賈仲滿

(秦皇島市武術(shù)協(xié)會(huì)，河北 秦皇島 066000)

受西方文化霸權(quán)慣性的沖擊，作為中華活態(tài)文化的傳統(tǒng)武術(shù)面臨著嚴(yán)重的傳承危機(jī)，到底該如何化解危機(jī)，是遵循“沖擊—回應(yīng)”模式，還是立足“地方性知識(shí)”成為兩難的選擇。換言之，傳統(tǒng)武術(shù)何去何從仍是我們面對(duì)的一個(gè)重大命題，基于此，本研究從當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)面臨的傳承危機(jī)入手，旨在構(gòu)建多元的傳承體系，以期為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供理論支持。

1 傳統(tǒng)武術(shù)面臨的傳承危機(jī)

1.1 現(xiàn)代性的陷阱：傳統(tǒng)武術(shù)依附生態(tài)系統(tǒng)的消逝

現(xiàn)代性是對(duì)舊制度近似“瓦解的一種反映”，或者說，現(xiàn)代性與“國(guó)家形態(tài)的轉(zhuǎn)變有關(guān)”，其顯著標(biāo)志是“速度——空間”，而不再是“時(shí)間——空間”?，F(xiàn)代性的后果使得人類不再思考，而逐漸演化為“單向度的人”，令人類更多地關(guān)注“變”，而忽視“常”?，F(xiàn)代性的到來，使得社會(huì)日益碎片化，并從根本上打破了傳統(tǒng)武術(shù)依附的生態(tài)系統(tǒng)。自然環(huán)境的改變，把武術(shù)實(shí)戰(zhàn)交手給塵封起來，現(xiàn)如今傳統(tǒng)武術(shù)的環(huán)境逐漸由土地轉(zhuǎn)變?yōu)槭宜嗟孛?，傳統(tǒng)武術(shù)的跌仆、摔拿等技術(shù)在石灰水泥地面上很難展現(xiàn)。古人練震腳多在松軟的土地，如今不明原理的武術(shù)愛好者，在毫無彈性的水泥地上震腳，膝蓋出問題就在所難免。毋庸諱言，無論我們?cè)敢獬姓J(rèn)與否，現(xiàn)代性正逐漸改變著習(xí)武人的觀念、練功的方法、參與的形式。

1.2 多元健身文化的沖擊：傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)融入的邊緣化

當(dāng)前，健身文化生產(chǎn)呈多元化趨勢(shì)，社會(huì)成員尤其是青少年更多的是追求象征性消費(fèi)、追求西方新鮮的感官文化。與以往人們把武術(shù)作為主要健身休閑手段不同，現(xiàn)如今各種簡(jiǎn)單易行、方便且富有樂趣的健身項(xiàng)目，如健美操、瑜伽、各種舞蹈等紛紛登場(chǎng)，它們迎合了世人的生活和心理需要，使得越來越多的人群參與其中。盡管武術(shù)的推廣遠(yuǎn)不盡人意，但是不可否認(rèn)，傳統(tǒng)武術(shù)在培養(yǎng)學(xué)生禮儀修養(yǎng)、道德品質(zhì)方面，有著自身絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)武術(shù)在“仁”、“禮”的指導(dǎo)下建立和完善了自身的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，逐漸形成了“尊師重道”、“講禮守信”、“謙虛恭敬”、“德藝雙修”等行為準(zhǔn)則，這種行為準(zhǔn)則稱之為“禮儀”，所以武術(shù)禮儀是武德的重要部分。通過“武”的手段和潛移默化的熏陶使習(xí)武者達(dá)到外練精湛的技術(shù)、內(nèi)修高尚的品德?，F(xiàn)如今，隨著傳統(tǒng)武術(shù)日益被邊緣化，其蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)逐漸被人們所遺忘。域外健身文化的沖擊，影響的不僅僅是作為文化現(xiàn)象的傳統(tǒng)武術(shù)，從更高層面上講，代表的是一種文化侵略，侵略的結(jié)果是本土文化的流失。

1.3 當(dāng)今學(xué)校武術(shù)教育的誤讀：傳統(tǒng)武術(shù)不再傳統(tǒng)

學(xué)校教育是武術(shù)在我國(guó)本土普及發(fā)展的根基。早在先秦之際的“六藝”教育中就包含有射、御等專門武術(shù)活動(dòng)。近現(xiàn)代以來，武術(shù)更是被列為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，如1918年舊教育部通令將“中華新武術(shù)”列為全國(guó)各中學(xué)、大學(xué)正式體操內(nèi)容,1919年經(jīng)國(guó)會(huì)辯論通過,成為全國(guó)學(xué)校正式體操。然而，近現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)武術(shù)移植西方體育教學(xué)模式，以口令化、標(biāo)準(zhǔn)化、操練性的教學(xué)模式傳授，是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一種誤讀。傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)不能速成，而是終身的習(xí)性養(yǎng)成，拳諺所謂的“三年小成，十年大成”不無道理。如今，按照西方體育教學(xué)模式習(xí)練的傳統(tǒng)武術(shù)，正逐漸被涂改成為麥當(dāng)勞式的快餐文化。

1.4 娛樂時(shí)代的到來：傳統(tǒng)武術(shù)形象的改寫

如果說18～19世紀(jì)的鉛字時(shí)代成就了傳統(tǒng)武術(shù)的大發(fā)展，那么步入20世紀(jì)之后的娛樂時(shí)代，影像讀圖替代了文字闡釋，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知出現(xiàn)了“信息——行動(dòng)”的失衡。電視媒介重新構(gòu)建了傳統(tǒng)武術(shù)的“形象”，熒屏呈獻(xiàn)給觀眾的已不是傳統(tǒng)武術(shù)的本真，而是觀眾想象的形象，娛樂成為精神世界的最高訴求，原初以人的精神升華為審美意象的初衷被徹底顛覆，取而代之的是追求生理感官的宣泄與心理的自我滿足，如影視作品中以一敵百的武打場(chǎng)面，排山倒海的神功。傳統(tǒng)武術(shù)的改寫和失憶，與傳統(tǒng)武術(shù)缺乏自我推介的平臺(tái)不無關(guān)系。重塑中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的形象，成為了一個(gè)迫在眉睫的重大問題，而傳統(tǒng)武術(shù)形象的重塑，需要我們樹立多元化的傳承意識(shí)。

2 強(qiáng)化武術(shù)傳承意識(shí)的思考

2.1 國(guó)學(xué)意識(shí)

傳統(tǒng)武術(shù)作為中華典型的文化符號(hào)之一，其所蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已被國(guó)人所熟知。而將傳統(tǒng)武術(shù)推崇到國(guó)學(xué)的高度，并非今人首創(chuàng)，隋唐時(shí)期開創(chuàng)的武舉制，就是一種提倡“以文治國(guó)”和“以武立國(guó)”的嘗試。歷經(jīng)“三千年未有之變局”之后的民國(guó)，在救國(guó)圖存的多重壓力下，進(jìn)一步提高了武術(shù)的地位。如1928年中央國(guó)術(shù)館創(chuàng)辦之初，武林界的一些仁人志士曾提議改稱武術(shù)為“國(guó)術(shù)”，使之與“國(guó)歌”、“國(guó)畫”、“國(guó)旗”、“國(guó)徽”齊名。將傳統(tǒng)武術(shù)上升到國(guó)學(xué)范疇，將更有利于我們?cè)趥鞒羞^程中形成“文化自覺”，只有具備了“文化自覺”，才有可能真正意義上進(jìn)入國(guó)家教育體系，加快武術(shù)普及。

2.2 拳種意識(shí)

拳種是指流傳有序、內(nèi)容系統(tǒng)、有別于他家的拳術(shù)，如查拳、翻子拳、六合拳等。上世紀(jì)80年代,在全國(guó)挖掘整理出來的129個(gè)“源流有序、拳理清晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳系均屬于傳統(tǒng)武術(shù)。拳種是歷史的產(chǎn)物，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承是以拳種為依托進(jìn)行的，拳種是維護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)多樣化的基礎(chǔ)，而凌駕于拳種之外，任何論及傳統(tǒng)武術(shù)的行為都是空洞的。唯有立足拳種，我們才能觸摸到傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深，感悟到傳統(tǒng)武術(shù)的人文精神，體驗(yàn)到傳統(tǒng)武術(shù)的身體規(guī)訓(xùn)。當(dāng)前，國(guó)家武術(shù)管理部門已經(jīng)意識(shí)到了拳種的重要性，并多次強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)武術(shù)博大精深，技術(shù)形態(tài)各異，但每個(gè)拳類都是武術(shù)大家庭中的一份子。”據(jù)悉，目前中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)已開始著手制定各種政策措施，大力保護(hù)民間傳統(tǒng)武術(shù)。同時(shí)，要求各地在專業(yè)隊(duì)、青少年武術(shù)運(yùn)動(dòng)員中大力弘揚(yáng)、傳承傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，而這種保護(hù)、傳承、發(fā)展就是武術(shù)工作者為社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮作出的貢獻(xiàn)。

2.3 創(chuàng)新意識(shí)

文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類共同面對(duì)的問題，也是一個(gè)異常復(fù)雜的問題，它不僅僅是“除舊布新”，還是“推陳出新”，這個(gè)“新”在一定意義上講，就是創(chuàng)新。“變則通,通則靈”,要實(shí)現(xiàn)文化大繁榮大發(fā)展，應(yīng)該致力于創(chuàng)造劃時(shí)代的文化產(chǎn)品，因?yàn)槲幕瘡?qiáng)國(guó)必須有強(qiáng)國(guó)文化做積淀?；仡櫄v史我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)就是在創(chuàng)新的實(shí)踐過程中得以發(fā)展的，如楊露禪從“快打慢”的反向入手，形成了楊式太極拳；孫祿堂融形意拳、八卦掌、太極拳于一體，創(chuàng)立了孫氏太極拳等。當(dāng)前，我們謀求武術(shù)創(chuàng)新的步伐從未停止，如以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)、借鑒西方體育模式誕生的競(jìng)技武術(shù)，雖各方褒貶不一，但作為中國(guó)武術(shù)走向世界所著重打造的文化樣式，從推廣層面上看，有著積極的意義。另外，我們當(dāng)前大力推廣的武術(shù)段位制，立足打練結(jié)合，重視文武一統(tǒng)，從技術(shù)和文化層面界定段位級(jí)別，這在武術(shù)發(fā)展史上亦是一大創(chuàng)新。再如，吸納眾多中國(guó)元素的《功夫熊貓》的成功放映，使得國(guó)人驟然成了熟悉的“陌生人”，而這種“陌生感”在一定程度上來源于國(guó)人對(duì)自身文化傳統(tǒng)的遺棄、來源于國(guó)人缺乏社會(huì)洞察力和藝術(shù)創(chuàng)造力。由此不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新不僅是時(shí)代發(fā)展的主旋律，更是傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的不竭動(dòng)力。

2.4 大師意識(shí)

清華老校長(zhǎng)梅貽琦曾言，大學(xué)之所以為大學(xué)，“非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”同樣，傳統(tǒng)武術(shù)門戶作為一種獨(dú)特的教育場(chǎng)域，其所以稱為一個(gè)流派，一種拳種，除卻身體技術(shù)的區(qū)隔之外，與該門戶存有大師不無關(guān)系。而大師之所以為大師，“在于不畏權(quán)貴,崇尚骨氣,有家國(guó)情懷”。如，王子平鐵肩擔(dān)道義，中年力挫前來挑釁的俄國(guó)大力士，揚(yáng)我國(guó)威；晚年關(guān)愛大眾健康，著《祛病延年二十勢(shì)》，從事武術(shù)事業(yè)，服務(wù)國(guó)家等?？梢?，大師之大依靠的不是眾星捧月般的光環(huán)，而是崇高的精神境界和獨(dú)特的人格魅力。生產(chