吳文杰

摘 要：中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國“龍”文化內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，是中國文化的重要組成部分。漢語中含有“龍”字的成語（本文簡稱“龍字成語”）數(shù)量眾多，含義豐富，這些成語從不同角度、不同方面反映出了中國的龍文化。本文試圖從分析這些龍字成語入手，全面揭示其所蘊(yùn)含的中國龍文化。

關(guān)鍵詞：龍字成語；龍文化；中國文化

中圖分類號：G09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）11-0137-02

“語言是最重要的文化信息載體，一種社會現(xiàn)象，一個社會的語言是該社會文化的重要表現(xiàn)形式，又是該社會文化的一個方面?！薄罢Z言是文化產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵，又是文化存在的重要標(biāo)志，沒有語言，就沒有文化。”①同時，語言本身又屬于文化的范疇，語言在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中一直受到文化的制約和影響。語言和文化這種相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，為我們通過語言來研究文化提供了可能。在語言三要素中，詞匯是文化的最主要承載者，而成語又是漢語詞匯的重要組成部分。龍字成語是漢語成語中的大家族，是經(jīng)過千錘百煉而形成的語言精華，它們或典雅、含蓄，或生動、簡練。它們深刻而豐富的內(nèi)涵，為我們深入研究中國文化，尤其是中國龍文化，提供了寶貴的資料。

要研究龍字成語的文化內(nèi)涵，首先必須了解“龍”字的本義和諸多引申義，因?yàn)檫@些義項(xiàng)是形成龍字成語文化內(nèi)涵的內(nèi)在原因?！稘h語大字典》共列舉“龍”字義項(xiàng)22個，“龍”的本義乃是傳說中的神異動物。許慎《說文解字》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵?！庇纱艘瓿鰜淼牧x項(xiàng)有：封建君主或皇帝的象征，比喻英雄才俊、駿馬，像龍形的花紋或形狀的東西等等。千百年來，人們對龍的本質(zhì)的認(rèn)識并不一致，或以為是遠(yuǎn)古先民的圖騰崇拜，或以為是天上的閃電，或以為是確實(shí)存在的某種動物，或以為是多種動物的集合體。無論對龍的本源的認(rèn)識有多大的差別，但有一點(diǎn)是相同的，即都認(rèn)為龍神奇靈異、變化莫測、神力無比，是炎黃子孫信仰、理想、追求、權(quán)力以及民族精神的象征。

常用的龍字成語有二三百個，它們從不同方面反映出了中國的龍文化。

一、龍字成語與帝王文化

《禮記·禮運(yùn)》：“何為四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈?！笨追f達(dá)疏：“謂之靈者，謂神靈。以此四獸皆有神靈，異于他物，故謂之靈?！惫湃苏J(rèn)為龍也是獸的一種，與麟、鳳、龜一樣，都是具有神靈的動物。正是因?yàn)檫h(yuǎn)古先民認(rèn)為龍“異于他物”，所以歷代古籍中都有許多對龍的特性的記載。而在神話傳說中，對龍的描繪更是形象生動，繪聲繪色，如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇神而赤，身長千里，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寢，不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！比藗冋J(rèn)為龍神異無比，能呼風(fēng)喚雨，能主宰世界，以至于炎、黃氏族以龍為圖騰，以龍為祖先。

幾千年以來，中華民族信奉龍，崇拜龍，認(rèn)為中國是龍的故鄉(xiāng)，炎黃子孫是龍的傳人。隨著社會的不斷發(fā)展，龍?jiān)谌藗冃哪恐械男蜗笥由袷?，進(jìn)而將人間的最高統(tǒng)治者君主、皇帝與龍一體化，認(rèn)為龍是封建君主的化身，是皇帝的象征?！稄V雅·釋詁一》：“龍，君也。”《呂氏春秋·介立》：“晉文公反國，介子推不肯受賞，自為賦詩曰：‘有龍于飛，周遍天下，……龍反其鄉(xiāng)，得其處所。”高誘注：“龍，君也，以喻文公?！鄙踔吝M(jìn)一步神化，認(rèn)為皇帝是龍的后代，如《史記·高祖本紀(jì)》：“高祖，……母曰劉媼。其先，劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏?！敝袊饨ㄉ鐣谝晃换实矍厥蓟?，被稱為“祖龍”，《史記·秦始皇本紀(jì)》：“秋，使者從關(guān)東夜過華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：‘為吾遺滈池君。因言曰：‘今年祖龍死?！薄妒酚浖狻罚骸疤K林曰：‘祖，始也；龍，人君象。謂始皇也。”《論衡·紀(jì)妖》：“祖龍死，謂始皇也。祖，人之本；龍，人君之象也。”所以秦始皇焚書坑儒，便被稱為“祖龍之虐”。

古代典籍中這些關(guān)于帝王與龍的關(guān)系的記載，大大增強(qiáng)了帝王的神圣與威嚴(yán)，歷代帝王也就被稱為“真龍?zhí)熳印?，使龍成為皇帝和皇?quán)的象征，一些與皇帝有關(guān)的器物服飾或動作行為，也都冠以“龍”字，如皇帝穿的大袍叫做龍袍，皇帝穿的朝服叫做龍袞，皇帝乘坐的車駕叫做龍輿。皇帝的身體被稱為龍?bào)w，皇帝如果生病叫做龍?bào)w欠安，皇帝如果生氣叫做龍顏大怒，皇帝如果高興叫做龍顏大悅。不僅如此，語言中還出現(xiàn)了大量與帝王有關(guān)的龍字成語。如：

龍興鳳舉：比喻帝王興起。由于“鳳”與“龍”一樣，也是古代“四靈”之一，所以便常常與“龍”相提并論?！稏|觀漢記·馮衍傳》：“皇帝以圣德靈威，龍興鳳舉，……雷震四海，席卷天下?！?/p>

龍行虎步：比喻帝王儀態(tài)威武?！褒垺笔乾F(xiàn)實(shí)社會中并不存在的神異動物，被認(rèn)為是君主的象征，而“虎”是現(xiàn)實(shí)社會中確實(shí)存在的動物，因其威武勇猛，于是被認(rèn)為是“山獸之君”，②所以在成語中常?！褒垺薄ⅰ盎ⅰ辈⒎Q?！端螘の涞奂o(jì)上》：“或說（桓）玄曰：‘劉裕龍行虎步，視瞻不凡，恐必不為人下，宜早為其所?！?/p>

龍行虎變：比喻帝王革故鼎新，建功立業(yè)。漢代荀悅《漢紀(jì)·高祖紀(jì)一》：“高祖起于布衣之中，奮劍而取天下，不由唐虞之禪，不階湯武之王，龍行虎變，率從風(fēng)云，征亂伐暴，廓清帝宇?！?/p>

風(fēng)虎云龍：比喻明君與賢臣意氣相投?！兑住で罚骸霸茝凝垼L(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！蓖醢彩杜R川集》三十七《浪淘沙令》：“湯武偶相逢，風(fēng)虎云龍，興王只在笑談中?！?/p>

龍子龍孫：比喻帝王的后代。也稱龍雛鳳種。元代尚仲賢《三鞭奪槊》第三折：“俺雖然是舊忠臣，則是四海他人。比他是龍子龍孫，則軍師想度，元帥尋思，休休是他每親的到頭來也則是親，怎辨清渾。”也單稱龍子或龍孫?！侗笔贰R宗室諸王傳下》：“光聞殺和士開，撫掌大笑曰：‘龍子作事，故自不似凡人?！薄稖赝ン拊娂范独ッ鞒厮畱?zhàn)》：“赤帝龍孫鮮甲怒，臨流一時生陰風(fēng)?！眅ndprint

龍樓鳳閣：指古代帝王的宮殿、樓閣。也稱龍樓鳳池、龍樓鳳城、龍樓鳳闕。元代馬致遠(yuǎn)《撥不斷》曲：“九重天，二十年，龍樓鳳閣都曾見。”

鼎湖龍去：指帝王去世。也稱鼎成龍去、鼎成龍升、龍去鼎湖。杜甫《驪山》詩：“鼎湖龍去遠(yuǎn)，銀海雁飛深?！?/p>

除此之外，古代帝王的尊貴相貌也有專門的成語，叫做“龍顏鳳姿”或“日角龍庭”、“日角龍顏”。稱古代帝王之死，除了“駕崩”以外，還有“龍馭上賓”、“龍御上賓”等。今人陶德言、慕容似編著的《龍馭賓天——中國帝王死亡之謎》，就是一部揭開中國歷代帝王死亡之謎的專著。③由此可見，龍字成語所反映出來的中國龍文化，首先是地位顯赫的帝王文化。

二、龍字成語與士人文化

這里所說的“士人”，是指有學(xué)識、有才華、有能力的人。無論在漫長的封建中國還是在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國，重視人才、重用人才都是國家的主流策略，希望成才、幻想騰達(dá)都是士人階層的美好愿望。封建社會的九品中正制、科舉制等等，都是選拔人才的有效途徑。士人們都渴望通過學(xué)習(xí)、仕進(jìn)，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的宏偉目標(biāo)，去實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想。

千百年來，在人們的心目中，皇權(quán)是至高無上的，皇帝是才智無雙的，所以人們崇尚皇權(quán)，崇敬皇帝。這種意識反映在漢語詞匯中，就使得“龍”的詞義進(jìn)一步擴(kuò)大，由象征封建皇帝，引申指那些具有雄才大略、出類拔萃的杰出人才?！度龂尽な駮ぶT葛亮傳》：“徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？”《世說新語·德行》：“既至，荀使叔慈應(yīng)門，慈明行酒，余六龍下食。”劉孝標(biāo)注：“張璠《漢紀(jì)》曰：‘淑有八子，……時人號曰八龍?！迸c此同時，在漢語成語中，也出現(xiàn)了許多反映士人文化的龍字成語。如：

藏龍臥虎：比喻潛藏著未被發(fā)現(xiàn)的杰出人才或英雄人物，也指深藏不露的人才。也稱臥虎藏龍、盤龍臥虎、潛龍伏虎。北周·庾信《同河陽公新造山池聊得寓目》詩：“暗石疑藏虎，盤根似臥龍。”

龍盤鳳逸：比喻才能出眾而未被世人發(fā)現(xiàn)。李白《與韓荊州書》：“一登龍門，則聲譽(yù)十倍，所以龍盤鳳逸之士，皆欲收名定價于君侯?！?/p>

蛟龍得水：比喻有才能的人得到了施展抱負(fù)的機(jī)會?！豆茏印ば蝿荨罚骸膀札埖盟窨闪⒁病！薄段簳畲笱蹅鳌罚骸按笱垲欀^同僚曰：‘吾之今日，所謂蛟龍得水之秋，自此一舉，終不復(fù)與諸君齊列焉。”

魚躍龍門：古代傳說黃河中的鯉魚如果能跳過龍門，即今天的山西省河津市的禹門口，就會變化成龍。比喻古代中舉、升官或事業(yè)成功、飛黃騰達(dá)。也稱魚升龍門、鯉魚跳龍門。宋代陸佃《埤雅·釋魚》：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。”唐代元弼有《魚躍龍門賦》。后來也用“龍門”來比喻聲望很高的人?！逗鬂h書·李膺傳》：“膺獨(dú)持風(fēng)裁，以聲名自高，士有被容接者，名為登龍門?！?/p>

龍章鳳姿：形容神采非凡，不同一般?！妒勒f新語·容止》：“嵇康身長七尺八寸?！弊⒁犊祫e傳》：“康長七尺八寸，偉容色，土木形骸，不自飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然?！碧K軾《分類東坡詩》三《張安道樂全堂詩》：“我公天與英雄表，龍章鳳姿照魚鳥?！?/p>

更有意思的是，在封建科舉時代，如果科考中第，則稱“魚躍龍門”；如果科考不第，則稱“暴腮龍門”或“龍門點(diǎn)額”?！芭P虎藏龍”比喻潛藏著的杰出人才，而要把潛藏著的杰出人才搜索、挖掘出來，則稱“打鳳撈龍”?！膀札埖盟北扔饔胁拍艿娜说靡允┱贡ж?fù)，而“龍蟄蠖屈”、“龍盤鳳逸”、“龍?bào)带P翥”則比喻隱居不仕、懷才不遇、遁世歸隱。

由此可見，龍字成語以其簡潔的形式，反映出了我國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。當(dāng)然，龍字成語還遠(yuǎn)不止以上這些，它所蘊(yùn)含的中國文化的精髓，還需要我們進(jìn)一步去探討、挖掘。但不管從哪個角度去審視，龍字成語中都積淀著博大精深的民族精神和文化傳統(tǒng)，閃爍著中華民族智慧的光芒。

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注 釋：

①林寶卿.漢語與中國文化[M].北京：科學(xué)出版社，2003.5.

②許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1979.103.

③陶德言，慕容似.龍馭賓天——中國帝王死亡之謎[M].杭州：浙江人民出版社，1994.84.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕陳貴有.中華成語大詞典[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2005.

〔2〕龐進(jìn).龍文化的幾個問題[J].濮陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（2）.

〔3〕李峰.“龍”的字形字意及“龍”的文化精神[J].中華文化論壇，2008（2）.

（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint