蔡威

摘 要： 《愛瑪》采用女性敘事模式，以女主人公愛瑪為故事中心，塑造了她獨(dú)斷專橫和自以為是的叛逆性格，刻畫了懦弱、無能的老父親和虛偽、自私的追求者，表現(xiàn)了作家對(duì)父權(quán)文化的反叛。小說倡導(dǎo)愛情與金錢并重的理想婚姻觀以及讓女性回歸家庭的觀念，體現(xiàn)了作家對(duì)女性生存狀況的擔(dān)憂和對(duì)男權(quán)文化的妥協(xié)。

關(guān)鍵詞： 《愛瑪》；父權(quán)文化；反叛；妥協(xié)

中圖分類號(hào)：I561 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-0829（2014）06-0077-03

《愛瑪》（Emma）是奧斯汀的經(jīng)典作品，被認(rèn)為是她藝術(shù)思想最成熟的小說。因作家豐富的生活閱歷、高超的寫作技巧和成熟的創(chuàng)作思想，《愛瑪》獲得了很高的評(píng)價(jià)，被認(rèn)為“居于她的全部創(chuàng)作的首位……是她最偉大的一部小說”。[1]264縱觀關(guān)于《愛瑪》的藝術(shù)評(píng)論，主要集中在道德說教、人物形象、女性意識(shí)和寫作技巧上。筆者擬從思想價(jià)值的角度探討小說對(duì)父權(quán)文化的反叛與妥協(xié)。

一、《愛瑪》對(duì)父權(quán)文化的反叛

西方父權(quán)文化（Patriarchy culture）是人類社會(huì)最普遍、最根深蒂固的社會(huì)現(xiàn)象，“是一種以男性中心主義為典型特征的性別化的文化”。[2]80在意識(shí)形態(tài)上，父權(quán)文化規(guī)定了男性陽剛和女性陰柔的不同特質(zhì)：男性天生高大、強(qiáng)壯、勇猛、智慧和果敢等，代表著正面和積極價(jià)值，應(yīng)當(dāng)處于領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威和決策地位；而女性天生體弱、智力不足，具有軟弱、膽怯、被動(dòng)和多愁善感的陰性特質(zhì)，代表著負(fù)面和消極價(jià)值，在家庭和社會(huì)分工上理當(dāng)處于被支配和從屬地位。

在漫長的父權(quán)制社會(huì)，這種美化男性形象和貶低女性形象的父權(quán)文化，逐漸形成了大眾口味的審美觀和道德觀。男性作家對(duì)女性形象、女性地位、女性智力和女性經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行歪曲和貶低。18世紀(jì)末，一些女性意識(shí)覺醒的作家，開始通過小說來開展對(duì)男權(quán)文化的批判和表達(dá)對(duì)女性生存狀況的擔(dān)憂，簡·奧斯汀就是其中一位。理想婚姻的落空和經(jīng)濟(jì)生活的拮據(jù)，加劇了她對(duì)父權(quán)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，奧斯汀成為女性意識(shí)覺醒的先驅(qū)并在作品中開始了對(duì)父權(quán)文化的揭露和批判，在其經(jīng)典作《愛瑪》中有突出的表現(xiàn)。

（一） 改變文學(xué)作品中男性為中心的敘事模式

傳統(tǒng)的文學(xué)作品幾乎被男性所壟斷。男性作家總是從男性角度講述男人們的故事，往往以政治和軍事等重大社會(huì)事件為背景，以男主人公的活動(dòng)軌跡來推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；女性像生活消費(fèi)品一樣成為男性的陪襯或男性活動(dòng)的背景，她們的思想和經(jīng)驗(yàn)處于被敘述、被窺視和被支配的困境。

奧斯汀的女性身份、女性經(jīng)歷和女性意識(shí)，使她的創(chuàng)作流露出對(duì)男性中心文化的解構(gòu)。首先，她摒棄傳統(tǒng)文學(xué)作品關(guān)于政治事件、社會(huì)變革或戰(zhàn)爭的宏大題材，將目光投向自己熟悉的鄉(xiāng)村人家的日常生活瑣事。其次，以女性角度講述中產(chǎn)階級(jí)女人的情感、心理、經(jīng)驗(yàn)和生活狀況。更重要的是，她將女性置于故事發(fā)展的中心，讓男性成為女主人公的配角。這種顛覆男性中心焦點(diǎn)地位的敘事方式，體現(xiàn)了作家的反父權(quán)文化思想。

“愛瑪在小說中的地位是簡·奧斯汀其他小說的女主人公所無法相比的。”[3]209小說的標(biāo)題和故事開端的敘事模式，就奠定了愛瑪?shù)慕裹c(diǎn)和重要地位。小說不僅以女主人公的名字命名，而且還以“愛瑪·伍德豪斯小姐端莊儒雅、才思敏捷、生性歡樂、家境寬?！盵4]1開始講述故事，之后的每一個(gè)人物、每一個(gè)事件、每一個(gè)場景，都是圍繞愛瑪設(shè)計(jì)的。在海伯里村，她自由自在地生活著。她最大的嗜好是替人牽線做媒，先是幫家庭教師找到滿意的歸宿，爾后又開始為好朋友張羅著找個(gè)有身份的丈夫。小說詳細(xì)描述愛瑪不斷犯錯(cuò)、不斷反省到最終道德完善的心路歷程，并通過一次次做媒失敗和之后的反省來推動(dòng)故事發(fā)展。小說聚焦愛瑪在日常生活中的真實(shí)表現(xiàn)，她的喜怒哀樂、她的悲歡離合，牽動(dòng)著每一個(gè)讀者的心，也表達(dá)了作家對(duì)女性內(nèi)心情感和生命體驗(yàn)的深刻關(guān)注。

（二）顛覆男權(quán)社會(huì)溫順、柔弱、無主見的“淑女”形象

父權(quán)社會(huì)認(rèn)為“淑女”是美麗端莊、多才多藝、歸順男性和服務(wù)家庭的典范。女性被斥于社會(huì)事務(wù)之外，她們?cè)诩彝オM窄的圈子里為人妻，為人母，為人媳，孝順公婆，順從丈夫，照顧子女，關(guān)愛鄰里，依附、奉獻(xiàn)和犧牲精神是她們的最明顯特征。因此，男性作家筆下的女性，不是溫柔順從的天使就是十惡不赦的妖女。但愛瑪不同于傳統(tǒng)意義上的女性形象，她聰明智慧、純潔率真、想法獨(dú)特、個(gè)性自由，她有財(cái)產(chǎn)有實(shí)權(quán)、有智慧有膽量，可謂是傳統(tǒng)習(xí)俗的叛逆者，連作者都擔(dān)心“只有她自己會(huì)喜歡那個(gè)調(diào)皮的女主人公”。[1]3

首先，愛瑪有思想、有主見，喜歡獨(dú)攬大權(quán)。由于母親早逝、姐姐出嫁、父親體弱多病，家庭教師也嫁做他人妻，她早就掌管家中大權(quán)。她很享受這種權(quán)威的感覺，還擔(dān)心結(jié)婚會(huì)損害她的地位和威信。

其次，愛瑪想象力豐富，經(jīng)常主觀臆斷，但她善于反思，愿意及時(shí)改正。她很欣賞女伴哈麗特的美貌、學(xué)識(shí)和禮貌的態(tài)度，認(rèn)為農(nóng)夫馬丁的地位配不上她，就熱情地“幫助”她找個(gè)有身份的丈夫。她先是撮合哈麗特與埃爾頓牧師，后來又幫她與奈特利先生牽線。每次失敗后，愛瑪都開始反思，最終意識(shí)到：自己過于主觀臆斷，而沒有考慮到他們的地位、人品和個(gè)性的巨大差異。

再次，愛瑪小姐驕傲勢利，缺乏寬容和憐憫心。她非?？粗厣矸莺偷匚唬X得貧窮是件可怕的事情。她不僅多次公開阻止哈麗特與下層人士交往，還幫她回絕了農(nóng)夫馬丁的求婚。尤其是貝茨小姐的喋喋不休，讓她忍不住在眾人面前予以嘲笑和譏諷，完全忘記了這位好心的老鄰居還經(jīng)常來陪自己怪癖的父親。

（三）消解男性權(quán)威、智慧和博愛的完美光環(huán)

如上所述，父權(quán)社會(huì)是男性中心主義文化，男性是一切的中心，處于至高無上的領(lǐng)導(dǎo)地位，他們被賦予具有高大、權(quán)威、聰明、理智、有風(fēng)度和責(zé)任感等美好的特征。“男人在女人心目中的地位猶如上帝在人們心目中的地位一樣，是絕對(duì)權(quán)威的象征——女人必須崇拜、服從和依附于男人”。[5]111然而，奧斯汀還原了生活中男性的真實(shí)面貌：年老無能或無責(zé)任感的父親、唯利是圖或舉止輕浮的紳士，從而消解了男性形象的完美光環(huán)。

愛瑪?shù)母赣H年老多病，他不理家務(wù)，自私自利且依賴性強(qiáng)；他以自我為中心，喜歡按照自己的方式與客人交往；他有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)，過度關(guān)心自己的健康和反對(duì)任何變化。愛瑪不僅要照顧他的生活，還需要用一些歡快的話題驅(qū)趕他憂郁的心境，并經(jīng)常邀請(qǐng)客人來陪父親消磨時(shí)間。孤女哈麗特的父親在小說中缺席，據(jù)說他年輕時(shí)與一女子未婚先育，不敢承擔(dān)責(zé)任就將私生女兒送給別人撫養(yǎng)。這種消解父親角色或干脆讓他不在場的文本安排，是奧斯汀對(duì)父權(quán)社會(huì)的大膽解構(gòu)。

埃爾頓牧師和丘吉爾先生年輕力壯，本應(yīng)該是社會(huì)的中堅(jiān)力量。但埃爾頓牧師虛偽自私，唯利是圖，表面上他溫和謙遜、彬彬有禮，但實(shí)際上“他比任何人對(duì)一筆好收入的價(jià)值都更加明白”，[4]25靠婚姻提升地位和增加財(cái)富是他終生的追求。丘吉爾先生因幼年喪母，被富裕的舅舅和舅母收養(yǎng)，衣食無憂；可他不懂感恩和理解，對(duì)神經(jīng)衰弱的舅母尤其厭惡；而且，缺乏教養(yǎng)的他在男女關(guān)系問題上輕浮而不負(fù)責(zé)任，是典型的紈绔子弟。

二、《愛瑪》對(duì)父權(quán)文化的妥協(xié)

生活在男權(quán)統(tǒng)治社會(huì)中的奧斯汀，與其她女性一樣被排斥于社會(huì)中心事物之外，家庭瑣事和男婚女嫁之類的話題才是她們知曉的內(nèi)容。因此，奧斯汀筆下的女主人公沒有能維持生計(jì)的職業(yè)，沒有長遠(yuǎn)的人生規(guī)劃，更沒有偉大的人生理想。《愛瑪》體現(xiàn)了作家對(duì)父權(quán)文化的妥協(xié)，主要體現(xiàn)在兩方面：

首先，婚姻是女性體面的出路，家庭是女性唯一的舞臺(tái)，侍候家人是女人唯一的事業(yè)。當(dāng)時(shí)的女性社會(huì)地位非常卑微，她們沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，沒有就業(yè)機(jī)會(huì)，除了結(jié)婚沒有任何可以獲得穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來源的途徑。從可憐的老處女貝蒂身上可以看到，“獨(dú)身女子對(duì)貧困有一種可怕的畏懼——這也是人們贊成婚姻最有力的理由”，[6]88而當(dāng)家庭女教師，其“命運(yùn)簡直不如被貶到美洲去的黑奴”。[4]46因此，奧斯汀讓《愛瑪》中的成年女性都步入婚姻。不惑之年的家庭教師與一位中年鰥夫結(jié)為夫妻，成為愛瑪引以自豪的事情。單純、美麗的好友哈麗特，因身世和地位與農(nóng)夫馬丁結(jié)婚。才貌雙全的簡小姐，因家境貧困只好委身自私、放蕩的丘吉爾先生。連愛瑪這個(gè)曾聲稱沒有結(jié)婚愿望的個(gè)性女子，最終也與奈特利先生喜結(jié)良緣。

其次，作家主張愛情第一、財(cái)富第二的理想婚姻模式。金錢婚姻觀本來是奧斯汀小說評(píng)判的重點(diǎn)，但一直生活拮據(jù)的奧斯汀，深知金錢對(duì)女性生存的重要性。因此，盡管她反對(duì)沒有感情的婚姻，但又理智地認(rèn)為只有感情而沒有財(cái)富基礎(chǔ)的婚姻也是愚蠢的，正如俗話說：“當(dāng)貧困來臨，愛情就從窗戶飛出?！盵7]40愛瑪與奈特利的結(jié)合，是奧斯汀理想婚姻觀的完美典范。一方面，兩人家境富裕，社會(huì)地位高，門當(dāng)戶對(duì)；另一方面，兩人各自思想獨(dú)立，性格互補(bǔ)，他們?cè)谙嗵幍倪^程中相互幫助、相互吸引，并最終產(chǎn)生感情。

總之，生活在父權(quán)思想嚴(yán)重和文化習(xí)俗頑固的英國鄉(xiāng)村，奧斯汀的作品呈現(xiàn)出一種“淑女的叛逆”。[8]小說《愛瑪》以女性細(xì)膩和敏感的視角，向我們展示了19世紀(jì)初的英國鄉(xiāng)村生活畫卷。大家在贊嘆作家可貴的反父權(quán)文化精神的同時(shí)，也注意到其作品折射出對(duì)男權(quán)社會(huì)一定的妥協(xié)。

《愛瑪》體現(xiàn)了對(duì)父權(quán)文化的顛覆與反抗。它改變了男性敘事模式，顛覆了傳統(tǒng)女性形象，消解了傳統(tǒng)男性頭頂?shù)耐昝拦猸h(huán)。《愛瑪》也體現(xiàn)了對(duì)父權(quán)文化的遵從和保留。小說認(rèn)為門當(dāng)戶對(duì)是美滿婚姻的基礎(chǔ)，愛情與金錢并重才是理想的婚姻模式。讓女性步入婚姻和回歸家庭，以犧牲個(gè)人人格的方式來避免生存壓力，體現(xiàn)了作家對(duì)女性生存狀況的擔(dān)憂和對(duì)男權(quán)文化一定的妥協(xié)。

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