黃樸民
中國人民大學(xué)圖書館館長,教授,中國史學(xué)會副秘書長,中國孫子兵法研究會常務(wù)理事。著有《春秋軍事史》《何休平傳》《先秦兩漢兵學(xué)文化研究》等。
大家好!
現(xiàn)在大家都很重視國學(xué),重視傳統(tǒng)文化,我們今天的制度根植于中華文化的沃土,我們的理想愿景、治理方式與中華文化有許多共通默契的地方。今天,我想跟大家談?wù)勚腥A文化的核心價值。
中國古人有云:“觀乎人文,化成天下”,文化的價值與功能,在于互為觀照、互為包容、互為滲透、互為升華。任何一種文化,都面臨著人類共同所要解決的基本問題,如:怎樣正確處理人與自然的關(guān)系,怎樣滿足人們的精神需求和心靈慰藉,怎樣構(gòu)建與調(diào)適合理的倫理秩序與個性自由之間的關(guān)系,怎樣妥善對待文化上本我與他者的同異性質(zhì),怎樣克服科學(xué)與技術(shù)迅猛發(fā)展所帶來的道德滑坡現(xiàn)象。
中華文化的核心價值究竟該怎么來概括?可謂言人人殊,眾說紛紜。各種說法無疑都有自己的道理,但皆可作進(jìn)一步的推敲商量。我個人認(rèn)為,也許可以抽象提煉為以下五個方面。
一、博愛
基于“民本”立場上的博愛精神,很顯然是中華文化核心價值體系的重要組成部分。“以民為本,以和為貴”,諸子百家思想觀點(diǎn)有所差異,甚至不乏對立,但是在對“愛心”的肯定與弘揚(yáng)上則是趨同的。
在儒家學(xué)說中,“仁”是最高的政治倫理范疇,它的基本含義是“愛人”“泛愛眾”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”?!凹核挥鹗┯谌恕?,其被引入治國之中,就是主張推行以“愛民”“安民”為主旨的“仁政”,實(shí)現(xiàn)“德治”的理想境界。
墨家學(xué)說具有相當(dāng)飽滿的人民性,其中心思想就是“兼相愛,交相利”,這里的“兼相愛”,很顯然與儒家“泛愛眾”含義相似,蘊(yùn)涵有“博愛”的基本精神。
道家推崇“道法自然”,這一命題本身就包含有“博愛”的精神。即:舍棄過度的措施,擯除酷烈的政舉,尊重普遍規(guī)律,承認(rèn)獨(dú)特個性,一切順任自然,凡事因勢利導(dǎo),使民眾能夠“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”,這種“愛”,用老子的話來說,就是號稱為“三寶”之一的“慈”。
即使是在崇尚功利的法家與兵家那里,也不乏“愛民”的情懷,盡管其表述的方式有別于儒、墨學(xué)派。如法家主張“富國強(qiáng)兵”,其本意之一也是為了造福民眾,“意民之情,其所欲者田宅也”,因此,政治得失在于做到能夠避免“傷于民”“是以善為國者,必先富民,然后治之?!?/p>
至于兵家,也提倡“唯民是?!?。主張關(guān)心民眾的福祉,愛護(hù)士卒的利益,“善為國者,馭民如父母之愛子,如兄之愛弟,見其饑寒則為之憂,見其勞苦則為之悲,賞罰如加于身,賦斂如取己物”
這種愛,從范圍上講,普及于天地萬物,惠澤于草木昆蟲,“仁者渾然與物同體”,“天人合一”“民胞物與”,同時超越族群、超越邦國,所謂“百姓昭明,協(xié)和萬邦”“至太平之世,夷狄進(jìn)之于爵,天下遠(yuǎn)近小大如一”,(何休《公羊傳解詁》) “自古皆貴中華而賤夷狄,朕獨(dú)愛之如一”。(唐太宗語)從這個意義上講,這種“愛”具有博大無涯的性質(zhì),稱之為“博愛”乃是名副其實(shí)。
二、公平
公平,是歷代思想家、政治家關(guān)注與倡導(dǎo)的政治理想。在他們看來,對社會穩(wěn)定和和諧構(gòu)成最大威脅的,是社會生活中不公平、不公正現(xiàn)象的大量存在,愈演愈烈,導(dǎo)致貧富懸殊,民不聊生,嚴(yán)重激化社會矛盾,釀成社會動亂?!安换钾毝疾话?,不患寡而患不均”,“天之道損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有余”,這表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)資源配置上是“富者田連阡陌,貧者無立錐之地”。剝削經(jīng)營方式上,是殺雞取卵,竭澤而漁,“什二,吾猶不足,而況于什一乎!”政治前途出路上,是少數(shù)人把持主要資源,不容他人染指,“上品無寒門,下品無勢族”。法律獎懲對象上,是同罪異罰,賞罰不公,“禮不下庶人,刑不上大夫”。教育權(quán)利享受上,是富貴者近水樓臺,擁有一切,貧寒者忙于生計(jì),無所受益;生活境地對比上,是“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,宛然兩重天地。凡此等等,不一而足。
要使社會保持穩(wěn)定,就必須改變這樣的現(xiàn)實(shí),為此,歷代思想家大多主張通過建立利益調(diào)整的機(jī)制,來改變這種政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的失序狀況:“天之道,其猶張弓歟?高者抑之,低者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之?!奔丛诰S持統(tǒng)治者長遠(yuǎn)根本利益的前提下,實(shí)現(xiàn)相對的社會公平與公正,將社會沖突的程度控制在最低的程度。于是,他們主張“正人”必先“正己”,統(tǒng)治者應(yīng)該體察民情,以身作則,“政者,正也。子帥以正,孰敢不正!”主張節(jié)制剝削,安定民眾的生活,“賢君必恭儉禮下,取于民有制。”主張政治資源共享,“雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之?!敝鲝埛ú话①F,賞不遺賤,“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫?!敝鲝埥逃龣?quán)利分?jǐn)偅坝薪虩o類”。主張去奢節(jié)儉,“去甚,去奢,去泰”。主張發(fā)展生產(chǎn),豐富可分配的各種社會資源,“善為國者,必先富民,然后治之?!笨傊\(yùn)用政策的杠桿和制度的功能,減輕甚至消弭導(dǎo)致社會不和諧,政治不安定的種種動因,構(gòu)建和維系社會的和諧穩(wěn)定。
三、正義
毫無疑問,正義是構(gòu)成中華文化核心價值的又一個基本范疇。所謂“正義”,就是正確的行為原則?!傲x者,宜也”,“仁,人之安宅也;義,人之正路也”,很顯然,合理而高尚的行為準(zhǔn)則,是一種最基本的價值取向。所謂“順道而行,順理而言,公平無私,不為安肆志,不為危激行?!保ā俄n詩外傳》)這就是韓愈《原道》中所提出的“博愛之謂仁,行而宜之謂義”,為此,古人提倡崇公道、順公理、厲清議,將“公”看作“天之經(jīng)也,地之義也,理之要”,并主張發(fā)揮輿論和邢賞兩種手段來維護(hù)至公。
具體而言,這在社會規(guī)范方面,是強(qiáng)調(diào)明禮誠信?!叭硕鵁o信,不知其可也?!毙乓簿哂兄螄教煜碌囊饬x,“子貢問政。子曰:足食,足兵,民信之矣。子貢曰:必不得已而去,于斯三者何先?曰:去兵。子貢曰:必不得已而去,于斯二者何先?曰:去食。自古皆有死,民無信不立?!敝劣凇岸Y”,《左傳》賦予它“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”的意義,道德如何具體體現(xiàn)在行為上,需要禮來做恰當(dāng)?shù)囊?guī)定。經(jīng)過禮對道德的整齊劃一,道德才具有普遍性。同時,道德也必須通過禮來約定,才具有可實(shí)踐性。故“克己復(fù)禮為仁”“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。(《論語·顏淵》)
在人格磨礪和理想追求上,是倡導(dǎo)正確的人生觀與氣節(jié)觀。強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)烈,就忠而言,它更多的包涵對祖國對民族深沉的愛試想,沒有“忠”的道德觀念,很難想象會有文天祥、史可法們慷慨激昂的民族大義。就今天來說,孝敬父母、忠于國家民族,依然不過時,而且永遠(yuǎn)也不會過時。節(jié)烈在古代,也更多地體現(xiàn)在對人的氣節(jié)、操守的要求,這種要求,從本質(zhì)上而言,是一種角色品格。即人在社會上充當(dāng)什么角色,就要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù),遵守相應(yīng)的道德要求。因此,官員叛國、貪污、瀆職,都屬于失節(jié)。推而廣之,凡是不正當(dāng)履行自己職責(zé)的人即是失節(jié),從這方面而言,也依然有其積極意義。
同時,正義也意味著社會地位的相對平等和社會角色的各自擔(dān)當(dāng),《左傳· 昭公二十六年》里說:“君令臣共,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮也。君令而不違,臣共而不貳,父慈而教,子孝而箴;兄愛而友,弟敬而順;夫和而義,妻柔而正;姑慈而從,婦聽而婉:禮之善物也。”《孟子》中寫道:“君視臣為手足,臣視君為腹心;君視臣為犬馬,臣視君為國人;君視臣為土芥,臣視君為寇仇。”
在社會管理上,正義的精神就是“以民為本”,關(guān)心民眾疾苦,滿足民眾的愿望。國家為君主之本,庶民為國家之本,所以安定民生為政治之本。西周初年,提出了“敬德保民”的命題。春秋時期,“重民輕神”“恤民為德”成為社會上的普遍思潮??鬃咏ⅰ叭蕦W(xué)”,核心宗旨便是“愛人”,主張“親親而仁民”。孟子“民本論”是“得乎丘民而為天子”,“民為貴,社稷次之,君為輕”“天時不如地利,地利不如人和。”荀子認(rèn)為 “君者,舟也;庶人者,水也,水則載舟,水則覆舟。此之謂也”。秦漢以降,“重民愛民”始終是正義在社會實(shí)踐層面上的具體體現(xiàn),維系著社會的相對穩(wěn)定。
四、包容
兼容并蓄,寬容海涵,這同樣是中華文化的核心價值之一。
古人早已指出,“和實(shí)生物,同則不繼”“萬物并育而不相害,道并行而不相?!薄疤煜乱恢露賾],殊途而同歸”。過分狹隘的視野與心胸,是無助于事業(yè)成功和社會發(fā)展的,即所謂“水至清則無魚,人至察則無徒”,真正理想的境界應(yīng)該是,“海納百川,有容乃大”。這在治國上,就是要做到海涵一切,虛懷若谷,寬容包納,不以一人之智為智,而以眾人之智為智,“江海所以能為百谷王者,以其善處下,故能為百谷王”。在用人上,就是主張秉持寬松的尺度,切不可求全責(zé)備,應(yīng)該博采眾長,為我所用,“君子賢而能容罷,知而能容愚,博而能容淺,粹而能容雜?!痹谖幕x擇上,便是在堅(jiān)持統(tǒng)治思想主體性的同時,以開放的心態(tài),充分汲取其他學(xué)派理論中的合理因素,為思想的整合、文化的構(gòu)建創(chuàng)造更為廣闊的空間,即所謂“百家皆有所長,時有所用”。中華文化之所以歷經(jīng)數(shù)千年而生生不息,光彩奪目,一個重要的原因,是其為一個開放的體系而非封閉的系統(tǒng),能夠不斷吸收新的活力因子豐富和充實(shí)自身。從戰(zhàn)國晚期諸子之間的整合融匯,到秦漢思潮的綜合貫通;從隋末王通的三教歸一,到宋明理學(xué)的援釋入儒;從胡漢文化的交匯滲透,到中西思潮的激蕩溝通;中華文化始終在保持主體性的前提下,不斷汲取新的因素,注入新的活力。
五、進(jìn)取
中華文化始終具有強(qiáng)烈的進(jìn)取性。這主要表現(xiàn)為以下幾個方面。首先是自強(qiáng)意識。《周易》就提出“天行健,君子以自強(qiáng)不息”這一命題。主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、舍生取義??鬃又鲝?“三軍可以奪帥,匹夫不可以奪志也?!泵献犹岢嵘×x,推崇大丈夫精神 “富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。這已經(jīng)成為民族的普遍心理認(rèn)同:即,鍥而不舍,百折不撓,義無反顧,雖死不悔,“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”! 第二是反省意識,每當(dāng)前進(jìn)過程中遇到挫折、出現(xiàn)坎坷時,都能“反譬諸己”,審視自己的不足與局限,及時發(fā)現(xiàn)問題,重新選擇方向,百折不撓,克服困難,創(chuàng)造條件,走向成功。第三是憂患意識,在順境時不驕傲自滿,不忘乎所以,強(qiáng)調(diào)“生于憂患而死于安樂”,指出“無敵國外患者國恒亡”,從而保持清醒的頭腦。最后是與時俱進(jìn)意識。所謂“茍日新,日日新,又日新”,“與時遷移,應(yīng)物變化”。
綜上所述,中華傳統(tǒng)文化的核心價值是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn),它既是歷史對我們的豐厚饋贈,也是我國今天繼續(xù)前行的動力。像“敬德尊祖”“天人合一”“和而不同”“泛愛仁慈”“剛?cè)嵯酀?jì)”“民為邦本”“孝悌忠信”等等,皆呈示了鮮明的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的本質(zhì)屬性,它超越了時空,也超越了族群與階級,是我們今天進(jìn)行東西方文化接軌與融合的重要資源。
責(zé)任編輯/肖茂紅