○何桂美 李璐璐

（武漢商學(xué)院 湖北 武漢 430058）

增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性路徑探析

○何桂美 李璐璐

（武漢商學(xué)院 湖北 武漢 430058）

有效增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性，既要注重和改進(jìn)理論內(nèi)化的教學(xué)機(jī)制，又要建立和運(yùn)用道德實(shí)踐的激勵(lì)機(jī)制，還要培育和完善知行轉(zhuǎn)換的長(zhǎng)效機(jī)制。根據(jù)思想政治教育實(shí)效性的內(nèi)涵，增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性的路徑，是著力構(gòu)建貼近生活、具有層次的價(jià)值觀理論體系，時(shí)間連續(xù)、形式多樣的新型教學(xué)模式，知行結(jié)合、工學(xué)交替的道德外化環(huán)境和制度監(jiān)督、法律約束的明刑弼教格局。

高校 思想政治教育 實(shí)效性 路徑

一、引言

2013年11月召開(kāi)的黨的十八屆三中全會(huì)指出，“面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革”。全面深化改革，理所當(dāng)然包括深化思想政治教育的創(chuàng)新與改革。高等教育的目的是為社會(huì)主義的發(fā)展培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的高科技人才，因此，更要帶頭踐行和落實(shí)黨中央的這一決定精神。卓有成效地抓好高校思想政治教育工作，是提升大學(xué)生健全人格的有效途徑。由于新時(shí)期新形勢(shì)的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀較之從前在很大程度上不同，如何適應(yīng)新形勢(shì)，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育，進(jìn)一步增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性，是當(dāng)前高校思想政治教育面臨的迫切任務(wù)。

切實(shí)增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性，要根據(jù)高校思想政治教育實(shí)效性的內(nèi)涵選擇突破的路徑，才能收到明顯的成效。所謂高校思想政治教育實(shí)效性，是指通過(guò)高校思想政治教育過(guò)程對(duì)大學(xué)生施加思想道德影響，使大學(xué)生將思想政治教育的價(jià)值導(dǎo)向內(nèi)化于思想、外化于行為、融化于習(xí)慣，在“知”與“行”不斷地轉(zhuǎn)化升華中，完成思想道德模仿向思想道德自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。由此可見(jiàn)，要有效增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性，既要注重和改進(jìn)理論內(nèi)化的教學(xué)機(jī)制，又要建立和運(yùn)用道德實(shí)踐的激勵(lì)機(jī)制，還要培育和完善知行轉(zhuǎn)換的長(zhǎng)效機(jī)制。具體來(lái)說(shuō)，要通過(guò)如下四條路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、著力構(gòu)建貼近生活、具有層次的價(jià)值觀理論體系

思想政治教育的核心問(wèn)題是用什么樣的價(jià)值倡導(dǎo)去教育人、改造人。思想政治教育的內(nèi)容具有極強(qiáng)的時(shí)代性、生活性，思想政治教育的對(duì)象也具有自主性、差異性，故此，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性，必須緊扣時(shí)代脈搏，構(gòu)建一個(gè)貼近生活、具有層次的價(jià)值觀理論體系。

中共中央、國(guó)務(wù)院在16號(hào)文件中提出的大學(xué)生思想政治教育“三貼近”要求，是構(gòu)建新時(shí)期價(jià)值觀理論體系的總體原則。基于全球化時(shí)代意識(shí)形態(tài)多元性和大學(xué)生思想復(fù)雜性，高校思想政治教育在內(nèi)容的選擇上，要在保留傳統(tǒng)思想政治教育中仍有價(jià)值的基礎(chǔ)知識(shí)和思想道德先進(jìn)性的同時(shí)，特別注重與社會(huì)生活的聯(lián)系，從當(dāng)前社會(huì)的最新實(shí)踐中吸取新的知識(shí)，增加具有時(shí)代性的內(nèi)容，體現(xiàn)時(shí)代特色，這樣才能加強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性，提高思想政治教育的實(shí)效。

