那立坤++王成

摘 要：采用文獻(xiàn)資料法對新媒體時(shí)代大學(xué)生思想政治教育問題進(jìn)行研究，現(xiàn)得出如下結(jié)論：新媒體時(shí)代對大學(xué)生思想政治教育的消極影響體現(xiàn)在價(jià)值觀的形成、虛擬游戲沉迷和道德觀念的迷失；積極影響主要體現(xiàn)在大學(xué)生思想政治教育便捷平臺的建立和傳統(tǒng)思想政治教育模式的改變；在今后的大學(xué)生思想政治教育中揚(yáng)長避短、與時(shí)俱進(jìn)、因勢利導(dǎo)將是工作的重點(diǎn)內(nèi)容。旨在通過本文的研究為大學(xué)生思想政治教育工作提供借鑒，豐富新媒體時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的理論。

關(guān)鍵詞：新媒體；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號：G209 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）11-0153-02

一、前言

媒體伴隨著人類社會的伊始，承載著文明進(jìn)步的歷程。20世紀(jì)60年代，馬歇爾·麥克盧漢以其獨(dú)特的思維昭示未來社會媒介的發(fā)展，“地球村、媒介即訊息、媒介即中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸、部落化——非部落化——重新部落化”[1]等精深思想前瞻地性演繹了后續(xù)社會的變化。隨著移動通信、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)今的媒體已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的改變，新媒體已然取代了傳統(tǒng)媒體的概念。新媒體是指利用數(shù)字技術(shù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)寬帶局域網(wǎng)無線通信網(wǎng)衛(wèi)星等渠道，以及電腦手機(jī)數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)[2]。不可否認(rèn)，無論是傳統(tǒng)媒體，還是新媒體，都從不同的角度影響著人類的生活方式，改變?nèi)祟惏l(fā)展的歷史。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、移動通信、虛擬社區(qū)、微信、微博充斥著社會的各個(gè)角落。新媒體的廣泛應(yīng)用，不斷沖擊著人們對傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育模式的理解與認(rèn)知[3]。新媒體在大學(xué)生思想政治教育中利弊共存，如何在實(shí)際的工作中與時(shí)俱進(jìn)、因勢利導(dǎo)，值得教育管理者和研究者關(guān)注和思考。

二、新媒體對大學(xué)生思想政治教育的消極影響

（一）網(wǎng)絡(luò)信息與大學(xué)生價(jià)值觀

從傳播學(xué)的視角，大學(xué)生接受教育的成長過程是學(xué)校及社會向大學(xué)生傳播知識和思想的過程，傳播什么樣的文化決定擁有什么樣的思想。大學(xué)生知識的掌握程度與學(xué)校息息相關(guān)，而思想進(jìn)步程度不僅取決于學(xué)校氛圍，還決定于社會的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)以摧枯拉朽之勢沖破了時(shí)空的樊籬，海角天涯近在咫尺。我們不得不佩服馬歇爾·麥克盧漢“先知”的大智慧，同時(shí)，也在思考新媒體在當(dāng)今社會大學(xué)生思想教育中的利與弊。大眾傳媒如何引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，是一個(gè)需要刻不容緩解決的重要問題。

價(jià)值觀是有關(guān)價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的一種觀念系統(tǒng)，是實(shí)踐主體以自身需要為尺度對客體重要性的認(rèn)識[4]。社會成員的價(jià)值觀勢必會影響社會的行動結(jié)構(gòu)，而教育機(jī)構(gòu)在培養(yǎng)社會人才價(jià)值觀方面具有不可推卸的責(zé)任。但價(jià)值觀本身是一個(gè)十分抽象和復(fù)雜的概念及內(nèi)容體系，我們?nèi)粘r(jià)值觀概念的理解更多來自于哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域和專家學(xué)者的詮釋，較少涉及受教育者自身對這一概念的理解[5]。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，不僅縮小了人與人之間的距離，加強(qiáng)了世界內(nèi)部聯(lián)系，也使得大部分人類資源共享成為一種可能。大學(xué)生無疑是網(wǎng)絡(luò)媒體最為頻繁的使用者之一。在帶來方便和快捷的同時(shí)，一些消極影響，特別是對大學(xué)生價(jià)值觀影響因素同樣不容小覷。

