摘 要：漢字是世界上唯一從古至今一直使用的最古老的表義體系的文字。它是古人思維的產(chǎn)物，它承載著中華民族厚重的歷史，本文通過對(duì)“婚娶”的字形結(jié)構(gòu)分析，進(jìn)一步結(jié)合史料分析藏族搶婚的習(xí)俗與文化。

關(guān)鍵詞：漢字；“婚娶”字形結(jié)構(gòu)；搶婚；習(xí)俗；文化

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）11-0145-03

漢字是世界上唯一從古至今一直使用的最古老的表義體系的文字。它作為中華民族五千年文明的載體，不僅記載著厚重的華夏文化，更是整個(gè)華夏民族思想文化的直接體現(xiàn)。因而，漢字不是沒有生命的僵硬符號(hào)，而是蘊(yùn)藏著華夏祖先生活方式、生活習(xí)俗、思維方式的文化精靈。“婚娶”是人類生活的大事，作為中華民族一個(gè)分支的藏族，它的“婚娶”又有怎樣的特點(diǎn)呢？通過對(duì)“婚娶”二字的字形結(jié)構(gòu)分析，我們可以再現(xiàn)藏族的搶婚習(xí)俗與文化。

一、釋“婚”

“婚”字在先秦文獻(xiàn)中寫作“昏”。如：《詩·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“宴爾新昏?！薄对姟ば⊙拧の倚衅湟啊罚骸盎枰鲋省！薄抖Y記·昏義》：“昏禮者，將合姓之好，以事宗廟，而下以繼后世也。”《左傳·隱公十一年》：“如舊昏媾?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸盀楦缸?，兄弟，姑姊，甥舅，昏媾，姻亞（注：妻父曰“昏”。）?！薄墩f文解字·日部》：“昏，日冥也?！保ā墩f文解字》以下簡(jiǎn)稱《說文》）記作： ，從“日”，從“氐（dǐ）”?！柏怠笔恰暗汀薄跋隆钡囊馑?。合起來表示“日已下沉”。本義：日落黃昏。因古代婚禮是在傍晚舉行，故引申為“婚禮”。

清代陳昌治刻本《說文·卷十二·女部》：“婚，婦家（嫁）也?！薄抖Y》：“娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚?！睆摹芭睆摹盎琛?，“昏”亦聲?！昂簟薄袄ァ鼻小?/p>

清代段玉裁《說文解字注》：“婚：婦家（嫁）也。釋親曰。婦之父為婚。婦之黨為婚兄弟。禮：娶婦□昏時(shí)。婦人陰也。故曰‘婚。禮謂禮經(jīng)也。士昏禮曰。凡行事必用昏昕。注曰。用昕使者。用昏壻也。郊特牲曰?；瓒Y不用樂。幽陰之義也。從女昏。昏亦聲。呼昆切。十三部。”

清代王筠《說文句讀》：“婚，婦家（嫁）也。禮，娶婦以昏時(shí)。婦人陰也，故曰婚。婚，婦家也。姻，婿家也。妻之父?！?/p>

無論是清代陳昌治刻本《說文》，還是清代段玉裁《說文解字注》，以及清代王筠《說文句讀》，都將“婚”解釋為：“婦家也?！比淮颂幹皨D家”，究竟是男子出嫁，還是女子出嫁？學(xué)者們各持己見，爭(zhēng)執(zhí)不休。我個(gè)人認(rèn)為“婦家也”應(yīng)為“婦嫁”之意。主要依據(jù)有三個(gè)：

（一）“婚”字構(gòu)造分析

從“婚”字的釋義可知，“婚”實(shí)則為從“女”從“昏”之會(huì)意字。《說文解字》中記作： ，而不是 。故“婚”為“婦嫁”之意。

（二）“婚”為“婦嫁”之文獻(xiàn)依據(jù)

1.有上古文化史寶庫之美譽(yù)的儒家經(jīng)典《周禮》對(duì)“婚”的解釋為：“娶婦以昏時(shí)。婦人陰也?！惫试弧盎椤薄?/p>

2.由東漢著名文學(xué)家、史學(xué)家班固據(jù)經(jīng)學(xué)辯論結(jié)果所撰而成的《白虎通義》認(rèn)為：“婚姻者，何謂也？昏時(shí)行禮，故謂之婚也?！?/p>

