王紅濤　張洪森

摘 ? ?要： 應(yīng)用型高等教育中教育者與教育對象都是具有獨立自主、主觀能動性的主體人，思想政治教育應(yīng)從尊重、理解、共生、相長四重角度思考，尊重是應(yīng)用型高等教育中思想政治教育的基礎(chǔ);理解是應(yīng)用型高等教育中思想政治教育的核心;共生是應(yīng)用型高等教育中思想政治教育的本質(zhì);相長是應(yīng)用型高等教育中思想政治教育的目的。

關(guān)鍵詞： 應(yīng)用型高等教育 ? ?思想政治教育 ? ?思考

應(yīng)用型高等教育的產(chǎn)生，既是高等教育面對社會需求的積極反應(yīng)，又是高等教育系統(tǒng)內(nèi)部運作的結(jié)果。在應(yīng)用型高等教育過程中，教育者與教育對象都是具有獨立自主、主觀能動性的主體人?！拔覀儜?yīng)該從根本上重新評價師生關(guān)系這個傳統(tǒng)教育大廈的基石，特別當師生關(guān)系變成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者關(guān)系時。這種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，由于一方在年齡、知識和無上權(quán)威等方面的有利條件和另一方的低下與順從的地位而變得根深蒂固了”[1]。本文從四重角度分析應(yīng)用型高等教育的思想政治教育。

一、尊重是應(yīng)用型高等教育中思想政治教育的基礎(chǔ)

“尊重”的教育是現(xiàn)代教育的主流思想和主張，是一個民主、平等、開放的社會發(fā)展的必然要求，也是思想政治教育寬容理念的重要內(nèi)容。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯提出“尊重和要求相結(jié)合”的教育思想，強調(diào)“我的基本原則（我認為這不僅是我個人的基本原則，還是蘇維埃教師的基本原則）永遠是盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人”[2]。這在我國的教育中也是一個重要原則。尊重是教育者對教育對象的包容、關(guān)心、愛護、信任的情感和行為的具體體現(xiàn)，尊重本身要求包容人、同情人、體貼人。只有尊重別人，才能寬容別人。正如馬克思所說：“人首先是把自己反映在另一個人身上。一個叫彼得的人之所以會把自己當做一個人看，只是因為他把那一個名叫保羅的人看做自己的同種?！盵3]一個人不懂得人的尊嚴，不懂得尊重他人，當然就不會真正懂得自重和寬容。尊重自己，就是自己做人行事要有道德，講文明，即使別人有所冒犯，如果不是有意的也不必在意，給以適當?shù)膭駥Ь涂梢粤?。這并不表示自己膽小力弱，相反，正說明自己對別人的尊重。人是世間最為豐富的存在，它具有自覺能動性，有著特色各異的需要、思想和行為，在認識世界和改造世界的過程中，展現(xiàn)出色彩繽紛的多樣性，這是人特有的實際，思想政治教育就是如實地看到人的這種豐富性，包容這種豐富性，尊重這種豐富性。隨著社會發(fā)展和變革，教育對象在觀念形態(tài)、思維方式及行為特點等方面發(fā)生了前所未有的變化，其中較為突出的表現(xiàn)就是渴望得到教育者的尊重和寬容。教育者只有熱愛和尊重教育對象，培養(yǎng)與教育對象相互信賴的感情，形成師生雙方心靈上的共鳴，教育對象才會向教師講出他們的心里話，才能使教育對象在寬松的環(huán)境中成長、自由地發(fā)展個性。在思想政治教育過程中常會出現(xiàn)教育者與受教育者之間不同觀念的沖突與博弈，教育者提出的教育要求與教育對象原有思想、行為基礎(chǔ)的矛盾，以及受教育者的知、行分離，教育效果出現(xiàn)反復等問題，這些矛盾解決都需要尊重和寬容，要求教育者充分理解人性的弱點，尊重人的個性發(fā)展，創(chuàng)建有利于人的品德養(yǎng)成的和諧外部環(huán)境，用發(fā)展的眼光看待人的某種不足。因此，“寬容教育和尊重他人的教育作為民主的必要條件，應(yīng)被視為一項綜合性的持久事業(yè)”[4]。

二、理解是應(yīng)用型高等教育中思想政治教育的核心

狄爾泰說：自然需要理解，教育需要說明，思想政治教育是理解的教育，它意味著教育者和教育對象相互接納、相互交流?！袄斫饽芰私庖粋€具體的孩子對事物的感受，理解什么是必要的，能幫助年輕人在道德、審美觀、社會和職業(yè)意義上變得更加完美、更加自主”[5]。但理解是需要條件的，只有當教育者向教育對象傳遞出的理解信息是一種積極的、開放的、包容的、真誠的聆聽姿態(tài)時，教育對象才將教育者視為可信賴的人，教育者和教育對象之間的理解才會發(fā)生，教育者進行思想政治教育實踐的好機會才會來臨。教育者和教育對象之間的理解既包含著人際理解，又包括對知識、思想等意義理解，教育者理解教育對象，是把教育對象作為精神整體進行交往，尊重他的人格與自由，同情他、鼓勵他、寬容他，站在平等地位以朋友式的人格引導和幫助他。而教育對象理解教育者，不僅理解教育者的意圖、目的、情感和態(tài)度，而且把教育者視做一個與他同樣具有個性、精神的真實的人而接納他和尊重他，同時把教師作為一個生活中的先行者、一個富有生活經(jīng)驗的人而接受他的支持、幫助和引導。理解不是單向度的流動過程，而是在尊重的基礎(chǔ)上。人與人之間融合對世界的理解，在思想政治教育中需要教育者與教育對象的相互理解，兩者之間的相互理解是活生生的交流，并不排斥各自的獨特性。教育者引導教育對象分享自己對知識的理解，對生活的理解，把教育對象當做獨特個性的人而接納和肯定，并且引導教育對象形成自己獨特的對世界的理解，對生活的把握和對知識的掌握，建立起自己與世界和諧的關(guān)系。教育者與教育對象的相互理解是作為不同的精神個體進行溝通，教育是在人與人之間展開的，因此必須建立人際理解關(guān)系，使教育者與教育對象彼此相通。為了實現(xiàn)相互理解，教育者與教育對象雙方必須平等相處、相互包容，真誠開放地接納每個人的獨特性，這樣雙方才能真正互相理解。

三、共生是應(yīng)用型高等教育中思想政治教育的本質(zhì)

“共生的概念首先是由德國真菌學家德凡里在1879年提出的，它的本意是指不同種屬生活在一起，不同成員之間延續(xù)的物質(zhì)聯(lián)系”[6]。國際21世紀教育委員會于1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的研究報告《教育——財富蘊藏其中》中提出了21世紀教育的“四大支柱”的新構(gòu)想，即學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。其中特別強調(diào)學會共同生活，并指出學會共同生活是新一代年輕人為人處世立業(yè)的重要基礎(chǔ)，要學會設(shè)身處地地了解他人，從而消除彼此間的隔閡、偏見，與周圍人友好相處，培養(yǎng)合作精神。哲學上所說的“共生”是一個比較豐富的概念，它指事物之間或單元之間形成的一種和諧統(tǒng)一、相互促進、共生共榮的命運關(guān)系。共生是事物的普遍存在狀態(tài)或生活方式，意味著和睦相處、和諧發(fā)展。思想政治教育寬容理念中的共生指教育者與教育對象在思想政治教育過程中共同生存，共享彼此的知識、智慧、經(jīng)驗、精神和人生意義。

《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！彼枷胝谓逃谧鹬睾屠斫饨逃幕A(chǔ)上需要思想政治教育主體各方的精神共享。后現(xiàn)代主義認為，人需要共享精神，知識、智慧、經(jīng)驗、人生意義在共享中互相促進發(fā)展，保持共識，容忍差異，在思想政治教育過程中當教育者和受教育者作為獨立的個性，完整的精神而相遇、而相理解，并且共同在教育創(chuàng)造、攝取雙方的共同關(guān)系中凝聚的知識、經(jīng)驗、意義時就是共享。無論是教育者，還是受教育者都應(yīng)該有共生、共享意識，都應(yīng)該成為集體性思維中一個和諧的元素，既參與其中，又分享彼此。思想政治教育者、思想政治教育對象，都作為具體思想政治教育活動中的不可或缺的主體參與思想政治教育活動，共同認識、交流。因此，思想政治教育寬容理念應(yīng)是教育者和受教育者之間共生、共享的一種生存方式。

四、相長是應(yīng)用型高等教育中思想政治教育的目的

“相長”，即“教學相長”。這一思想在中國古代就已存在，《學記》中記載：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不知善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長?！敝R是廣闊無垠的，一個教育者對某個知識本質(zhì)可能把握得較好，但教育對象的領(lǐng)悟和體驗可能更適合自己的經(jīng)驗和水平，甚至更好地理解知識。這在客觀上就需要“教”與“學”的協(xié)調(diào)發(fā)展。正如前蘇聯(lián)著名教育家克魯普斯卡婭所說的，教師不僅要向書本學習，而且要向教育對象“少年兒童”學習。

在思想政治教育中教育者在經(jīng)驗方面和知識方面雖然超過教育對象，雖然承擔著教育學生的任務(wù)，但作為一個真實的活生生的人，他還是教育對象年長的同伴、朋友，同樣可以傾聽教育對象的心聲，吸納教育對象的優(yōu)點。教育對象的經(jīng)驗直接和間接地作為個人獨特的精神展現(xiàn)在教育者的面前，教師可以從中吸收很多獨特新穎的東西，而且，只有教育者傾聽教育對象、理解教育對象，才能幫助教育對象獲得關(guān)于世界和生活的有機整體的知識，才能幫助、引導教育對象。教育者要向教育對象學習，最要緊的是放下架子，從教育對象身上學到一些對自己有用的東西，必須對學生尊重、理解、包容，努力使自己成為教育對象可信賴的朋友和兄長?！敖獭迸c“學”和諧，關(guān)鍵在于使教的節(jié)奏和教育對象自身發(fā)展特點之間實現(xiàn)共鳴。教的環(huán)節(jié)既要能調(diào)動起教育對象學習的積極性、主動性，激發(fā)教育對象內(nèi)在學習渴望，又要創(chuàng)造一個良好的育人環(huán)境，使“教”與“學”成為一種良好的互動過程。教的過程即要考慮教育者教學需要，又不能忽視教育對象的個性和特點，讓教與學在融洽、和諧的環(huán)境中進行。“教學相長”不僅體現(xiàn)在教育者和教育對象之間在獲得知識、經(jīng)驗方面的“相長”，還體現(xiàn)在教學過程中師生間心理的相互激發(fā)和相互干擾上，其中主要是情緒與情感因素。這就需要在思想政治教育過程中教育者和教育對象（特別是前者）都投入真情實感，以情感人。教學相長，不但是教育者向教育對象學習的過程，還是對自己的教育思想、教學行為進行反思、重構(gòu)的過程，教育者在師生交互的尊重、理解、共享中不斷重新認識教育對象，也在這種交互理解、共享中重新認識自己。教育者和教育對象會在雙方道德面貌發(fā)生變化時看到自身的影響力量、人格魅力，從而使自己的教育信念得以鞏固，在這個過程中教育者和教育對象實現(xiàn)著共同提高、共同成長。

參考文獻：

[1]聯(lián)合國教科文組織國際發(fā)展委員會.學會生存——教育世界的今天和明天.北京：教育科學出版社，1996：107.

[2]馬卡連軻.馬卡連軻全集：第五卷.北京：人民教育出版社，1959：224.

[3]馬克思.資本論：第一卷.北京：人民出版社，1963：25.

[4]聯(lián)合國教科文組織總部.中文科，譯.教育——財富蘊藏其中.北京：教育科學出版社，1996：45.

[5][加]范梅南.教學機智——教育智慧的意蘊.北京：教育科學出版社，2001：112.

[6]李思強.共生構(gòu)建說論綱.北京：中國社會科學出版社，2004：233.