縱觀近年，一些社會主流媒體所宣傳非主流價(jià)值觀，將社會群體特別是年輕一代群體的傳統(tǒng)價(jià)值觀引入誤區(qū)。一項(xiàng)研究顯示，在問及大學(xué)生關(guān)注度非常高的新媒體事件，如“犀利哥事件”、“鳳姐事件”和“圣戰(zhàn)事件”等，多數(shù)同學(xué)表示，媒體的過度娛樂化和炒作使他們感到惡心，其中有相當(dāng)一部分同學(xué)呼吁回歸事件的本身。如對“犀利哥事件”本身給予更好的人性關(guān)懷，并且對“鳳姐”的“審丑”現(xiàn)象表示反感；當(dāng)然也有部分同學(xué)表示對“鳳姐事件”可以理解[6]。對于弱者，同情和幫助才能彰顯和諧的魅力，對于美丑的分辨也是人類的本能。讓人費(fèi)解的是媒體對于這些非主流的宣傳僅為博得眾人的眼球，炒作的背后存在經(jīng)濟(jì)鏈條。以一個(gè)教育者的思維審視，媒體的做法并非育人，而是誤人的始作俑者。與此同時(shí)，一些地方電視媒體把相親類的節(jié)目搬上熒屏，并受到廣泛的關(guān)注，成為大部分年輕人津津樂道的話題。筆者認(rèn)為，這并非是一見鐘情的浪漫情感表達(dá)，而是不勞而獲的惰性行為的宣傳。大學(xué)生處于人生塑形的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)媒體充斥著與中華民族傳統(tǒng)美德背馳的渲染，勢必會對涉世不深的大學(xué)生產(chǎn)生蠱惑。于大學(xué)生成長和教育而言，需要更多的是傳統(tǒng)美德和正能量的宣傳。引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成，是高校教師的職責(zé)所在，也需要媒體的責(zé)任和良知。

（二）虛擬游戲與大學(xué)生的沉迷

游戲先于人類社會產(chǎn)生，并伴隨人類社會發(fā)展的始末。作為一種重要的文化現(xiàn)象，不僅能夠愉悅?cè)说纳硇暮蛡鞒猩婕寄?，人類社會的各?xiàng)制度制定同樣得益于游戲的規(guī)則。新媒體時(shí)代虛擬游戲正在無聲地侵蝕著大學(xué)生美好的未來。在世界計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)軟件市場中，95%以上為游戲軟件，而網(wǎng)絡(luò)中的暴力信息主要以游戲的方式呈現(xiàn)。在虛擬的暴力游戲中，人們總是用各種武器盡可能殺死更多的對手，優(yōu)勝者可當(dāng)即獲得各種贊譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)[7]。現(xiàn)實(shí)世界中受到道德和法律約束的一切，可以在虛擬的游戲世界中實(shí)現(xiàn)，這在某種程度上引誘參與者的沉迷。

大學(xué)生沉迷于虛擬游戲并不是一個(gè)新鮮的話題，因游戲荒廢學(xué)業(yè)者亦不勝枚舉。沉迷于虛擬游戲浪費(fèi)了最為寶貴的時(shí)間，對于身心的健康也產(chǎn)生了諸多不利的影響。虛擬游戲充滿血腥和暴力，而長時(shí)間沉迷于沒有約束和缺乏人性的虛擬世界，同樣會影響現(xiàn)實(shí)生活中人的性情，暴力傾向和人情的冷漠為社會的安全及個(gè)人的發(fā)展埋下隱患。沉迷游戲與腦內(nèi)的神經(jīng)類遞質(zhì)β內(nèi)啡肽的分泌有關(guān)，β內(nèi)啡肽分泌能夠產(chǎn)生鴉片樣的生理效應(yīng)，而人類有別于其他動物，具有較強(qiáng)的意志力和自制力，完全能夠通過外界思想干預(yù)和內(nèi)心控制擺脫沉迷回歸理性的現(xiàn)實(shí)中。對大學(xué)生游戲沉迷的教育，規(guī)訓(xùn)和懲罰已經(jīng)不是最佳的辦法，情理上的引導(dǎo)更為適用。當(dāng)然，還需要大學(xué)生思政工作者多了解學(xué)生、多與學(xué)生溝通，喚醒沉迷于游戲中的主體意識回歸理性，解除隱患于行為產(chǎn)生之前。