貼近生活、貼近學(xué)生的關(guān)鍵在于承認(rèn)并注重生活和學(xué)生存在的差異性，建立具有一定層次的價(jià)值觀理論體系，使高校思想政治教育的價(jià)值觀引導(dǎo)既堅(jiān)持先進(jìn)性，又具備適應(yīng)性和實(shí)踐性，走和諧德育之路。

高校的學(xué)生群體來(lái)自四面八方，由于城鄉(xiāng)、地域、家庭、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等千差萬(wàn)別，學(xué)生之間具有差異性是客觀存在的事實(shí)，這種差異性反映在對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同與踐履上，必然也會(huì)產(chǎn)生不同的看法與行為。古人云：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。這既是對(duì)不同個(gè)體價(jià)值觀差異性的認(rèn)可，也是具有層次感、適應(yīng)不同群體的價(jià)值規(guī)范。如果唯以“兼善天下”為道德準(zhǔn)則，“窮”者無(wú)法踐履，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生對(duì)這個(gè)道德準(zhǔn)則的反感與抵觸。

在馬克思關(guān)于人的解放和人的全面發(fā)展思想中，主張“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的協(xié)調(diào)一致，使人類(lèi)社會(huì)朝著有利于個(gè)人和個(gè)人朝著有利于人類(lèi)社會(huì)的方向健康發(fā)展”。所以，高校思想政治教育的內(nèi)容，要避免疏離生活的道德規(guī)范，構(gòu)建既張揚(yáng)公共理想又兼顧個(gè)體追求的道德理論體系，使大學(xué)生樂(lè)于接受、勇于踐履。比如在公私觀的規(guī)范層次上，既有“大公無(wú)私”、“公而忘私”的高級(jí)層次，又有“先公后私”、“公私兼顧”的一般層次，也有“在不損害公眾利益的前提下，合法、合理地追求個(gè)人利益”的較低層次。有了這種有層次的價(jià)值觀體系，高校思想政治教育就能夠在積極引導(dǎo)大學(xué)生追求道德最高層次的同時(shí)，約束大學(xué)生

堅(jiān)守道德底線；有了這種有層次的價(jià)值觀體系，就能夠適應(yīng)和兼顧大學(xué)生群體的差異性，便于大學(xué)生根據(jù)自身的認(rèn)知和條件，在守牢最低底線的前提下，奮力實(shí)踐較高的道德層次。這樣才能變浪漫的、無(wú)目標(biāo)的思想政治教育為現(xiàn)實(shí)的、理性的思想政治教育，動(dòng)態(tài)地把握學(xué)生思想品德形成的規(guī)律，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題，并以積極的態(tài)度加以誘導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育真正的目的。

三、著力構(gòu)建時(shí)間連續(xù)、形式多樣的新型教學(xué)模式

道德思想的內(nèi)化，是個(gè)人品德修養(yǎng)的前提。知識(shí)的內(nèi)化過(guò)程，是人們將自己接受到的信息內(nèi)容加以儲(chǔ)備與使用過(guò)程，直白地說(shuō)就是“記憶”。根據(jù)科學(xué)的解讀，人的記憶包含了兩個(gè)必需的步驟：第一步是“記”的過(guò)程——儲(chǔ)備信息內(nèi)容的過(guò)程。也就是心念將內(nèi)心集結(jié)的信息資料，以某種格式保存在記憶的倉(cāng)庫(kù)里；第二步是“憶”的過(guò)程——使用信息資料的過(guò)程。也就是自我在內(nèi)心進(jìn)行回憶來(lái)重溫過(guò)去的感覺(jué)，或者是將某一信息內(nèi)容裝載到感覺(jué)信號(hào)中，經(jīng)由自己的身軀之器官來(lái)表達(dá)。在第一步“記”的過(guò)程中，必須有一定的信息量在大腦里不間斷地復(fù)制，否則印象過(guò)淺，容易淡忘；在第二步“憶”的過(guò)程中，必須要求信息接受者本人對(duì)所接受的信息進(jìn)行主動(dòng)式反芻，避免儲(chǔ)存信息的沉寂。對(duì)于高校思想政治教育來(lái)說(shuō)，如何增加大學(xué)生對(duì)思想政治品德信息的感覺(jué)復(fù)制、如何提高大學(xué)生對(duì)思想政治品德信息的反芻興趣，是增強(qiáng)思想政治教育內(nèi)容“記憶”的有效途徑。

教學(xué)的連續(xù)性。目前高校的“兩課”教學(xué)，僅僅針對(duì)大一學(xué)生，而且真正涉及思想品德教育的內(nèi)容，則更是集中在第一學(xué)期。雖然大學(xué)校園中思想政治教育的形式多種多樣，但畢竟都是零散的內(nèi)容、自愿的形式，不能進(jìn)行系統(tǒng)的、必須的價(jià)值觀引導(dǎo)，對(duì)于大學(xué)生思想政治品德的教育內(nèi)化作用有限。

故此，高校應(yīng)在自身能夠掌控的條件范圍內(nèi)，建立大學(xué)時(shí)期全程德育教育模式，將思想政治教育課程從現(xiàn)在的一個(gè)學(xué)期拓展到整個(gè)大學(xué)階段，既搞好新生入學(xué)階段的政治思想教育，又堅(jiān)持安排“老生”的繼續(xù)教育，形成從走入校門(mén)到走出校門(mén)的一條龍的思想政治教育機(jī)制。根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，大一新生以個(gè)人道德養(yǎng)成教育為主，重點(diǎn)在啟發(fā)剛跨入大學(xué)的學(xué)生明確個(gè)人品德修養(yǎng)對(duì)于人生的重要性，培養(yǎng)他們個(gè)人品德修養(yǎng)的主動(dòng)性與自覺(jué)性；大一以后的“老生”應(yīng)結(jié)合專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，開(kāi)辟“職業(yè)道德規(guī)范”課程，進(jìn)行與學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)相對(duì)應(yīng)的“行規(guī)”教育，既授技又授德，幫助學(xué)生在校園里打好“德藝雙馨”的基礎(chǔ)。大學(xué)生在校的最后一年，是結(jié)束學(xué)業(yè)、步入社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，在此期間將要進(jìn)行實(shí)習(xí)、投檔、面試等等個(gè)人工作生涯的前期準(zhǔn)備，因此，對(duì)畢業(yè)生要開(kāi)展社會(huì)公德教育，開(kāi)設(shè)《社會(huì)道德與就業(yè)指導(dǎo)》課，幫助學(xué)生掌握走進(jìn)社會(huì)、進(jìn)入職場(chǎng)的有關(guān)道德知識(shí)和基本規(guī)范，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)。

教學(xué)的互動(dòng)性?，F(xiàn)代主體教育思想顛覆了“教師是主體，學(xué)生是客體”的傳統(tǒng)主體教育觀，提出了“雙主體論”的觀點(diǎn)，即在教育活動(dòng)中，教師是教育行為的主體，學(xué)生則是學(xué)習(xí)行為的主體，現(xiàn)代教育過(guò)程是教師與學(xué)生雙主體協(xié)同活動(dòng)的過(guò)程。撇開(kāi)“主客體”論不談，單從必要性來(lái)講，新時(shí)期的高校思想政治教育，必須改變老師講、學(xué)生聽(tīng)的單一性課堂灌輸式教育的模式，提倡和鼓勵(lì)德育民主化，教師要“充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和分辨能力，主動(dòng)與學(xué)生交流，與學(xué)生平等溝通，共同提高”，引導(dǎo)學(xué)生“消除對(duì)教師、家長(zhǎng)的依賴思想，主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟”，使德育由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變。

互動(dòng)式教學(xué)途徑與內(nèi)容相當(dāng)豐富，例如采取“主題班會(huì)”、“專(zhuān)題演講”等方式促進(jìn)師生雙方的角色轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的教學(xué)主體互動(dòng)；在思想政治理論課教學(xué)中增加實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，將抽象枯燥的政治理論教學(xué)與生動(dòng)具體的實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐之間的互動(dòng)；不定期組織一些社會(huì)調(diào)查、專(zhuān)題報(bào)告會(huì)、觀摩與評(píng)介等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)與課外之間的互動(dòng)等等。此外，還要探索將思想教育融匯于文娛活動(dòng)的方式，開(kāi)展公共道德、理想信念等德育知識(shí)競(jìng)賽和文化娛樂(lè)活動(dòng)，變生硬的思想灌輸為充滿趣味的心靈體驗(yàn)，在美感欣賞、情感體驗(yàn)的過(guò)程中受到潛意識(shí)和形象化的教育，學(xué)生更樂(lè)于接受，思想教育也更見(jiàn)成效。

