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        虞舜文化對(duì)當(dāng)今教育的影響

        2015-01-04 07:37:02范嬌
        科教導(dǎo)刊 2014年35期
        關(guān)鍵詞:教育

        范嬌

        摘 要 舜的道德人格,從其德、孝、禮三個(gè)方面可以看出,從這三方面也可以充分體會(huì)到舜的人格魅力?,F(xiàn)代社會(huì)重提虞舜文化,將舜作為理想人格的載體,對(duì)當(dāng)今社會(huì)特別是教育的影響深遠(yuǎn)。

        關(guān)鍵詞 虞舜文化 禮儀教化 教育

        中圖分類號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        虞舜其人其事,自《尚書》而下,經(jīng)史子集,眾說(shuō)紛紜,但是,以舜之道德操守為基本內(nèi)核的儒家文化從未動(dòng)搖。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中有這樣的描述:“天下明德自虞帝始”?!渡袝に吹洹分幸舱f(shuō)“德自舜明”。由此可以看出世人對(duì)虞舜明德教化方面的推崇,《史記》及《尚書》都將舜評(píng)為開(kāi)創(chuàng)中華道德的先祖。而說(shuō)到舜的道德教化,就要從由舜產(chǎn)生的舜文化開(kāi)始了解。

        在虞舜文化產(chǎn)生之際的原始社會(huì)末期,是沒(méi)有禮儀秩序,也沒(méi)有道德準(zhǔn)則可言的,文明教化更是無(wú)從談起。在堯、舜、禹三位部落首領(lǐng)之中,舜處在一個(gè)承前啟后的地位,正是舜當(dāng)時(shí)的一系列善政措施開(kāi)啟了文明教化的先例。而舜的一系列思想對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大的影響,直到今天仍有重要的借鑒意義。我們可以從舜文化的內(nèi)涵特質(zhì)中分析虞舜文化的現(xiàn)代價(jià)值。

        本人將舜文化的內(nèi)涵主要分為德、孝、禮三個(gè)方面。首先說(shuō)德,舜倡導(dǎo)以道德為人本。他倡導(dǎo)的德表現(xiàn)在:仁愛(ài)、利人、揚(yáng)善等方面。舜對(duì)于仁的提倡可以說(shuō)直接影響了孔子以及之后的儒家思想。據(jù)《孔子家語(yǔ)·好生》記載,孔子曾云:“舜之為君也,其政好生而惡殺。其任授賢而替不肖。德者天地而虛靜,化君四時(shí)而變物也。是以四海承風(fēng),暢于異類,鳳翔麟至,鳥獸馴德?!边@些記載表明舜“好生而惡殺”的仁德思想感化了萬(wàn)民,所以會(huì)有鳳凰來(lái)臨,鳥獸馴德的局面。在《尚書·舜典》中也記載:舜曰:“食哉惟時(shí),柔遠(yuǎn)能邇,敦德允元,而難任人,蠻夷率服。”這是舜對(duì)十二州牧所說(shuō)的話,講為政之道要先解決百姓的生活溫飽,不可失農(nóng)時(shí),還要安撫百姓和遠(yuǎn)方的民眾,廣推德信,遠(yuǎn)離小人,四方之民自從依服??梢哉f(shuō),舜極度渴望建立一個(gè)以仁義禮儀為主的兼愛(ài)型社會(huì)?!袄恕钡姆矫嬉埠腿寮业乃枷氩恢\而合,《孟子·公孫丑上》記載:“大舜有大焉,善于人同,舍己從人,樂(lè)取于人以為善,自耕稼陶漁以至為帝,無(wú)非取于人者?!泵献訉?duì)舜舍己從人的思想給予了很高的評(píng)價(jià):“君子莫大乎與人為善”。在《史記·五帝本紀(jì)》中記載了這樣的情景:“舜耕歷山,歷山之人皆讓畔;漁雷澤,雷澤之人皆讓居;陶河濱,河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都?!边@一典故是當(dāng)年舜耕于歷山之時(shí),有人為爭(zhēng)田地,便將自己的好地給別人種,自己去開(kāi)墾荒地,漁民也有爭(zhēng)搶漁場(chǎng)的,舜也會(huì)將自己的漁場(chǎng)讓給別人,去魚少的地方打漁。當(dāng)知道河濱的陶器苦窳后,便去河濱,學(xué)習(xí)制陶之術(shù),扭轉(zhuǎn)了河濱陶器苦窳的局面。舜每到一處,在當(dāng)?shù)囟紩?huì)發(fā)揚(yáng)他的舍己利人的風(fēng)范。

        “揚(yáng)善”也是舜極力倡導(dǎo)的,《禮記·中庸》中說(shuō)到:子曰:“舜其大知也與!舜其大知也與!舜好問(wèn)以好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端,用其中於民。其斯以為舜乎!”《禮記·表記》中也說(shuō):“后世雖有作者,虞帝弗可及也已矣!君天下,生無(wú)私,死不厚其子,子民如父母,有憯怛之愛(ài),有忠利之教,親而尊,安而敬,威而愛(ài),富而有禮,惠而能散。其君子尊仁畏義,恥費(fèi)輕實(shí),忠而不犯,義而順,文而靜,寬而有辨。甫刑曰:‘德威惟威,德明惟明。非虞帝其孰能如此乎?”這體現(xiàn)了孔子對(duì)于舜帝的德化有很高的評(píng)價(jià),后世有作為之人都比不上舜。

        舜的孝思想是中華民族之典范,古人將舜譽(yù)為“二十四孝”的首孝。后人也把舜尊稱為“孝行天下”“百孝之首”?!妒酚洝の宓郾炯o(jì)》贊曰:“舜年二十以孝聞?!薄睹献印じ孀诱戮湎隆芬苍疲骸皥蛩粗溃┒岩??!闭f(shuō)明舜二十歲時(shí)便以孝聞名天下。堯舜之道的核心,正是孝悌二字,在《孟子·萬(wàn)章章句上》中說(shuō)道:“大孝,終身慕父母。五十而慕者,予于大舜見(jiàn)之矣。”孟子認(rèn)為大孝是到五十歲仍然孝敬父母,并以為舜就是大孝之人,雖然在舜的童年,父母親人都對(duì)他不好。《孔子家語(yǔ)·好生》中記載“舜之事瞽瞍,欲使之未嘗不在其側(cè),索而殺之未嘗不可得,小捶則待過(guò),大杖則逃走,故瞽瞍不犯不父之罪,而舜不失烝烝之孝?!彼锤敢蚴芎髬尩奶羲?,常毆打舜,用小棒打的時(shí)候他通常就忍受,大棒打時(shí)舜就逃走,這樣既孝敬了父母,也避免父親犯“不父”的罪過(guò)。舜在執(zhí)政的時(shí)候,在部落內(nèi)推行了他一直奉行的孝道。他從七十歲以上老人中選出“三老”“五更”十余人到太學(xué)中,“三老”南向坐,“五更”西向坐,其余人東向坐,以年長(zhǎng)年幼為序,舜親自端菜陪飲。舜也可以說(shuō)是最早實(shí)施養(yǎng)老制度的首領(lǐng)。《禮記·王制》曰:“有虞氏養(yǎng)國(guó)老與上庠,養(yǎng)庶老于下庠?!彼磳⒗先税仓迷谔珜W(xué)和小學(xué)中養(yǎng)老??梢?jiàn)舜的德孝內(nèi)涵,可是我國(guó)德孝傳統(tǒng)之源。

        最后,我們來(lái)看舜的“禮”思想,舜在繼位部落領(lǐng)袖之后,推行一系列善政措施,其中最為重要的就是“五常之教”,即“五典”。《尚書·舜典》記載:“慎徽五典,五典克從。納于百揆,百揆時(shí)敘。賓于四門,四門穆穆……象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,撲作教刑,金作贖刑,眚?yàn)?zāi)肆赦,怙終賊刑。”《尚書》中還解釋“五典”:“五典,五常之教,父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜慎美篤行斯道,舉八元使布之于四方,五教能從,無(wú)違命。“舜所推行的五常之教及五刑,使原本落后的原始社會(huì)有了禮儀秩序。眾所周知,封建道德倫理的核心是三綱五常,此為維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)制度的教條,它的核心可以說(shuō)同舜的五常之教有異曲同工之妙,甚至可以說(shuō)舜的五常之教中引申出了三綱五常。明代理學(xué)大師,河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人薛瑄在《薛瑄全集·讀書錄》中說(shuō):“仁、義、禮、智、信,有則一起有,但各有所主耳。如仁主于愛(ài),愛(ài)莫大于愛(ài)親,然智所當(dāng)愛(ài)者,智也;愛(ài)得其宜,義也;愛(ài)有節(jié)文者,禮也;愛(ài)出誠(chéng)實(shí)者,信也。以至事君,以兄之類,無(wú)不皆然?!边@是他對(duì)封建五常的理解,我們與五常之教比較,雖說(shuō)五常之教是家庭中的五種品德,但同樣擁有上下尊卑之分,這與三綱五?;疽恢拢宄V讨幸讶话笧樽泳V和夫?yàn)槠蘧V。而“父義”這一條也可以理解為父為朝臣,有義之臣,即君為臣綱。薛瑄在與弟子交流問(wèn)答之時(shí)提到這點(diǎn),學(xué)生問(wèn):“舜帝如何行德?”薛瑄曰:“德者,天所賦,人所受之正理,帝王推此理以化天下。天下之德,仁、義、禮、智、信。盡事親之道而得仁,盡事君之道而得義,盡夫婦之道而得智,盡事兄之道而得禮,盡朋友之交而得信。舜命契敷布五常之教,盡含仁義禮智信與其中?!毖Μu認(rèn)為封建五常從舜的五常之教中“父義”得義,從“愛(ài)親”得仁,從“父母愛(ài)子,兄友愛(ài)弟,子孝父母”中得智,從家庭成員具備五德引申出禮,從五品皆備的人與人相交引申出信。由此可說(shuō),舜的五常之教為之后數(shù)千年的中華民族道德倫理奠定了基礎(chǔ)。

        對(duì)舜文化的研究,是本世紀(jì)以來(lái)一個(gè)新興的話題。隨著“以德治國(guó)”、“和諧社會(huì)建設(shè)”的話題越來(lái)越普及,“舜文化”一詞也逐漸成為流行語(yǔ),因?yàn)闊o(wú)論是“以德治國(guó)”或是“和諧社會(huì)建設(shè)”,都需要到舜文化中去尋找思想資源。

        參考文獻(xiàn)

        [1] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.

        [2] 呂不韋.呂氏春秋[M].太原:書海出版社,2001.

        [3] 褚海萍.論虞舜的道德人格[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào),2011(1).

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