李娜

摘 要 少數民族民俗舞蹈是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分。云南保山彝族村寨在長期的生活中，形成了既有歷史傳承性又有自身創(chuàng)造發(fā)展的舞蹈擦大鈸民俗舞蹈。這種舞蹈集民俗、武術、雜耍為一體。本文通過對保山市瓦窯村擦大鈸表演者的調查采訪，主要對擦大鈸喪葬儀式中節(jié)目的程式進行論述。

關鍵詞 擦大鈸 節(jié)目類型 程式

中圖分類號：KB892.2 文獻標識碼：A

舞蹈一直伴隨著人類的成長。在長期的歷史發(fā)展過程中，舞蹈逐漸地融入到了人們的生活之中，衍生出了民俗舞蹈，成為了活著的、運動著的文化。不同地域的經濟文化發(fā)展影響著不同地域文化的產生。民俗舞蹈作為地方文化的一部分，必然也會呈現出地域性。彝族分布廣泛，有的分布在平原壩區(qū)，形成了農耕文化；有的生活在高原山地，形成了耕牧文化。在不同的地域，彝族形成了各式各樣的民族舞蹈，如打歌、煙盒舞、花鼓舞、阿細跳月、銅鼓舞等較具代表性的彝族舞蹈類型。云南保山彝族村寨在長期的生活中，形成了既有歷史傳承性又有自身創(chuàng)造發(fā)展的舞蹈擦大鈸民俗舞蹈。這種舞蹈集民俗、武術、雜耍為一體，體現了該地域彝族舞蹈的渾厚有力、粗獷健美的美感。在對擦大鈸的接觸和長期調查中，筆者發(fā)現，擦大鈸舞蹈已經融入當地的民俗生活中，不僅具有了舞蹈的表演性，而且在各種場合更擔負著民俗祭祀、民眾信仰的職能?？梢哉f，擦大鈸已經成為當地彝族群眾日常生活中重要場合的舞蹈表現形式。

擦大鈸生存于彝族民間，以彝族民俗儀式為文化生態(tài)，在彝族老百姓的各種民俗生活中獲得存在的價值，因此，擦大鈸就必須借助彝族民俗的儀式場合來展開節(jié)目表演。在彝族老百姓的民俗生活中，最重要的民俗儀式有婚禮、喪葬、祭祀、喬遷等。根據彝族的這些民俗儀式表演場合，我們可以把擦大鈸分為婚慶型節(jié)目、喪葬型節(jié)目、祭祀型節(jié)目、立木型節(jié)目和喬遷型節(jié)目?；閼c型節(jié)目是指在彝族婚慶儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。喪葬型節(jié)目是指在彝族喪葬儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。祭祀型節(jié)目是指在彝族祭祖和祭祀新墳儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。立木型節(jié)目是指在修建新居的上梁儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。喬遷型節(jié)目是指在彝族喬遷新居儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。由于儀式場合不同，彝族文化的民俗意義也不同，因此，這種儀式場合也會對擦大鈸的表演動作和表演風格提出不同要求。作為彝族民俗儀式的重要有機組成部分，擦大鈸不能脫離儀式而存在，隨儀式的程序推進而展開，因此，儀式的程序決定了擦大鈸的表演程式。從這個角度來看，擦大鈸具有一定的儀式性。本文通過對云南省保山市瓦房鄉(xiāng)徐掌村擦大鈸表演者的調查采訪，重點對擦大鈸喪葬表演程式進行論述。

1 喪葬表演程式

喪葬儀式是中國人表達哀思、寄托離別之情的最主要手段。擦大鈸表演在當地的喪葬儀式中擔負著重要的作用，他為喪事中逝去的亡靈進行超度，讓死去的人能平靜地離開，讓活著人能勇敢地面對以后的生活。在當地彝族喪葬禮儀中，故去的人去世兩到三天后（一般為三天），便邀請擦大鈸表演隊來到家中進行喪葬儀式。儀式一般進行三天。

