范嬌

摘 要 舜的道德人格，從其德、孝、禮三個(gè)方面可以看出，從這三方面也可以充分體會(huì)到舜的人格魅力?，F(xiàn)代社會(huì)重提虞舜文化，將舜作為理想人格的載體，對(duì)當(dāng)今社會(huì)特別是教育的影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞 虞舜文化 禮儀教化 教育

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

虞舜其人其事，自《尚書》而下，經(jīng)史子集，眾說(shuō)紛紜，但是，以舜之道德操守為基本內(nèi)核的儒家文化從未動(dòng)搖。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中有這樣的描述：“天下明德自虞帝始”?！渡袝に吹洹分幸舱f(shuō)“德自舜明”。由此可以看出世人對(duì)虞舜明德教化方面的推崇，《史記》及《尚書》都將舜評(píng)為開(kāi)創(chuàng)中華道德的先祖。而說(shuō)到舜的道德教化，就要從由舜產(chǎn)生的舜文化開(kāi)始了解。

在虞舜文化產(chǎn)生之際的原始社會(huì)末期，是沒(méi)有禮儀秩序，也沒(méi)有道德準(zhǔn)則可言的，文明教化更是無(wú)從談起。在堯、舜、禹三位部落首領(lǐng)之中，舜處在一個(gè)承前啟后的地位，正是舜當(dāng)時(shí)的一系列善政措施開(kāi)啟了文明教化的先例。而舜的一系列思想對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大的影響，直到今天仍有重要的借鑒意義。我們可以從舜文化的內(nèi)涵特質(zhì)中分析虞舜文化的現(xiàn)代價(jià)值。

本人將舜文化的內(nèi)涵主要分為德、孝、禮三個(gè)方面。首先說(shuō)德，舜倡導(dǎo)以道德為人本。他倡導(dǎo)的德表現(xiàn)在：仁愛(ài)、利人、揚(yáng)善等方面。舜對(duì)于仁的提倡可以說(shuō)直接影響了孔子以及之后的儒家思想。據(jù)《孔子家語(yǔ)·好生》記載，孔子曾云：“舜之為君也，其政好生而惡殺。其任授賢而替不肖。德者天地而虛靜，化君四時(shí)而變物也。是以四海承風(fēng)，暢于異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德?！边@些記載表明舜“好生而惡殺”的仁德思想感化了萬(wàn)民，所以會(huì)有鳳凰來(lái)臨，鳥獸馴德的局面。在《尚書·舜典》中也記載：舜曰：“食哉惟時(shí)，柔遠(yuǎn)能邇，敦德允元，而難任人，蠻夷率服。”這是舜對(duì)十二州牧所說(shuō)的話，講為政之道要先解決百姓的生活溫飽，不可失農(nóng)時(shí)，還要安撫百姓和遠(yuǎn)方的民眾，廣推德信，遠(yuǎn)離小人，四方之民自從依服?？梢哉f(shuō)，舜極度渴望建立一個(gè)以仁義禮儀為主的兼愛(ài)型社會(huì)?！袄恕钡姆矫嬉埠腿寮业乃枷氩恢\而合，《孟子·公孫丑上》記載：“大舜有大焉，善于人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善，自耕稼陶漁以至為帝，無(wú)非取于人者?！泵献訉?duì)舜舍己從人的思想給予了很高的評(píng)價(jià)：“君子莫大乎與人為善”。在《史記·五帝本紀(jì)》中記載了這樣的情景：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！边@一典故是當(dāng)年舜耕于歷山之時(shí)，有人為爭(zhēng)田地，便將自己的好地給別人種，自己去開(kāi)墾荒地，漁民也有爭(zhēng)搶漁場(chǎng)的，舜也會(huì)將自己的漁場(chǎng)讓給別人，去魚少的地方打漁。當(dāng)知道河濱的陶器苦窳后，便去河濱，學(xué)習(xí)制陶之術(shù)，扭轉(zhuǎn)了河濱陶器苦窳的局面。舜每到一處，在當(dāng)?shù)囟紩?huì)發(fā)揚(yáng)他的舍己利人的風(fēng)范。

“揚(yáng)善”也是舜極力倡導(dǎo)的，《禮記·中庸》中說(shuō)到：子曰：“舜其大知也與！舜其大知也與！舜好問(wèn)以好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！”《禮記·表記》中也說(shuō)：“后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣！君天下，生無(wú)私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛(ài)，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛(ài)，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。甫刑曰：‘德威惟威，德明惟明。非虞帝其孰能如此乎？”這體現(xiàn)了孔子對(duì)于舜帝的德化有很高的評(píng)價(jià)，后世有作為之人都比不上舜。

