摘要：我國自古就是一個不乏精神文化資源的國家，在兩千多年的歷史長河中形成的以儒家精神為靈魂的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對至今乃至后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。儒家“崇德”思想作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，對青少年人格修養(yǎng)教育具有重要借鑒。

關(guān)鍵詞：崇德;傳統(tǒng)文化;人格修養(yǎng)

作者簡介：曾長秋，中南大學(xué)政治學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論一級學(xué)科博士后流動站負(fù)責(zé)人，湖南省黨史學(xué)會和黨史人物研究會副會長，湖南省世界政治與共運史學(xué)會副會長

我國自古就是一個不乏精神文化資源的國家，在兩千多年的歷史長河中形成的儒家文化傳統(tǒng)，對至今乃至后世依然產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。教育的首要任務(wù)是以德育人，培育良好的國民。在一定意義上說，整個古代教育都以德育為基調(diào)，并積累了豐富的德育資源，值得我們?nèi)ド钊胪诰蚝驼怼?014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中提出了以“正心篤志、崇德弘毅”為重點對青少年進(jìn)行人格修養(yǎng)教育?！罢暮V志、崇德弘毅”是儒家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，尤以其中的“崇德”思想對青少年人格修養(yǎng)教育有重要的借鑒作用。

一、儒家“崇德”思想的內(nèi)涵及其特征

中國歷來崇尚道德，“崇德”二字出自《尚書·武成》，其中有“惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治”之句，意思是只要尊崇有德行的人、酬報有功勞的人，何愁國家不能治理？延伸到德育領(lǐng)域，亦不乏“明禮知恥、崇德向善”等倡導(dǎo)。儒家以人倫關(guān)系為出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)知識與道德相統(tǒng)一，以樹人立德為宗旨，強(qiáng)調(diào)教化的作用，以忠、孝為是非標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)家國觀念。

中華乃文明古國，又稱仁義之邦、禮儀之邦，這一美好稱謂，正是由“德”育出來的。教育是人獲得“德”的主要途徑，育德是教育的靈魂。人類一踏入階級社會的門檻，或者說自有文字以來，我們的祖先就懂得“以文化人，以德育人”的重要性，視教育為民族生存的命脈。《禮記·學(xué)記》寫道：“建國君民，教學(xué)為先”“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。這些話，明確了治理國家的首要任務(wù)是辦教育，教化民眾。當(dāng)前開展以“正心篤志、崇德弘毅”為重點的人格修養(yǎng)教育，旨在引導(dǎo)青少年明辨是非、遵紀(jì)守法、堅韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，自覺地弘揚中華民族優(yōu)秀道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，培養(yǎng)他們做知榮辱、守誠信、敢創(chuàng)新的中國人。

每一個人都生活在社會群體之中，必須善待各種社會關(guān)系，學(xué)會為人處事，這些都需要以德育人。何謂德育？德育是培養(yǎng)人的品德以及如何進(jìn)行修養(yǎng)的教育，是教育者將社會要求的道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者個人品格的教育活動?！暗掠边@個基本概念最早由英國學(xué)者斯賓塞在《教育論》一書中提出，他把教育劃分為智育（intellectual education）、德育（moral education）和體育（physical education）。在我國，1902年《欽定京師大學(xué)堂章程》最早使用“德育”這一術(shù)語：“外國學(xué)堂于智育體育之外，尤重德育?！?904年，王國維以“德育”與“知育”“美育”三詞，向國人介紹了叔本華的教育思想。1906年，他在《論教育之宗旨》一書中開始詮釋“德育”這個術(shù)語，專指“道德教育”。事實上，日常生活中“德育”的外延不斷擴(kuò)大，包括對學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)的教育，甚至包括法制教育、心理教育、環(huán)境教育、青春期生理與性教育、多元文化教育、世界和平教育，等等。德育的功能，無論對群體還是對個體均不可或缺。對群體而言，需要遵守集體規(guī)則的個人，以保持群體的團(tuán)結(jié)和安定;對個體而言，需要處理好與群體的關(guān)系，以獲得良好的生存空間。正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：“道德是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源?！?/p>

我國自古就不乏精神文化資源，儒家“崇德”思想代代相傳。傳統(tǒng)道德規(guī)范有許多基本要求，在立身方面是：誠實守信、勤勞節(jié)儉、中庸平和;在家庭方面是：父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和愛;在社會方面是：公忠、廉潔、仁政。儒家在提倡道德人本主義的同時，把道德實踐提到至高地位，極大地促進(jìn)了人們重情操、講修養(yǎng)的自覺性。

