王嘉曦

摘要：實(shí)踐能幫助我們理清理論與現(xiàn)實(shí)間的問題，只有實(shí)踐才能將理論轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義思想描繪的共產(chǎn)主義藍(lán)圖;只有實(shí)踐才能把現(xiàn)實(shí)總結(jié)成理論，才能將馬克思主義思想指導(dǎo)的改革、革命歷程被總結(jié)成獨(dú)具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的理論。本文將從三個(gè)方面討論研究馬克思思想政治哲學(xué)在理論跟現(xiàn)實(shí)之間的實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：馬克思思想;政治;哲學(xué);實(shí)踐

馬克思持續(xù)思考在政治與哲學(xué)之間的利益相關(guān)問題，把現(xiàn)實(shí)與理論之間更大的思考空間留給后人。哲學(xué)是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活跟現(xiàn)實(shí)政治狀況進(jìn)行思考、評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，但馬克思并沒有將哲學(xué)用系統(tǒng)的文本形式表達(dá)出來，于是哲學(xué)思想的實(shí)踐在當(dāng)前得到展示的機(jī)會(huì)，演變成當(dāng)今馬克思思想的關(guān)鍵特征。

一、實(shí)踐——現(xiàn)實(shí)的人獲取物質(zhì)利益的途徑

現(xiàn)實(shí)中的人最基本的生存需求是衣食住行，人們通過實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)并改造自然界，同時(shí)從中獲取賴以生存的物質(zhì)利益[1]。隨著人們改造自然界的能力逐漸變強(qiáng)，從自然界獲取的物質(zhì)利益就越來越多，從而在物質(zhì)方面享受美好生活。這是在物質(zhì)利益獲取方面實(shí)踐所具備的政治哲學(xué)價(jià)值。

如果實(shí)踐單指人們從自然界獲取物質(zhì)利益，那這樣的實(shí)踐并不完全是追求幸福的，它的對(duì)象僅是自然界。雖然站在思辨理性的角度看，現(xiàn)實(shí)的人認(rèn)識(shí)并應(yīng)用自然規(guī)律，同時(shí)進(jìn)行對(duì)自然的認(rèn)識(shí)及技術(shù)改造，以達(dá)到控制外部自然界的目的，促使自然界為人類所用，但是這只會(huì)將現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)對(duì)象轉(zhuǎn)化成自然，且最終被自然代替。因此，這種把人的本質(zhì)反映在自然界里的方式是不正確的，不把人看作是感性活動(dòng)，只是感性對(duì)象，依然停留在理論層面，沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)的人展開社會(huì)聯(lián)系，也沒有從人們現(xiàn)實(shí)生活條件的角度去觀察他們，沒有看到實(shí)際存在的、活動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)的人。該理論直接用自然代替現(xiàn)實(shí)的人，忽略了人的社會(huì)性，因而無法對(duì)社會(huì)歷史有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。馬克思曾說：當(dāng)一個(gè)人變成唯物主義者時(shí)，他的視野里就看不到歷史;當(dāng)他對(duì)歷史進(jìn)行探討時(shí)，他就不再是一個(gè)唯物主義者。在這個(gè)人看來，歷史跟唯物主義之間是完全脫離的。

后來人們進(jìn)一步總結(jié)了實(shí)踐概念：認(rèn)識(shí)論解釋框架內(nèi)的實(shí)踐概念。這一實(shí)踐概念認(rèn)為自然界本身存在其獨(dú)特的規(guī)律，且自然界會(huì)一直依據(jù)其固有的規(guī)律發(fā)展、運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的人可以認(rèn)識(shí)這種自然規(guī)律并加以利用，并以自然規(guī)律為基礎(chǔ)去改造自然，與自然界發(fā)生各種關(guān)系，最終形成人與自然的關(guān)系。這正是后人總結(jié)的馬克思思想哲學(xué)的理論實(shí)踐，為現(xiàn)實(shí)的人獲取物質(zhì)利益提供有效途徑。

二、實(shí)踐——現(xiàn)實(shí)的人形成各種社會(huì)關(guān)系的途徑

現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐中獲取物質(zhì)利益，并在這個(gè)過程中形成各種各樣的社會(huì)關(guān)系，因此社會(huì)關(guān)系同樣是實(shí)踐的產(chǎn)物。社會(huì)關(guān)系被政治化、系統(tǒng)化之后就成為社會(huì)制度，各種各樣的社會(huì)關(guān)系隨著現(xiàn)實(shí)的人獲取物質(zhì)利益的過程而不斷發(fā)展著，經(jīng)歷家庭、部落、城邦、氏族、封建國家、資本主義國家等各種不同的社會(huì)制度。我們?cè)谒伎甲匀桓酥g的關(guān)系的同時(shí)看到了人類在改造自然過程中所形成的人跟人之間的關(guān)系，這才促使我們對(duì)人的本質(zhì)有了較全面的認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)實(shí)踐的正確理解是：人類在改造自然的過程中形成對(duì)各種各樣的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐[2]。