3.被譽(yù)為儒家十三經(jīng)之一，記載著周代的冠、婚、喪、祭、聘等各種禮儀的傳統(tǒng)儀禮著作《儀禮》規(guī)定：“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必以昏者，陽往而隂來，日入三商為昏。”

三部極具影響力的著作均說所娶對(duì)象為“婦”，且結(jié)婚的時(shí)間統(tǒng)一規(guī)定為“昏時(shí)”，專門記載婚禮儀的《儀禮》更是將“昏時(shí)”確定為“日入三商”之時(shí)，即太陽落山不久，天將黑之時(shí)。

為何要規(guī)定于昏時(shí)娶婦呢？《儀禮·士昏禮》中甚至規(guī)定迎娶之時(shí)所用的馬車及所著衣物皆為黑色。鄭玄注：“主人爵弁，熏裳，緇袍，從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬。婦車亦如之，有礻炎 。至于門外?！焙我曰槎Y上皆用“爵弁”、“熏裳”、“緇袍”、“玄端”、“墨車”等黑色之物呢？甚至還要“執(zhí)燭”馬前，如此不便？有學(xué)者認(rèn)為這體現(xiàn)了古人哲學(xué)上陽（男）引陰（女）入的天人合一思想。我個(gè)人不是很認(rèn)可這種觀點(diǎn)。同樣以文獻(xiàn)為依據(jù)，《禮記》：“婚禮不用樂，幽陰之少也。樂、陽氣也，婚禮不賀，人不序也?！被槎Y不用樂，認(rèn)為“樂”乃“陽氣”可以理解，可如此喜事何以不賀呢？《易經(jīng)·屯·六二》：“乘馬班如，匪寇婚媾。屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字?！薄翱堋薄盎椤蓖Q便可理解婚禮何以不賀了，實(shí)乃當(dāng)時(shí)搶婚的直接表現(xiàn)。既然是“搶”，便得尋一個(gè)便于得手之機(jī)，而借助暮色便于隱藏自是最好時(shí)機(jī)，故而“娶婦于昏時(shí)”。不少古裝電視劇上演惡霸強(qiáng)搶別人妻女之時(shí)，總有出手相助之人怒喝：“光天化日之下竟敢強(qiáng)搶民女？”以前只從這句話看到，強(qiáng)搶之人的霸道以及出手相助之人的不畏強(qiáng)權(quán)?，F(xiàn)在從“婚”字之釋義，還讀出了在“光天化日之下竟敢強(qiáng)搶民女？”實(shí)在太過“膽大”，這種“搶”實(shí)在太不合時(shí)宜。

二、釋“娶”

《說文·女部》“娶，取婦也?！薄墩f文》記作： ?！叭D”即《說文》對(duì)“娶”的完整訓(xùn)釋。何為“取”？《說文·又部》：“取，捕取也?！薄墩f文》記作： ?！吨芏Y》記載：“獲者取左耳?！惫糯蛘虝r(shí)，抓住了俘虜或殺死了敵人，割下其左耳以此作為記功憑證。即憑武力獲取為“取”之本義。故“娶”之本義便為“以武力獲取婦”。這種理解在《春秋左傳·桓公》便得到應(yīng)證，《春秋左傳·桓公》詳實(shí)記載：“二年春，宋督攻孔氏，殺孔父而取其妻?！?/p>

然在先秦之時(shí)，“娶”、“取”二字不僅均已存在，且在同一部著作《春秋左傳》中二字均有“娶妻”之義，故“娶”、“取”二字并非通假字。有學(xué)者認(rèn)為“娶”原作“取”，后來為了區(qū)別所“取”之物不為其他，而為女人，故加“女”予以區(qū)別，可見當(dāng)時(shí)之女性毫無地位可言，被當(dāng)做財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪。故“娶”、“取”二字為一對(duì)古今字。

對(duì)于學(xué)者們認(rèn)為的“娶”原作“取”，二字為一對(duì)古今字的說法我不贊同。因?yàn)樵诰嘟衲甏眠h(yuǎn)的先秦時(shí)期，二字均已存在，且沒有相關(guān)材料能證明“取”早于“娶”。所以，我不認(rèn)為二者是一對(duì)古今字。在《春秋左傳》中，“取”表“娶妻”義共出現(xiàn)11次?！叭ⅰ惫渤霈F(xiàn)41次，若“娶”原作“取”，二字為一對(duì)古今字，何以在《春秋左傳》中“娶”、“取”且均為“娶妻”之義時(shí)，從使用頻率來看，“娶”的使用頻率更高。從語法結(jié)構(gòu)來看，“取”表“娶妻”之義時(shí)，“取”后面均接受事對(duì)象，故“娶”、“取”二字所用對(duì)象實(shí)則不同。用“取”表“娶妻”的情況多有掠奪之義。如：endprint

初，鄭武公娶于申?！蹲髠鳌む嵅硕斡谯场?/p>

椒舉娶于申公子牟。——《左傳·襄公二十六年》

二年春，宋督攻孔氏，殺孔父而取其妻?！洞呵镒髠鳌せ腹?/p>

為之娶於齊，而美，公取之。——《左傳·桓公十六年》

子晳怒，既而櫜甲以見子南，欲殺之而取其妻。——《左傳·昭公元年》

有學(xué)者認(rèn)為從“取”字能窺見的女性毫無地位可言，被當(dāng)做財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪。這種說法我比較贊同。但我認(rèn)為不僅“取”字可窺見女性沒有地位，“娶”字同樣能窺見女性如同財(cái)產(chǎn)一般被掠奪。因?yàn)闊o論是“娶”（ ），還是“取”（ ），甲骨文都有一個(gè)人拿著斧頭割人之左耳之形。二者的區(qū)別僅限于，“娶”在 之下多一個(gè) 罷了。如此形象，如此生動(dòng)鮮活用武力奪取的畫面，不難看出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，婦女的現(xiàn)狀實(shí)在是無比凄楚可憐。

在清代著名史學(xué)家趙翼的《陔馀叢考·劫婚》中記載：“村俗有以婚姻議財(cái)不諧而糾眾劫女成親者，謂之‘搶親?！笨梢姟皳層H”已成為有文字記錄的風(fēng)俗。

從“婚”、“娶”二字構(gòu)造及一些重要文獻(xiàn)中，我們看出我華夏祖先確有“搶婚”遺跡，作為中華民族一個(gè)分支的藏族，是否也有“搶婚”這一婚俗呢？

三、藏族文學(xué)藝術(shù)作品中窺見的搶婚

（一）《格薩爾》中窺見的搶婚

《格薩爾》是我國藏族人民集體智慧的結(jié)晶，是中華文化的瑰寶，是一部足以與任何世界文化精品相媲美的偉大的長篇英雄史詩。其內(nèi)容博大精深，不論是研究藏區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還是語言、風(fēng)俗、婚姻，都不能脫離《格薩爾》。本文要談藏區(qū)婚俗中的一種——搶婚，自然要以這部被譽(yù)為人類婚姻史活化石的巨著為研究藍(lán)本。

在藏族英雄史詩《格薩爾》中，我們看到一個(gè)又一個(gè)的女性成為戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)利品。格薩爾之妻珠姆，是其幼年時(shí)就相戀之人。但格薩爾能迎娶她，卻是因?yàn)楦袼_爾贏得了賽馬比賽，珠姆作為戰(zhàn)利品而成為格薩爾的王妃。后來格薩爾出征魔國時(shí)，珠姆又被霍爾國白帳王搶娶為霍爾國王妃。格薩爾沖冠一怒為珠姆，后因格薩爾憑借勇猛與智慧打敗白帳王，珠姆才得以回到嶺國。格薩爾的次妃梅薩，也被垂涎王妃美色的魔國國王魯贊搶奪為魔國王妃，為救梅薩，格薩爾與魔國國王魯贊展開惡戰(zhàn)，終于救回梅薩。而松巴國國王之女梅朵措，同樣是格薩爾的叔叔晁通用妖術(shù)搶娶而來，從而引發(fā)“松嶺之戰(zhàn)”。格薩爾征戰(zhàn)獲勝后，同樣將戰(zhàn)敗國的女子帶回嶺國成為王妃，如魔國的阿達(dá)拉姆，霍爾國的怯尊姨西。

（二）藏族《搶親曲》

在樂都縣成臺(tái)流傳的《搶親曲》，歌詞大膽、直白、真實(shí)地唱到：“在萬人麋集的賽馬會(huì)上，奪得第一是人生的光榮！……維護(hù)家鄉(xiāng)的榮譽(yù)，是我們的使命。搶來一位美女，也是全莊的光榮?！?/p>

樂都縣成臺(tái)的《搶親曲》不僅是當(dāng)?shù)鼗橐隽?xí)俗的真實(shí)再現(xiàn)，而且從《搶親曲》中我們不難看出“美女”被當(dāng)做了財(cái)富和榮譽(yù)的象征，搶奪美女已然成了一種榮譽(yù)。

四、藏族婚禮的搶婚痕跡

（一）哭嫁

哭嫁是一種流傳于中國民間，遍及多個(gè)民族的婚姻習(xí)俗。這種習(xí)俗可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，母權(quán)制向父權(quán)制過渡，婚姻形式由從妻居向從夫居轉(zhuǎn)變之時(shí)?；橐鼍幼⌒问降霓D(zhuǎn)變，反映的是男性女性社會(huì)地位和集體利益的變化，故男女雙方勢(shì)必會(huì)有尖銳的斗爭(zhēng)，這場(chǎng)角逐，最終以男人的勝利告終。然而真正面對(duì)男人來“搶妻”之時(shí)，被搶之婦女，想到要離開世代居住的氏族，離開朝夕相處的家人，出嫁到陌生的氏族，自然是悲切、傷心的。此時(shí)之哭，既是一種反抗，也是自我意識(shí)的一種表達(dá)。這種表達(dá)既有對(duì)家人之不舍，亦有對(duì)自己未來之堪憂。后來這種男子在迎娶之時(shí)女子的哭鬧，凝固為一種禮儀，成為一種婚姻習(xí)俗——哭嫁。經(jīng)過數(shù)千年，這種婚俗在演變中得以保存并延續(xù)至今?，F(xiàn)代社會(huì)婚戀自由，結(jié)婚之時(shí)雙方喜不自禁，然而在新郎前來迎娶新娘之時(shí)，不論真哭還是假哭，新娘必要嚶嚶小泣，以此表明不舍離開娘家。在今天傳統(tǒng)的藏族婚禮上，仍有“哭嫁”的習(xí)俗。

（二）紅蓋頭（布熱卡支）

傳統(tǒng)的婚禮，新娘頭上都會(huì)蓋一塊別致的大紅綢，被稱為“紅蓋頭”?，F(xiàn)在藏區(qū)的農(nóng)區(qū)，在婚禮上，新娘仍有蓋“紅蓋頭”的習(xí)俗。這種由紅色氆氌或頭巾制成的“紅蓋頭”，在藏區(qū)稱為“布熱卡支”?；槎Y中新娘蓋“蓋頭”最早使于何時(shí)，難以考證。唐李冗《獨(dú)異志》載：在宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹。為繁衍人類，兄妹二人商議結(jié)為夫妻，女媧遂結(jié)草為扇障面（“扇”音同“苫”，“苫”乃“蓋”義），“扇”應(yīng)該便是“蓋頭”之最初原型吧。但女媧結(jié)草為扇障面而婚畢竟只是傳說，不足以作為考證“蓋頭”出現(xiàn)的最早時(shí)間。藏區(qū)自何時(shí)有新娘在婚禮上蓋“紅蓋頭”亦已無從考證，然“布熱卡支”自新娘出門到婚禮結(jié)束之時(shí)方能摘下。為何婚禮上新娘會(huì)一直蓋著“紅蓋頭”呢？張勃在《紅蓋頭功能解析》一文中對(duì)“紅蓋頭”的功能做了闡釋：蓋頭有遮羞、審美、避邪的功能。從“婚”、“娶”二字，我們看到了搶婚習(xí)俗的存在，故我認(rèn)為“蓋頭”除文化功能外，還有民俗功能，即“蓋頭”有助于搶婚的完成。因新娘是搶奪而來的，若讓其認(rèn)得歸家之路，焉有不返家之理？故在搶奪之時(shí)，為其蓋上“蓋頭”，這樣新娘不識(shí)歸家之路，便不得返家。故“紅蓋頭”（布熱卡支）是搶婚遺跡的一個(gè)體現(xiàn)。

五、藏族搶婚的原因

“搶婚”盛行于人類蒙昧?xí)r代，是目前學(xué)術(shù)界較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為“搶婚”是生產(chǎn)力極為低下之時(shí)，極低的生產(chǎn)力使得人成為爭(zhēng)奪的重要要素，人不僅能直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)，人還是不同部落力量較量的重要條件。在生產(chǎn)方式落后部落戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的上古時(shí)代，作為“繁衍”人類的重要要素的婦女，必然同其他財(cái)產(chǎn)一樣成為爭(zhēng)奪的對(duì)象。因?yàn)椴柯涞呐d旺離不開人口的繁殖。從 （家）的構(gòu)造分析可見，在生產(chǎn)力水平不高之時(shí)，對(duì)人口繁殖的重視。《說文》：“家，居也。從‘宀（mián），‘豭（shǐ），省聲。”“宀”指“房舍”，“豭”指“豬”。為什么房舍有豬即為家呢？中央音樂學(xué)院趙世明教授在《探秘中國漢字》中提出：馬、牛、羊、豬、狗、雞六畜中，雞為卵生，其余五畜為胎生，因人是胎生，故人們便認(rèn)為胎生之物更為高級(jí)，而這五畜中，豬的生殖能力最強(qiáng)。人們希望家里能人丁興旺，故由“宀”（mián）和“豭”（shǐ）構(gòu)成“家”。表明了在自然條件惡劣、生產(chǎn)力落后的條件下，人們對(duì)生育后代的乞求。故我認(rèn)為“搶婚”應(yīng)在“族外婚”之前就已成為實(shí)質(zhì)婚姻而存在。只是“族外婚”可能在一定程度上對(duì)“搶婚”的發(fā)展起著直接的推動(dòng)作用。發(fā)展到男人憑力量爭(zhēng)奪一切的“族外婚”之時(shí)，女性甚至因男人的眼光而賦予了價(jià)值的標(biāo)尺，成為男人的財(cái)產(chǎn)，男人尊嚴(yán)的載體，甚至是男人的榮譽(yù)、男人的禮物。因而，落后的社會(huì)生產(chǎn)力是“搶婚”的根本原因，思想意識(shí)的偏差是“搶婚”的重要原因，“族外婚”是“搶婚”發(fā)展的直接推動(dòng)因素。婦女被當(dāng)做財(cái)產(chǎn)搶奪，于婦女來說，這種野蠻的婚姻形式是一種傷害，然“搶婚”是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的。從某方面說，在自然條件惡劣、人口的自然存活率低的藏區(qū)，“搶婚”實(shí)現(xiàn)了異族通婚，這無疑能實(shí)現(xiàn)人口優(yōu)生。

漢字架起了一座走進(jìn)華夏祖先生活方式、生活習(xí)俗、思維方式的橋梁。通過對(duì)“婚”、“娶”二字的分析，讓我們看到在藏族婚姻形式上存在著搶婚習(xí)俗。這種習(xí)俗雖產(chǎn)生于人類蒙昧?xí)r代，適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展，然而喜慶的“婚娶”背后，隱藏著的是婦女的血淚。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王秀梅譯注.詩經(jīng)[M].中華書局，2006.

〔2〕戴圣.禮記[M].黃山書社，2014.

〔3〕左丘明.左傳[M].九州出版社，1997.

〔4〕許慎.說文解字[M].中華書局，2012.

〔5〕班固.白虎通義[M].電子書，2011.

〔6〕王弼等注.易經(jīng)[M].光明日?qǐng)?bào)出版社，2012.

〔7〕趙翼.陔馀叢考·劫婚[M].中華書局，1963.

〔8〕梁艷.淺談《格薩爾王全傳》諺語修辭格的運(yùn)用[J].四川民族學(xué)院第三屆康巴文化研討會(huì)，2014.

〔9〕張勃.紅蓋頭功能解析[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（9）.

（責(zé)任編輯 王文江）endprint