傳統(tǒng)道德對中國社會影響深遠(yuǎn)，并為我國贏得了文明古國、禮儀之邦的千古美譽。儒家“崇德”思想的基本特征，表現(xiàn)在如下幾個方面。

其一，強(qiáng)調(diào)倫理本位。在封建社會里，父慈、子孝、婦從的家庭倫理觀念，是君仁、臣忠、民順的社會倫理觀念之縮影。儒家提倡“三綱五常”這種由國到家再到身的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由高到低，強(qiáng)調(diào)了治國必先修身，從整體效應(yīng)上看待個體修養(yǎng)。而修齊治平這種由身到家再到國的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由低到高，強(qiáng)調(diào)了修身才能治國，從個體修養(yǎng)上求得整體效應(yīng)。

其二，懷抱經(jīng)世之志。歷代知識分子懷抱以重政務(wù)為特征的“經(jīng)世致用”思想，經(jīng)過歷代積淀，轉(zhuǎn)化為普遍的社會心理。尤其是儒家知識分子那種以天下、國家為己任，有著深沉的愛國激情和濃厚的社會憂患意識。他們抒發(fā)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情感，把“立德”“立功”“立言”看作為人生的“三不朽”的事業(yè)追求，具有強(qiáng)烈的建功立業(yè)愿望。

其三，注重道德修養(yǎng)。無論是儒家的誠意正心、格物致知，還是道家的少私寡欲、修道積德，佛家的超塵絕俗、去惡從善，無不以道德實踐為第一要義。就是古代文論、畫論中的主張，也無不寓道論物。例如，我們明明知道岳飛的書法不如秦檜，但人們都說《滿江紅》不僅詞好，而且書法也好。就是秦檜創(chuàng)制的字體——今天使用的印刷體，人們不稱它“秦體字”，而按朝代說它為“宋體字”，便是一證。

二、對青少年人格修養(yǎng)教育的借鑒

當(dāng)前，社會轉(zhuǎn)型引發(fā)的道德觀念轉(zhuǎn)變與價值觀沖突，給學(xué)校德育帶來巨大挑戰(zhàn)。社會上頻發(fā)的道德失范現(xiàn)象，也使青少年的道德品質(zhì)和價值觀受到?jīng)_擊，甚至誘發(fā)其走向道德迷茫之路。儒家“崇德”思想作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，對進(jìn)行人格修養(yǎng)教育具有借鑒作用。

在儒家“崇德”思想中，“仁”是最高德目，其下輔之“義、禮、智、信、忠、孝、悌、恭、寬、敏、惠”等具體德目，這些德目共同建構(gòu)了儒家以“仁”為核心的道德規(guī)范體系。它告訴人們，應(yīng)該怎樣修行自身品德，應(yīng)該怎樣關(guān)愛他人，以達(dá)到“君子”境界，進(jìn)而更好地維持社會關(guān)系、家庭關(guān)系的和順。儒家致力于用仁愛之心喚醒人們內(nèi)心深處的道德意識，具有完善自己、替人著想、善待他人的涵義，含有樸素的“人本”思想。

在越來越強(qiáng)調(diào)“以人為本”理念的今天，用儒家“崇德”思想中的仁愛精神充實學(xué)校的精神文化具有可行性和必要性。一方面，我們應(yīng)弘揚儒家德育的“仁愛觀”，培養(yǎng)青少年自覺對人民奉獻(xiàn)愛心、回報社會的道德品質(zhì)。要鼓勵青少年樹立“博愛大眾”的情懷，在日常生活中發(fā)揚“尊老愛幼”“患難與共”“成人之美”等優(yōu)良品德，這正是對他人人性的尊重，是人本理念的回歸;另一方面，學(xué)校要本著“以人為本”的服務(wù)理念，促進(jìn)青少年的個性張揚與全面發(fā)展。其中，道德品質(zhì)的發(fā)展無疑是個體發(fā)展的核心要義。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)“仁愛”要從自我做起時，就肯定了青少年個體主體的自覺性，個體在尊重和關(guān)愛別人的同時，也使個人的品德和思想境界得到了升華，這正是學(xué)校貫徹人文關(guān)懷精神和人本理念的直接體現(xiàn)。

“和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的又一重要理念，儒家德育倡導(dǎo)“尚中貴和”，鮮明地表達(dá)了先人對“中和”理想的追求。講究人際和諧、家族和諧和社會和諧，是儒家“崇德”思想的價值理念。在這種價值理念的引領(lǐng)下，友好相處，與人為善，相互協(xié)作，共享祥和，成為了千百年來中國人的處事之道。當(dāng)前，在我國構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，承接和弘揚儒家傳統(tǒng)“中和”理念的合理內(nèi)涵，充分地發(fā)掘其蘊含的當(dāng)代價值，來充實學(xué)校精神文化的和諧性，對構(gòu)建和諧校園具有重要的借鑒作用。時代在發(fā)展，越來越需要群體協(xié)作，只有群體內(nèi)人際關(guān)系處于一種協(xié)調(diào)狀態(tài)，工作、學(xué)習(xí)、生活才能和順，社會才能健康發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)用“尚中貴和”的理念引導(dǎo)青少年，以博大的胸襟包容并接納不同思想觀念、文化背景的人和事物，學(xué)會用中和之道去處事待人，以推進(jìn)自己與他人的和諧相處。

儒家“崇德”思想的實現(xiàn)途徑是重視修養(yǎng)，修身是齊家、治國、平天下的前提和根本。曾參在《大學(xué)》中寫道：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！蓖ㄟ^長期道德實踐探索，儒家形成了一套完整的道德修養(yǎng)方法，如孔子要求“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”“躬自厚而薄責(zé)于人”。一個人根據(jù)這些道德理念，經(jīng)過長期而重復(fù)的練習(xí)，養(yǎng)成了一種道德習(xí)慣，便成其內(nèi)在的道德品質(zhì)。

修身為一個人形成優(yōu)良道德品質(zhì)的主要途徑和實踐活動，古人修身對此非常重視，要求從小做起。如孟子以性善論為基礎(chǔ)，認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于寡欲”，要求克制自身欲望，保持人心所固有的善端，不致因外界物欲引誘而喪失。他主張通過“反身而誠”“強(qiáng)欲而行”的方法，自覺地體驗人生固有的善心善端，養(yǎng)成“浩然之氣”。在此，孟子充分肯定了主體內(nèi)在的道德意識與本能對人的自我完善，由此設(shè)制了人類走向完善的有序之路，開創(chuàng)了道德修養(yǎng)的“內(nèi)圣”之學(xué)。他的這種存心養(yǎng)性的修養(yǎng)方法，對歷代儒家的修養(yǎng)學(xué)說影響很大。

儒家學(xué)者將道德分為“德性”與“德行”，德性乃內(nèi)在之德，德行乃德見之于行[1]。一個人高尚的德性，要通過良好的德行表現(xiàn)出來。儒家不僅提出了修身之道，而且身體力行，對“崇德”思想及其修養(yǎng)實踐的發(fā)展起了不可忽視的作用，其中“慎獨”是儒家創(chuàng)造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。慎獨最早見于《禮記·中庸》篇：“道者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！本C觀其文，慎獨指的是人們在個人獨自居處時，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。能否做到慎獨，以及堅持慎獨所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否能夠堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的標(biāo)尺?！吧鳘殹被颉拔崛杖∑渖怼敝怨磐駚硎艿降掠枷爰覀兊闹匾?，是因為它作為“入德之方”，在人們修身和群體道德建設(shè)中具有重要功能，對今天的青少年人格修養(yǎng)可資借鑒。

三、創(chuàng)新青少年

“崇德”人格修養(yǎng)教育的路徑

儒家“崇德”思想是值得珍視的精神財富，需要我們?nèi)撔难芯俊l(fā)掘和借鑒。我們也要看到，儒家“崇德”思想的根本出發(fā)點是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的，包含著許多過時的、落后的因素。在當(dāng)前學(xué)校進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育中，我們必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，有選擇地引入儒家思想的合理內(nèi)核，并以時代精神改造之，以實現(xiàn)青少年“崇德”人格修養(yǎng)教育的路徑創(chuàng)新。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，如何提煉適用于學(xué)校教學(xué)的核心內(nèi)容呢？我們認(rèn)為，必須抓住愛國、處世、修身三把鑰匙，以此辦好青少年電視頻道，組織編寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及讀物，創(chuàng)作青少年喜愛的影視片、音像制品和文學(xué)藝術(shù)作品，建設(shè)適應(yīng)時代需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺，拓寬適合青少年學(xué)習(xí)特點的線上教育。同時，要充分利用當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、紀(jì)念館、文化館（站）、圖書館、美術(shù)館、音樂廳、影劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實地考察和現(xiàn)場教學(xué)。還要鼓勵各地各校充分挖掘和利用本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題性的地方課程，并邀請傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等進(jìn)校園、進(jìn)課堂，使青少年耳濡目染，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷熏陶下潛移默化，自覺地砥礪人生、修養(yǎng)品格。

儒家“崇德”思想認(rèn)為，修身實踐不僅可以提升人們對道德內(nèi)化的自覺性，也可以使人們對道德規(guī)范有更生動、具體的理解。只有每個社會成員自覺地踐行道德規(guī)范，其服務(wù)社會的功能才能彰顯出實際價值。我國教育方針的基本定位是“德育首位”和“全面發(fā)展”，即以德育為核心、以創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，在德、智、體諸方面全面發(fā)展。青少年是21世紀(jì)中國特色社會主義各項事業(yè)的生力軍，為了造就適應(yīng)21世紀(jì)國際化人才競爭的需要，必須培養(yǎng)他們?yōu)樽鎳üαI(yè)的使命感，心憂天下、心系百姓的社會責(zé)任意識。青少年的社會責(zé)任意識，以及創(chuàng)新精神和實踐能力，不是僅靠老師的課堂理論灌輸就能學(xué)到的，也不是只靠書本學(xué)習(xí)就可以具備的。只有經(jīng)常開展社會實踐活動，在實踐中貼近現(xiàn)實、關(guān)注民生和了解社會，才能促進(jìn)青少年道德和學(xué)識的全面發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終貫穿著一種積極的入世心態(tài)、進(jìn)取的道德價值，正如《易傳·乾卦·象傳》所說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际?，天體的運行，表現(xiàn)出剛健有為的特性。君子學(xué)習(xí)這種特性，就能夠使自己做到自我奮發(fā)，永不停息。儒家“崇德“思想中的“積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息”精神，既是一種生活態(tài)度，也是一種道德品質(zhì)，當(dāng)前實現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國夢”尤其需要這種精神。青少年是民族的希望，祖國的未來，學(xué)校可用儒家傳統(tǒng)“自強(qiáng)觀”充實校園精神文化的進(jìn)取性，激勵青少年養(yǎng)成積極的入世心態(tài)，在成就事業(yè)、奉獻(xiàn)社會的征程中努力奮斗，永不停息。弘揚儒家思想的“自強(qiáng)精神”，就要求青少年在任何艱難困苦下不拋棄、不放棄，以堅忍不拔的頑強(qiáng)毅力，迎難而上，不斷進(jìn)取;就要讓青少年堅定“活到老，學(xué)到老”的決心，拋棄胸?zé)o大志、貪圖享樂、逃避現(xiàn)實的心態(tài)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，充實頭腦，全面提高自己的綜合素質(zhì);就要培養(yǎng)青少年積極向上的精神風(fēng)貌，激發(fā)其主動性，只要一息尚存，就不容懈怠，去為中華民族的重新崛起而奮勇拼搏。

道德品質(zhì)作為一種個體現(xiàn)象，“經(jīng)常表現(xiàn)為一個人某種持續(xù)行為的穩(wěn)定傾向。”[2]每一個人的道德品質(zhì)所反映出的各種范疇，都有其活生生的內(nèi)容。這些具體內(nèi)容，體現(xiàn)了特定時代、社會、環(huán)境和階級的道德原則和道德規(guī)范的要求，以義務(wù)、良心、榮譽、幸福、虛榮、自私、虛偽等形式提煉和概括出來，并表現(xiàn)在各種行為之中。中共中央總書記、國家主席習(xí)近平在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時強(qiáng)調(diào)，要通過學(xué)習(xí)宣傳道德模范的活動，弘揚真善美，傳播正能量，來激勵人民群眾崇德向善、見賢思齊[3]。因為在道德模范人物身上，集中體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，集中反映了引領(lǐng)時代前進(jìn)方向的中國精神。這些人以“禮儀、誠信、奉獻(xiàn)、友善、和睦”為核心，樹立起社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的榜樣。創(chuàng)新青少年“崇德”人格修養(yǎng)教育的另一條路徑，是這些將凡人善舉故事具體化，培育青少年知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)青少年自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，轉(zhuǎn)化成實現(xiàn)“中國夢”的強(qiáng)大精神力量。■

參考文獻(xiàn)：

[1]邵漢明，劉輝，王永平.儒家哲學(xué)智慧[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2005：124.

[2]林崇德.品德發(fā)展心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，1989：4.

[3]習(xí)近平會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者[N].人民日報，2013-09-27.

責(zé)任編輯/李書華