馬克思思想的生產(chǎn)勞動(dòng)概念實(shí)際上蘊(yùn)含著兩個(gè)不同的維度：當(dāng)人們站在人類改造自然并控制自然的角度進(jìn)行問題考察時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)就轉(zhuǎn)變成上文所說的認(rèn)識(shí)論解釋框架內(nèi)的實(shí)踐概念;讓人們站在人與人之間的社會(huì)關(guān)系甚至是整個(gè)社會(huì)關(guān)系及政治制度的角度進(jìn)行問題考察時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)就轉(zhuǎn)變成本體論解釋框架內(nèi)的實(shí)踐概念，即面向社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。

三、實(shí)踐——形成物質(zhì)利益和各種社會(huì)關(guān)系，映現(xiàn)人的本質(zhì)

在《問題域的轉(zhuǎn)換》中，俞吾金先生指出馬克思的本體論應(yīng)當(dāng)被表述為：實(shí)踐——社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論[3]。俞吾金先生從兩個(gè)層面對(duì)該表述進(jìn)行闡述：其一，站在感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的層面，馬克思本體論就是實(shí)踐本體論，馬克思探索其他所有哲學(xué)問題的出發(fā)點(diǎn)、基礎(chǔ)都由實(shí)踐構(gòu)成。正是該實(shí)踐——理論基礎(chǔ)得到確立，所有的傳統(tǒng)哲學(xué)跟馬克思思想哲學(xué)才從根本上被區(qū)分開。其二，馬克思的本體論并沒有在感性實(shí)踐的層面做停留，而是從研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)實(shí)踐的生產(chǎn)勞動(dòng)的基本形式進(jìn)行深層次的探索，發(fā)現(xiàn)了超出感覺范圍的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系擁有的源始性作用、地位。如此，馬克思思想才在超感覺的、更加深刻的意義上顯現(xiàn)出本體論的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論維度。只有對(duì)馬克思思想哲學(xué)做出這樣的理解和認(rèn)識(shí)，才能說明我們?nèi)祟惿鐣?huì)的歷史是改造自然的過程，其中的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系勞動(dòng)關(guān)系才不至于在持續(xù)變化的歷史中重犯把人對(duì)等于自然的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

至此，人們?cè)谡握軐W(xué)領(lǐng)域追求美好生活的語境里將進(jìn)一步解釋實(shí)踐的本體論意義?，F(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)并不是由自然界來映現(xiàn)的，而是在人們改造自然的過程中形成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系實(shí)踐當(dāng)中來映現(xiàn)的。因此，從本質(zhì)上來說，人是社會(huì)動(dòng)物，是各種各樣的社會(huì)關(guān)系的總和。

現(xiàn)實(shí)的人通過改造自然界而獲取豐盈的物質(zhì)生活并不是人們美好生活的全部，只有以物質(zhì)生產(chǎn)為依據(jù)凝結(jié)成各種各樣的社會(huì)關(guān)系，并以倫理道德為基礎(chǔ)論述出好的指引，在社會(huì)關(guān)系及物質(zhì)上朝著更好的方向改善，這樣的實(shí)踐才能夠給予現(xiàn)實(shí)的人美好的生活愿景。俞吾金先生恰到好處地在實(shí)踐——社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論中描述出人們追求美好生活而做出的自然、社會(huì)層面的努力。在這樣的努力中，人之所以為人，是為了在追求更加美好的生活的實(shí)踐中去改變自然、改變社會(huì)關(guān)系，是作為現(xiàn)實(shí)的人而存在的。其一，當(dāng)人們?cè)谡握軐W(xué)那樣的美好生活的追求語境中從馬克思思想的角度去考察實(shí)踐，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)的革命語境里，人們通過革命將不正義的統(tǒng)治階級(jí)推翻，并建立全新的政權(quán)，設(shè)計(jì)制定出新的利益分配制度，從而讓無產(chǎn)階級(jí)人們?cè)趯?shí)踐中把生活變得更加美好。其二，當(dāng)人們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的語境中去發(fā)展生產(chǎn)力時(shí)，就是為了追求更多的現(xiàn)實(shí)利益，從而促使人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求得到滿足，促使人們通過實(shí)踐把生活變得更加美好。其三，當(dāng)人們站在社會(huì)主義改革的語境中考察問題時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)各種改革從本質(zhì)上來說都是為了重新建立利益分配制度，并促使利益分配實(shí)現(xiàn)制度化，幫助人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中過上更加美好的生活[4]。在各種各樣的社會(huì)關(guān)系的形成中，實(shí)踐促使人的本體論意義進(jìn)一步得到明確，因此革命實(shí)踐、改革實(shí)踐以及社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐同時(shí)指向了物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)及社會(huì)關(guān)系實(shí)踐活動(dòng)，最終映現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)。

四、結(jié)語

馬克思思想政治哲學(xué)理論幫助人們?nèi)ニ伎疾⑴鉀Q社會(huì)主義初級(jí)階段遇到的具體問題，促使馬克思思想政治哲學(xué)被作為一門專業(yè)的理論得到討論、建構(gòu)，擁有理論研究的合法性。同時(shí)，無論是西方的古典主義政治哲學(xué)重視追問人們對(duì)美好生活的追求，還是自由主義政治科學(xué)對(duì)人們獲得美好生活的技術(shù)實(shí)現(xiàn)方式的追問，均促使馬克思思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐在理論里得到統(tǒng)一的可能。

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（作者單位：上海海事大學(xué)，上海 ?201306）endprint