儀式開始的第一天早上，擦大鈸表演隊來到主人家。到門口后，他們先不進去，而是在門口吹響三聲大號，提醒主人家出門迎接。主人聽到號聲，拿著點好的香到門口迎接，并一一給他們每個人磕頭，以示感激。手里的香是有講究的，家里如果兩個老人都已經去世，那就拿二炷香；如果家里只是一個老人去世，另一個仍然健在，此時出門迎接的人就必須只拿一炷香。跪拜儀式結束，擦大鈸表演隊才能進入主人家。

進入主人家中之后，擦大鈸表演隊開始祖師祭祀，以希望祖師保佑他們的表演能夠順利完成。祖師祭祀儀式莊重而嚴肅。他們先點燃五燭香，準備好香錢、紙盒，為韓信祖師以及他們的第一代、第二代和第三代擦大鈸藝人奉獻供品：一杯茶、一碗酒、一碗飯，在飯上還要放些做好的熟豬肉。祭祀的不同之處就是：祭祀韓信祖師以及他們的第一代和第二代點五柱香，祭祀第三代擦大鈸藝人點三炷香。祖師祭祀供品與儀式圖示分布如圖1所示：

一切祭祀的物品準備好后，擦大鈸藝人開始吹笛子，祭請祖師韓信。笛子吹畢，繼續(xù)再吹三聲長號，這三聲大號必須分三段分，不能一次吹完。在吹笛子和長號的過程中，其他的擦大鈸藝人祭拜韓信祖師及三代擦大鈸祖先，為祖師和祖先燒紙錢，并將供奉的茶酒倒入飯中，將其送出門外，表示祭祀完畢，以得到祖師以及各代祖先的保佑。在整場的祭祀過程中，一位擦大鈸藝人一直用嗩吶吹奏老本調，也就叫做拜師調，包括大官調、小官調和待客調，直到祭祀儀式結束。

圖1

祖師祭祀儀式結束之后，擦大鈸藝人會用嗩吶吹奏死亡調。死亡調吹奏四部，每部都不同。緊接著擦大鈸藝人吹待客調。這個待客調主要是吹給故去的人，希望他們好好地吃完供奉的食物再上路。隨后，擦大鈸藝人再吹奏明家調，使活著的人對離去的人能夠表達哀思。

隨后，主人家的喪葬儀式正式開始。在早飯后，前來送葬的客人陸陸續(xù)續(xù)趕來，擦大鈸表演隊進行第一次表演，代表主家迎接客人的到來。中午是死者入棺的時間。擦大鈸表演以三聲大號為開始，通知入棺儀式正式進行，在嗩吶、小號等樂器演奏的明家調中持續(xù)展開，一直到結束。這時的儀式，擦大鈸不進行動作表演，只是進行單純的明家調演奏，一直伴隨儀式結束。晚上六點至七點，主人家待客，擦大鈸表演者要先給客人進行演奏，并進行動作表演，洗去人們臉上的痛苦。這時的擦大鈸表演主要以十二生肖的模仿動作和武術動作表演為主，但是模仿馬的馬調在喪葬儀式中是不能使用的。

第二天凌晨四點鐘左右，公雞打鳴之后，次日的擦大鈸活動開始。此時主要以樂器表演為主，嗩吶為主要的樂器之一。擦大鈸表演者先吹奏三個死亡調，對逝者進行哀吊；接著吹奏大過山、小過山和羊雀過山，以吊念死者從此和世間親人陰陽相隔永不相見的哀傷之情。其中大過山、小過山內含有讓死者靈魂自己翻山越野找到自己的墳地，具有超度亡魂的意味。在吹完這些喪葬專用的樂調之后，所有的擦大鈸表演者進行最后一次動作表演。

第三天早飯結束，喪葬儀式進入高潮。為了表示對客人前來參加哀悼儀式的感謝，在招待客人吃早飯的時候，主人會要求擦大鈸表演者開始吹奏專用的待客調。隨后是發(fā)喪儀式，吹奏的調子從開始的待客調變?yōu)榭嗄镎{和離娘調。在吹奏的過程中，主人家發(fā)喪的人和擦大鈸表演者一起向埋葬死者的墳地出發(fā)。亡者的兒子或者孫子會為失去的親人點燃一炷香，以寄托哀思。此時，擦大鈸表演隊一邊跟隨送葬隊伍前進，一邊進行樂器伴奏表演，而不進行動作表演。擦大鈸表演隊走在送葬隊伍的最前面，帶領其他人向新墳走去。當地人講究發(fā)喪的路上不允許回頭，回頭意味著留戀。死者繼續(xù)留戀人間，不能安心地離開人世是不吉利的。

到了新墳，擦大鈸藝人吹三聲大號后，所有的人休息片刻，然后在明家調的樂聲中準備供奉用的香錢、紙盒、酒器、飯器等。一切準備好，祭祀開始。首先是請神，請神主要是吹奏神調，告慰安撫死者，表示此生已經功德圓滿，離開人世將意味著由人向神的轉化。接著吹奏大過江、小過江、蜜蜂過江和羊雀過山來超度死者，希望死者能平靜地離開人間，并能夠保佑子孫。娛神的節(jié)目表演結束后，擦大鈸表演者開始為觀眾進行單純的模仿武術動作表演，來安慰前來悼祭的人們能從悲痛中走出來，繼續(xù)好好地生活。祭祀儀式結束，所有的人們在墳頭上吃飯。準備就緒，眾人在待客調的伴奏下開始就餐。為了調節(jié)悲傷的氣氛，擦大鈸表演者再次進行表演，還是以模仿武術動作為主，以便使人們能很快地走出悲傷的陰影。至此，喪葬儀式也宣告結束。

2 結語

隨著擦大鈸民間舞蹈申遺過程的深入，它的影響力和宣傳力與以前有了很大的變化。它作為保山地區(qū)具有代表性的民間舞蹈走出了云南，走向了中國，知名度和影響力與日俱增。2012年9月，文化工作者和大鈸師傅們共同創(chuàng)造的新創(chuàng)作品《彝族鈸舞》，在“第三屆中國福保鄉(xiāng)村文化藝術節(jié)”比賽中摘取桂冠。在不斷的外出交流表演中，“擦大鈸” 舞蹈展示了其神奇魅力，表現了邊地彝族文化的淳樸，也讓其他民族的舞蹈表演者們以及眾多的文化工作者、社會各界人士感受到了擦大鈸所具有的獨特個性。這樣的文化交流是順應時代發(fā)展的表現，也是民族舞蹈傳承發(fā)展、有效延續(xù)的途徑?！安链筲摗弊鳛樵颇鲜〖壏俏镔|文化遺產，吸引不少專家學者和民族舞蹈的學習、研究者們親臨大鈸舞蹈的發(fā)源地，去感受最原生態(tài)的舞蹈形式，去探究舞蹈的神秘源起。這樣一來，通過“走出去”與“引進來”，擦大鈸舞蹈的發(fā)源地那些美麗純樸的小山村有了更多的機會與外面精彩紛呈的世界相互對話。但同時筆者發(fā)現，擦大鈸舞蹈也有很多亟需解決的問題，如擦大鈸舞蹈在與其他舞蹈進行交流的過程中，舞臺上的表演與民間表演相差較大。舞臺更注重的是動作的美觀性，擦大鈸民間的作用無法體現出來。眾所周知，民間舞蹈流傳于民間，受到民俗文化的制約和影響較大，不同地區(qū)和民族因為生存環(huán)境、風俗習慣、文化傳統(tǒng)等因素的影響，歷來都是豐富多彩、形式多樣的，他與當地人民的生活有著密切的聯(lián)系。民間的舞蹈只有在自己的土壤上才能展示出自己的文化價值，開出燦爛的鮮花。彝族擦大鈸舞蹈在現代時代的背景下，需要走出大山，向外界展示，需要外界進一步的了解和挖掘，但對于舞臺上的擦大鈸表演與民間不同場合所進行的擦大鈸表演，不能等同看待。如何讓民間舞蹈經過專業(yè)加工也能展示出其獨特的民俗文化價值是值得專業(yè)人士思考的，我們不僅要從舞蹈動作的角度探究，更要挖掘擦大鈸舞蹈產生的民間土壤、在民間的產生作用以及在當地人們心中的地位。

總之，隨著申遺過程的深入，擦大鈸舞蹈與以前有了很大的變化，節(jié)目程式的創(chuàng)新不斷增強。作為保山地區(qū)最具有代表性的民族民間舞蹈，它逐漸走出了云南，走向了全國，知名度和影響力與日俱增。