（三）新媒體與大學(xué)生道德教育endprint

我國社會的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的封建社會，數(shù)千年傳統(tǒng)的道德觀念是維系社會團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。伴隨著社會主義國家法制建設(shè)的不斷完善，法制的他律和道德的自律共同維持社會的穩(wěn)定。而近年來，道德底線受到了挑戰(zhàn)。在媒體上經(jīng)常報(bào)道因扶起路邊摔倒的老人而引發(fā)的道德和法律問題，“該不該扶”從未在以“尊老愛幼”為美德的中華民族引起如此強(qiáng)烈的爭論。社會的誘因不在本文的討論范圍之內(nèi)，從防止道德滑坡的角度，不得不審視新媒體時(shí)代的大學(xué)生道德教育。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬快速和廣泛普及造就了一個(gè)高度自由化的電子空間，人們的社會交往純粹以數(shù)字符號為中介沒有領(lǐng)導(dǎo)沒有中心也就沒有了任何道德約束的可能[8]。在以BBS、微博、QQ、聊天室等為介質(zhì)的虛擬世界里，匿名身份責(zé)任感的逃避，無拘束的語言和交流群體的物化虛無，使得深處虛擬世界的大學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活中判若兩人。誠信問題、語言的人身攻擊問題難以得到控制和約束。無從得知虛擬世界對年輕一代的影響程度有多深，而對生活、社會消極影響的弊端已然顯現(xiàn)。賴以維持社會穩(wěn)定的道德因素可能僅是冰山之一角。新媒體是為人類社會發(fā)展服務(wù)的，而現(xiàn)實(shí)生活中，承載社會希望的大學(xué)生網(wǎng)民群體正禁錮自身于媒體中。在全球化、開放化、個(gè)性化的新媒體時(shí)代，大學(xué)生的道德教育任重而道遠(yuǎn)。

三、新媒體對大學(xué)生思想政治教育的積極影響

（一）新媒體與大學(xué)生思想政治教育平臺的建立

隨著即時(shí)通信工具的改進(jìn)和升級，成為年輕一代使用最為頻繁的媒體，而大學(xué)生群體成為這一新媒體的主要使用者。十年前，大學(xué)生人手一部手機(jī)并不可能，而十年后的今天，人手一部智能手機(jī)成為一種常態(tài)。

即時(shí)通信為大學(xué)生思想政治教育營造了一個(gè)便利的平臺。QQ信息、微信、短信等成為師生之間交流不可或缺的媒介。通過這些媒介使大學(xué)生思想教育工作的開展更為便利和有效。新媒體的發(fā)展建立了新時(shí)代大學(xué)生思想教育的平臺，誠然，媒介不斷地更新，現(xiàn)有媒體終將被更新的媒體取代，時(shí)下的媒體將在一定時(shí)期內(nèi)仍為主流。充分利用多媒體平臺優(yōu)勢，進(jìn)行思想教育和情感教育，滿足德才兼?zhèn)淙瞬诺呐囵B(yǎng)需要。

（二）新媒體與大學(xué)生思想教育模式的轉(zhuǎn)變

新媒體時(shí)代改變了人類的生活方式，其便捷、交互、即時(shí)的特點(diǎn)同時(shí)促進(jìn)了傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育模式的改變。在新媒體環(huán)境下，由于新媒體的互動性，大學(xué)生們不再只是單方面地接受思想政治教育工作者的外部灌輸，而是要求平等地互動交流，以往只靠教師站在講臺做報(bào)告，通過書信和面談等方式對學(xué)生進(jìn)行的傳統(tǒng)的思想政治教育方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新時(shí)期高校思想政治教育的需要了[10]。集中統(tǒng)一的一刀切模式、自上而下的單向灌輸方式、簡單的命令說教形式逐漸被豐富的多元化模式、雙向（多向）和直接交流（互動）方式以及圖文并茂、音視同期的多媒體并用的形式替代， 一種全新的思想政治教育模式正在建立[11]。高校是世界前沿信息的陣地，思想政治教育亦必然伴隨著新媒體與時(shí)俱進(jìn)，以期更好地為人才的培養(yǎng)和社會的進(jìn)步服務(wù)。

四、展望

以辯證的角度審視新媒體時(shí)代的大學(xué)生思想政治教育問題，利弊摻雜。新事物取代舊的事物是社會發(fā)展的必然。如何利用以網(wǎng)絡(luò)信息為主的新媒體更好地為大學(xué)生思想政治教育工作服務(wù)，需要更多從事思政教育的工作者和研究者不斷地進(jìn)行探索和總結(jié)。時(shí)下的新媒體還將會是一段時(shí)期內(nèi)的主流，在以新媒介為時(shí)代特點(diǎn)的大學(xué)生思想政治教育中揚(yáng)長避短、與時(shí)俱進(jìn)、因勢利導(dǎo)，將是工作的重點(diǎn)內(nèi)容。

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（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint