時人們還祭祀古樹，一些父母為了孩子的健康成長，往梵凈山為孩子認一棵樹作干爹。事實證明：盡管宗教并不能解決世界上的環(huán)境、經濟、政治和社會問題。然而，宗教可以提供單靠經濟計劃、政治綱領或法律條款不能得到的東西：即內在取向的改變，整個心態(tài)的改變，人的心靈的改變，以及從一種錯誤的途徑向一種新的生命方向的改變。有效的利用佛教的文化對環(huán)境進行保護極有可能是一種生態(tài)文明建設的捷徑。由此可見，佛家的生態(tài)觀對梵凈山生態(tài)文明建設、環(huán)境保護是具有一定的積極意義的。

發(fā)揮宗教對環(huán)境保護的潛能是引導宗教與社會主義相適應這一宗教政策的具體體現，因而國家有必要制定相應的政策，積極引導宗教為保護環(huán)境而努力。大力宣傳有利于優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的佛教義理，引導廣大信教群眾恪守戒規(guī)，維護大自然的和諧， 營造人間仙境，實現其信仰追求。把佛教保護環(huán)境這一思想理念發(fā)揚光大。佛教中人人平等的思想理論在一定程度上也可以蕩滌人類心靈，幫助人們找到自我，修正價值觀，祛除不切實際之欲望，形成保護環(huán)境，珍惜生命，保護自然的思想和習慣。因此佛教文化中的生態(tài)觀對于梵凈山生態(tài)文明的保護起著非常重要的作用，我們應積極利用這一作用把梵凈山打造成山清水秀、植物繁茂、造福人類的旅游生態(tài)王國。

參考資料：

[1]劉湘溶，冉毅，池田大作.關于生態(tài)倫理的思考路徑[J].世界宗教研究，2001（3）：92-100

[2]杜超.生態(tài)文明與中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧[J].江西社會科學，2008（5）：185

作者簡介：

丁德勝（1980～），貴州岑鞏人，東北師范大學憲法學與行政法學碩士研究生，銅仁幼兒師范高等?？茖W校講師，主要從事教育法學、行政法實務與理論、憲政理論、學前教育政策與法規(guī)研究。endprint