教學(xué)的多樣化。提高思想政治教育活動(dòng)的吸引力和感染力，除前述實(shí)行互動(dòng)式教學(xué)外，還必須在方式多樣化上做文章。因?yàn)闊o(wú)論多好的形式，都不能長(zhǎng)期、反復(fù)的運(yùn)用，久之都有視聽(tīng)覺(jué)鈍化的時(shí)候，因此要千方百計(jì)實(shí)行教育方式的創(chuàng)新。

“教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法”。教學(xué)雖然有其一定的規(guī)律，但教學(xué)方法卻從來(lái)沒(méi)有固定的模式，教師只有明察課堂，適時(shí)調(diào)控，靈活選擇多樣可行的方法，才能取得良好的教學(xué)效果。例如在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展且網(wǎng)絡(luò)條件非常便利的今天，可以運(yùn)用計(jì)算機(jī)、多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)的激光技術(shù)等現(xiàn)代化工具，制作生動(dòng)、形象、為大學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育產(chǎn)品，進(jìn)行電化教育，這不僅可以克服教育形式的呆板性，而且還可以大大增強(qiáng)思想政治教育的吸引力和感染力；在多元影響的背景下，采取座談會(huì)、個(gè)別談心、結(jié)對(duì)幫

教等形式及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，解決好學(xué)生身邊的實(shí)際問(wèn)題，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性與實(shí)效性；在校園文化日益開(kāi)放的環(huán)境下，不定期的組織課外校外活動(dòng)，把學(xué)校思想政治教育延伸到學(xué)生的校外生活中，結(jié)合社會(huì)生活推行真實(shí)教育?？傊?，新時(shí)期的高校思想政治教育工作要涵蓋影響大學(xué)生思想的多元環(huán)境，采取靈活生動(dòng)的方式方法，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行多種形式的教育、勸化，使高校思想政治教育收到明顯的實(shí)效。

四、著力構(gòu)建知行結(jié)合、工學(xué)交替的道德外化環(huán)境

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。道德實(shí)踐，是思想政治教育的根本目的，也是強(qiáng)化思想政治教育效果的根本途徑。

“道德規(guī)范，從來(lái)不是一個(gè)單純的理論問(wèn)題。道德只有和人的行為統(tǒng)一起來(lái)，才具有其社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值?！眱?nèi)化的知識(shí)如果不外化為行為，終究只是“紙上談兵”，對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史毫無(wú)意義。只有在對(duì)各種人際關(guān)系中用行為詮釋道德價(jià)值觀，才能為社會(huì)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，同時(shí)收獲“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”的碩果，增強(qiáng)道德踐履的愉悅感與道德知識(shí)進(jìn)一步內(nèi)化的效能。由此可見(jiàn)，“躬行踐履”是大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要方式。但在現(xiàn)行高校思想政治教育活動(dòng)中，知行結(jié)合是最為被忽視的環(huán)節(jié)，也是高校思想政治教育不怎么“顯效”的原因之一。

思想政治教育的特征決定了高校思想政治教育必須走知行結(jié)合的道路，必須著力構(gòu)建工學(xué)交替的德育外化環(huán)境。唯有如此，方能增強(qiáng)大學(xué)生理論和實(shí)踐相結(jié)合的意識(shí)，使大學(xué)生在社會(huì)大課堂中感悟人生，構(gòu)建正確的人生觀和價(jià)值觀。

從理論上說(shuō)，道德外化存在于一切時(shí)空之中，人們?nèi)粘５墓ぷ鳌⑸?、娛?lè)、交游，無(wú)一不是展示道德行為的舞臺(tái)，即使個(gè)人偏處一隅、獨(dú)居一室，也是道德外化的環(huán)境所在。古人提倡的“慎獨(dú)”，就是對(duì)失去外在制約的個(gè)體道德行為的外化要求。但這并不說(shuō)明“構(gòu)建”德育外化環(huán)境毫無(wú)意義?！白匀弧钡牡赖峦饣h(huán)境，具有隨意性、自由性，在這種環(huán)境里，人們可以“隨心所欲”，憑個(gè)人的好惡各取所需，環(huán)境對(duì)道德外化的約束功能相對(duì)較弱；而“構(gòu)建”的道德外化環(huán)境，具有集中性、組織性、引導(dǎo)性和約束性，個(gè)人在這種“刻意創(chuàng)設(shè)”的環(huán)境中，由于受到外部（組織、規(guī)則或制度）的監(jiān)督，其言其行只能按照道德規(guī)范去“模仿”，雖然這種行為具有迫使的成分，但通過(guò)不斷的知行轉(zhuǎn)換，個(gè)人思想道德的養(yǎng)成終會(huì)由模仿轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣、由必然升華為自然。

高校創(chuàng)設(shè)道德外化環(huán)境的途徑與內(nèi)容相當(dāng)豐富。例如在校園開(kāi)辦超市、物流、實(shí)用技術(shù)等實(shí)訓(xùn)基地，組織大學(xué)生定期到實(shí)訓(xùn)基地參與工作、管理、勞動(dòng)，讓學(xué)生在具體真實(shí)的職業(yè)環(huán)境中體會(huì)和感受社會(huì)公德、職業(yè)道德知識(shí)和道德規(guī)范，不斷增強(qiáng)對(duì)道德外化的理解和認(rèn)同，使學(xué)生在實(shí)踐中逐步養(yǎng)成良好的個(gè)人品德；主動(dòng)與對(duì)口專(zhuān)業(yè)的校外企業(yè)合作，帶領(lǐng)大學(xué)生到企業(yè)觀摩工人的勞動(dòng)并頂崗實(shí)習(xí)，在向工人們學(xué)習(xí)技能的同時(shí)，學(xué)習(xí)工人們的職業(yè)道德和吃苦耐勞精神，提升大學(xué)生的思想道德境界；與當(dāng)?shù)卣〉寐?lián)系，利用有關(guān)部門(mén)組織的節(jié)假日期間或政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育等大型活動(dòng)，組織訓(xùn)練大學(xué)生志愿者隊(duì)伍參與社會(huì)活動(dòng)，讓大學(xué)生在濃厚的“正能量”氛圍中既釋放個(gè)人的道德魅力，又經(jīng)受身邊道德氣息的熏染洗禮，凈化和提升個(gè)人的思想道德境界。

總之，通過(guò)“工學(xué)交替”、“教學(xué)做合一”，把思想道德教育滲透在實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)、活動(dòng)等各個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)，使大學(xué)生在教育中實(shí)踐、在實(shí)踐中自我教育，達(dá)到加強(qiáng)和鞏固思想政治教育課的教育效果。

五、著力構(gòu)建制度監(jiān)督、法律約束的明刑弼教格局

2013年5月4日，習(xí)近平在各界優(yōu)秀青年代表座談上，引用“從善如登，從惡如崩”的古訓(xùn)來(lái)警戒廣大青年。人的惰性普遍存在且難以克服，人要舍惡從善，除了內(nèi)心具有強(qiáng)大的信念做“防護(hù)堤”外，還必須具有外在的約束與監(jiān)督，才能達(dá)到抑惡揚(yáng)善的目的。

揚(yáng)善與抑惡，目的一致，手段迥異。揚(yáng)善的本質(zhì)是自律，抑惡的本質(zhì)是他律。如何合理選擇利用“揚(yáng)善”或“抑惡”的手段，這實(shí)際上也是道德教育與傳承過(guò)程中的一個(gè)重要問(wèn)題。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員張明澎在《中國(guó)人想要什么樣的民主》一書(shū)中說(shuō)道：中西方政治文化最大的不同，可以用“抑惡揚(yáng)善”來(lái)概括：在西方，政治的目的和功用是“抑惡”；在中國(guó)，政治的目的和功用，主要是“揚(yáng)善”。中華民族是一個(gè)謙恭禮讓、與人為善的民族，在幾千年的文明發(fā)展史上，“揚(yáng)善”始終占據(jù)道德傳承的主要地位。但先人們既然知道“從善如登，從惡如崩”的道理，于是也有“明刑弼教”的主張。在道德滑坡的今天，僅僅依靠思想道德教育的“揚(yáng)善”，難以收到良好的效果，要使思想政治教育具有較高的實(shí)效性、要使社會(huì)風(fēng)氣得到根本的好轉(zhuǎn)，必須重溫古訓(xùn)、借鑒外國(guó)，在繼續(xù)堅(jiān)持以思想政治教育為主的基礎(chǔ)上，輔以制度與法律上的“抑惡”，才能固守道德底線。

