周星秋

【摘 要】當(dāng)下，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化教育非常盛行，不僅許多中小學(xué)已經(jīng)開始普及，甚至一些大型企業(yè)也進(jìn)行大力宣揚(yáng)。其巨大的吸引力以及感染力如一股熱浪般正向中華大地四方波及開來。當(dāng)然，持反對論調(diào)的人士也不下少數(shù)，進(jìn)而也導(dǎo)致了關(guān)于這一話題的諸多爭論。本文認(rèn)為無論是從人性修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則、還是人際交往、就業(yè)的角度講，在學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育是十分必要的，它是學(xué)?；A(chǔ)教育的最佳輔助。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；《弟子規(guī)》；學(xué)校特色；學(xué)生發(fā)展

據(jù)新華社“新國際”微博報(bào)道，萬米高空，前往塔吉克斯坦的專機(jī)起飛后，習(xí)近平主席就來到后艙看望工作人員，同大家一一握手。一位記者說：“習(xí)大大好！您前天在北師大說語文不能‘去中國化，反響很熱烈?！绷?xí)近平很有感觸地說：“古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說話就蹦出來的那些東西，都是小時(shí)候記下的。語文課應(yīng)該學(xué)古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去?！?/p>

一、人性修養(yǎng)的塑造——喚醒學(xué)生的孝心和本有的善心

現(xiàn)在的學(xué)生不僅有父母的嬌慣，更有對自己的放縱，再加上不良的社會環(huán)境影響，幾乎個(gè)個(gè)都以自我為中心，孤獨(dú)、自私、不尊重師長等現(xiàn)代病或者說是人生的一大隱患已嚴(yán)重地影響著他們的健康成長，也造成了他們嚴(yán)重的精神空虛。眾所周知，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，它有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。它負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚繞著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。

在中華民族傳統(tǒng)的國學(xué)文化中，把德育放在首位。衡量一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)是德與才，二者尤其要強(qiáng)調(diào)德行的高尚?！兜茏右?guī)》中所提到的“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛、仁”，都屬德行的范疇。孟子在《滕文公上》一篇中提出“人之初，性本善”，然而“百善孝為先”，孝道有了，百善自然就開啟了，種樹時(shí)，想必沒有人會在葉子上面澆水，都會選擇根部澆水，人生的根本在德，德的根本又在孝，孝是百善的基礎(chǔ)，根深才會葉茂，根深才能經(jīng)受狂風(fēng)暴雨的考驗(yàn)，不會連根拔起，根深樹才會穩(wěn)固。德行好，有孝道，學(xué)習(xí)差，這只是一時(shí)的，階段性的，但要是學(xué)習(xí)好，德行不好，不孝順，將會鑄成永遠(yuǎn)的失敗。時(shí)常聽到有些父母說自己的孩子“越學(xué)越回旋”，小時(shí)候還知道向父母長輩問安請好，長大學(xué)歷高了反倒敬而遠(yuǎn)之，不聞不問，不孝順甚至忤逆，忘記了父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、教育之恩、培育之恩，一個(gè)對父母都日漸忽略的學(xué)生，如何對他人乃至整個(gè)社會懷有感恩之心？近來，“啃老一族”的誕生與迅速發(fā)展，更是傷透了父母們的心，家長似乎只成為了他們物質(zhì)消費(fèi)的供給者。

如此狀況，責(zé)任不在學(xué)生，經(jīng)典告訴我們“茍不教，性乃遷”，責(zé)任在教育，“教不嚴(yán)，師之惰”。因而在學(xué)校中，我就很有必要以“孝”為切入點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行教育感化，逐步喚醒學(xué)生的孝心和本有的善心，完成生命的覺醒、氣質(zhì)的轉(zhuǎn)化、心靈境界的升華。去培養(yǎng)學(xué)生正確的做人、做事態(tài)度，幫助學(xué)生成就幸福快樂的人生，擁有無怨無悔的人生。