舜的孝思想是中華民族之典范，古人將舜譽(yù)為“二十四孝”的首孝。后人也把舜尊稱為“孝行天下”“百孝之首”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》贊曰：“舜年二十以孝聞?！薄睹献印じ孀诱戮湎隆芬苍疲骸皥蛩粗溃┒岩??！闭f(shuō)明舜二十歲時(shí)便以孝聞名天下。堯舜之道的核心，正是孝悌二字，在《孟子·萬(wàn)章章句上》中說(shuō)道：“大孝，終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見(jiàn)之矣。”孟子認(rèn)為大孝是到五十歲仍然孝敬父母，并以為舜就是大孝之人，雖然在舜的童年，父母親人都對(duì)他不好。《孔子家語(yǔ)·好生》中記載“舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在其側(cè)，索而殺之未嘗不可得，小捶則待過(guò)，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝?！彼锤敢蚴芎髬尩奶羲?，常毆打舜，用小棒打的時(shí)候他通常就忍受，大棒打時(shí)舜就逃走，這樣既孝敬了父母，也避免父親犯“不父”的罪過(guò)。舜在執(zhí)政的時(shí)候，在部落內(nèi)推行了他一直奉行的孝道。他從七十歲以上老人中選出“三老”“五更”十余人到太學(xué)中，“三老”南向坐，“五更”西向坐，其余人東向坐，以年長(zhǎng)年幼為序，舜親自端菜陪飲。舜也可以說(shuō)是最早實(shí)施養(yǎng)老制度的首領(lǐng)。《禮記·王制》曰：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老與上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！彼磳⒗先税仓迷谔珜W(xué)和小學(xué)中養(yǎng)老?？梢?jiàn)舜的德孝內(nèi)涵，可是我國(guó)德孝傳統(tǒng)之源。

最后，我們來(lái)看舜的“禮”思想，舜在繼位部落領(lǐng)袖之后，推行一系列善政措施，其中最為重要的就是“五常之教”，即“五典”。《尚書·舜典》記載：“慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時(shí)敘。賓于四門，四門穆穆……象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑。”《尚書》中還解釋“五典”：“五典，五常之教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜慎美篤行斯道，舉八元使布之于四方，五教能從，無(wú)違命。“舜所推行的五常之教及五刑，使原本落后的原始社會(huì)有了禮儀秩序。眾所周知，封建道德倫理的核心是三綱五常，此為維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)制度的教條，它的核心可以說(shuō)同舜的五常之教有異曲同工之妙，甚至可以說(shuō)舜的五常之教中引申出了三綱五常。明代理學(xué)大師，河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人薛瑄在《薛瑄全集·讀書錄》中說(shuō)：“仁、義、禮、智、信，有則一起有，但各有所主耳。如仁主于愛(ài)，愛(ài)莫大于愛(ài)親，然智所當(dāng)愛(ài)者，智也；愛(ài)得其宜，義也；愛(ài)有節(jié)文者，禮也；愛(ài)出誠(chéng)實(shí)者，信也。以至事君，以兄之類，無(wú)不皆然?！边@是他對(duì)封建五常的理解，我們與五常之教比較，雖說(shuō)五常之教是家庭中的五種品德，但同樣擁有上下尊卑之分，這與三綱五?；疽恢拢宄Ｖ讨幸讶话笧樽泳V和夫?yàn)槠蘧V。而“父義”這一條也可以理解為父為朝臣，有義之臣，即君為臣綱。薛瑄在與弟子交流問(wèn)答之時(shí)提到這點(diǎn)，學(xué)生問(wèn)：“舜帝如何行德？”薛瑄曰：“德者，天所賦，人所受之正理，帝王推此理以化天下。天下之德，仁、義、禮、智、信。盡事親之道而得仁，盡事君之道而得義，盡夫婦之道而得智，盡事兄之道而得禮，盡朋友之交而得信。舜命契敷布五常之教，盡含仁義禮智信與其中?！毖Μu認(rèn)為封建五常從舜的五常之教中“父義”得義，從“愛(ài)親”得仁，從“父母愛(ài)子，兄友愛(ài)弟，子孝父母”中得智，從家庭成員具備五德引申出禮，從五品皆備的人與人相交引申出信。由此可說(shuō)，舜的五常之教為之后數(shù)千年的中華民族道德倫理奠定了基礎(chǔ)。

對(duì)舜文化的研究，是本世紀(jì)以來(lái)一個(gè)新興的話題。隨著“以德治國(guó)”、“和諧社會(huì)建設(shè)”的話題越來(lái)越普及，“舜文化”一詞也逐漸成為流行語(yǔ)，因?yàn)闊o(wú)論是“以德治國(guó)”或是“和諧社會(huì)建設(shè)”，都需要到舜文化中去尋找思想資源。

參考文獻(xiàn)

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