征信記錄。征信在中國(guó)是個(gè)古老的詞匯，《左傳》中就有“君子之言，信而有征”的說(shuō)法，意思是說(shuō)一個(gè)人說(shuō)話是否算數(shù)，是可以得到驗(yàn)證的。隨著時(shí)代的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，

我國(guó)征信系統(tǒng)正在發(fā)展完善：2013年3月15日，國(guó)務(wù)院出臺(tái)《征信業(yè)管理?xiàng)l例》；中國(guó)人民銀行組織商業(yè)銀行建成的企業(yè)和個(gè)人征信系統(tǒng)，已經(jīng)為全國(guó)1300多萬(wàn)戶企業(yè)和近6億自然人建立了信用檔案；“以道德為支撐”而建立的全國(guó)企業(yè)征信系統(tǒng)（11315系統(tǒng)）業(yè)已投入運(yùn)行……全國(guó)征信體系逐步構(gòu)建與完善，其意義不僅僅在于能夠從制度上約束企業(yè)和個(gè)人行為、有利于形成良好的社會(huì)信用環(huán)境，更有意義的是，通過(guò)征信活動(dòng)，使人們產(chǎn)生對(duì)制度的尊重敬畏、通過(guò)他律的作用激活自律的本源，進(jìn)而產(chǎn)生“明刑弼教”的效果。

高校與其它全日制普通學(xué)校不同，是集學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)、交游于一體的場(chǎng)所，因此為了配合社會(huì)的征信活動(dòng)，也為了對(duì)思想政治教育起到“明刑弼教”的效果，高校應(yīng)當(dāng)建立校內(nèi)大學(xué)生征信系統(tǒng)，對(duì)大學(xué)生特有的“考試作弊”、“逃課曠課”、“論文抄襲”、“惡意欠貸”等不良行為進(jìn)行征信記載并定期向本人通報(bào)，讓大學(xué)生感受到持續(xù)的壓力而不是就事論事的批評(píng)；感受到如芒在背的污點(diǎn)負(fù)擔(dān)而不是既往不咎的精神解脫，促使大學(xué)生進(jìn)行自覺(jué)的道德修養(yǎng)與道德自律。

道德入法（制度）。近幾年來(lái)，我國(guó)一些地方開(kāi)展了“見(jiàn)危不救”入法、“常回家看看”入法、“公交讓座”入法等等道德入法的嘗試，并由此引發(fā)“道德問(wèn)題能不能用法律來(lái)解決”的大討論，雖然最終尚無(wú)一致的意見(jiàn)，但主流輿論認(rèn)為，“三鹿奶粉事件”、“郭美美事件”、“小悅悅事件”等一再挑戰(zhàn)中國(guó)社會(huì)的道德底線，很多人沒(méi)有了對(duì)人性道德的堅(jiān)守，在這種情況下需要法律加以推動(dòng)，提高社會(huì)的整體道德水平。

誠(chéng)然，道德標(biāo)準(zhǔn)要高于法律標(biāo)準(zhǔn)，道德入法也并非要“用法律代替道德”，但因某些人對(duì)于公眾的普遍價(jià)值判斷缺乏免疫力，因而他們無(wú)法感受來(lái)自公眾的道德譴責(zé)，為了堅(jiān)守道德的最低底線，就必須用法律的形式進(jìn)行強(qiáng)制性糾正，達(dá)到懲戒當(dāng)事人、警示其他人、提高全社會(huì)道德水平的目的。如果連起碼的道德底線都可以輕易擊穿，何談道德的高尚性、先進(jìn)性？人們都說(shuō)西方國(guó)家公民的道德水平高，除了教育差異外，還與他們較為健全的法制、相當(dāng)嚴(yán)厲的處罰作為“弼教”措施有很大關(guān)系。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“公民道德建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度”，法治建設(shè)能為良好公民道德的形成提供法治化社會(huì)環(huán)境，法治社會(huì)是公民美德形成的重要基礎(chǔ)和條件。