二、行為守則的替代——養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和做人準(zhǔn)則

《弟子規(guī)》要求人們要養(yǎng)成小心謹(jǐn)慎、規(guī)矩低調(diào)、有自我尊嚴(yán)的生活處事習(xí)慣。“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)”、“衣貴潔，不貴華，上循份，下稱家”。而它的內(nèi)容和目標(biāo)，就是提升人的德行、轉(zhuǎn)化人的氣質(zhì)、升華人的心靈境界，這些效果產(chǎn)生了，并在內(nèi)心深處牢牢扎根，還有幾個(gè)人想做壞事呢？如果學(xué)生都能明白“德有傷，貽親羞”，“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”，他們就會主動戒除煙、酒等惡習(xí)?！岸肤[場，絕勿近”、“邪僻事、絕勿問”會讓不少好當(dāng)看客的學(xué)生遠(yuǎn)離是非之地，主動遠(yuǎn)離網(wǎng)吧等對身心有害無益的場所。另外《弟子規(guī)》關(guān)于誠信的闡釋也是有很大價(jià)值的，“凡出言，信為先；事非宜，勿輕諾”，它要求人們言以信為先，要重視道德人格的建立。這正是現(xiàn)代教育缺乏的重要理念，我們過于注重從形式上去懲戒學(xué)生，但是這起不到感化的作用，這就像大禹治水一樣我們只能疏導(dǎo)，而不能去填埋，唯有從內(nèi)心深處讓他們認(rèn)同自己行為的過錯(cuò)，才能讓他們注重日常生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，做到謹(jǐn)小慎微，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，做一個(gè)誠實(shí)守信、有信義、有道義、有情義、有恩義的人，使道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的自覺需求，并最終形成為一種制約一個(gè)人行動方式的習(xí)慣化的行為。

三、人際交往的和諧——營造人生成長的良好外界環(huán)境

美國學(xué)者卡耐基指出：在現(xiàn)代社會，人們事業(yè)能否取得成功只有15%靠他自身的能力，而85%則取決于人際關(guān)系。那么要如何做到左右逢源，游刃有余，進(jìn)行有效得體的信息交流和人際互動，建立和諧的人際關(guān)系呢，在眾多實(shí)踐和研究的成果中，《弟子規(guī)》告訴我們需要用一顆寬容的心，需要用真誠，需要用積極交往的主動性，去塑造良好的個(gè)人形象，要善用各種交際手段，去克服社會知覺中的偏見與偏差?！皭廴苏呷撕銗壑慈苏呷撕憔粗?。孟子也講“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬”，要想“人和”，我們絕對不能去刻意要求別人，最重要的是看自己用什么樣的態(tài)度去對待他人。在處理人與人的關(guān)系方面，要學(xué)會與人合作，學(xué)會替他人著想，學(xué)會寬容與善待他人，始終用責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。要試著對自己的壞脾氣、壞習(xí)慣千方百計(jì)地克制，以至于到最后改掉，同時(shí)對他人也要厚道三分，多多提供幫助，幫助他人進(jìn)步，幫助他人提升。其實(shí)，人際關(guān)系就如同一面鏡子，當(dāng)你對著鏡子里的人笑，鏡子里的人就會對著你微笑。你對著鏡子哭，他也就會對著你哭。我們?nèi)裟軙r(shí)時(shí)以微笑示人，學(xué)會“用人物，須明求，借人物，及時(shí)還，人借物，有勿慳”、“無心非，名為錯(cuò)，過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜”、“見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警”……并且時(shí)常做到以下八個(gè)動作，即“傾聽”、“寬容”、“理解”、“商量”、“微笑”、“禮讓”、“分享”與“賞識”，那么借助大學(xué)的平臺，定會攻破人際關(guān)系難關(guān)，掌握談話溝通的開啟鑰匙，為順利地交往成功邁出第一步。

四、結(jié)論

在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，我們更需要學(xué)生常讀《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典，悟出其中道理，并且要身體力行，畢竟“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，要使學(xué)生真正成長為個(gè)性完善，富有主體精神和創(chuàng)造能力，同時(shí)符合社會需求，推動整個(gè)人類社會不斷向前發(fā)展的有用人才。做事先做人，學(xué)智先學(xué)人，育才先育德，德才兼?zhèn)?，既要有才，更要有德。在學(xué)好了孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁的前提下，再進(jìn)行智力、知識和技能的學(xué)習(xí)，將德行教育融入到知識教育當(dāng)中，才會實(shí)現(xiàn)“觀乎人文，以化成天下”的美好勝景，才會達(dá)到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏偉目標(biāo)，我們的民族才會蒸蒸日上，長盛不衰！

參考文獻(xiàn)：

[1]李毓秀（著），賈存仁（修訂）.《訓(xùn)蒙文》改名為《弟子規(guī)》[M].清朝.

[2]王蒙.從熱讀《弟子規(guī)》說起[J].人民日報(bào)海外版，2010年1月12日，第001版.