高校雖然不是制定法律法規(guī)的機(jī)關(guān)，但作為綜合性的提供教學(xué)和研究條件的高等教育機(jī)構(gòu)，有權(quán)利也有義務(wù)在遵從國(guó)家法律法規(guī)的原則基礎(chǔ)上制訂校規(guī)、校紀(jì)，用以管理學(xué)校、端正校風(fēng)，保障學(xué)校各項(xiàng)工作健康發(fā)展。

人們?cè)谝酝恼J(rèn)識(shí)中，認(rèn)為道德作為校規(guī)校紀(jì)的依據(jù)，代表著人們最基本的觀念和立場(chǎng)，支配著學(xué)生們?nèi)粘Ｗ罨镜男袨?，因此一個(gè)學(xué)校的風(fēng)氣與秩序，應(yīng)該靠學(xué)生的自覺(jué)與理性來(lái)維系，而不是靠校規(guī)校紀(jì)強(qiáng)制性的支撐。之所以形成這種認(rèn)識(shí)，直接來(lái)源于“高校是神圣的藝術(shù)殿堂、大學(xué)生是天之驕子”的盲目自信。殊不知，這些“天之驕子”來(lái)自于社會(huì)，來(lái)自于千差萬(wàn)別的環(huán)境之中，其道德素質(zhì)難免參差不齊，其中也不乏“對(duì)于公眾的普遍價(jià)值判斷缺乏免疫力、無(wú)法感受來(lái)自公眾的道德譴責(zé)”的個(gè)體，這些個(gè)體雖然比例很小，但影響力相當(dāng)于圍桶的“短板”，某種不健康行為如考試抄襲甚至可能引起多米諾骨牌效應(yīng)，降低學(xué)校整體道德水平。“靠學(xué)生的自覺(jué)與理性來(lái)維系學(xué)校風(fēng)氣與秩序”，往輕了說(shuō)是一種良好的愿望，往重了說(shuō)是粉飾道德整體水平。所以，要將最低層次的價(jià)值觀（如考試不作弊、論文不抄襲等）納入校規(guī)校紀(jì)范疇，通過(guò)《大學(xué)生日常行為規(guī)范》、《文明寢室公約》、《實(shí)驗(yàn)室守則》、《綠色課堂公約》和《學(xué)生獎(jiǎng)懲條例》等規(guī)章制度，約束大學(xué)生的行為，達(dá)到警示、激勵(lì)、自我矯正的目的。

“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”與其說(shuō)是宣揚(yáng)封建迷信的因果報(bào)應(yīng)思想，還不如視為人們對(duì)建立良好社會(huì)道德秩序的美好追求，這個(gè)追求只有在法制社會(huì)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在法律、制度的剛性約束下，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”成為人們堅(jiān)信無(wú)疑的認(rèn)知和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，道德底線才能固守，人們也只有站在道德底線的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，才有可能沿著道德的高峰不斷攀登。

[1]何桂美：高校思想政治教育實(shí)效性的內(nèi)涵與影響因素[J].學(xué)校黨建與思想教育，2014（8）.

[2]石鳳妍、徐建康：論以人為本的大學(xué)生思想政治教育[J].道德與文明，2007（2）.

[3]徐明森：論學(xué)校德育方法的重心轉(zhuǎn)移[J].現(xiàn)代教育探索，2008（8）.

[4]張繼緬：中華儒學(xué)精髓[M].北京：中國(guó)物資出版社，1995.

[5]張明澎：中國(guó)人想要什么樣的民主[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

（責(zé)任編輯：諶盼）

本文屬何桂美主持的湖北省教育廳教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“高校思想政治教育實(shí)效性研究”（課題編號(hào)2013B290）的階段性成果。）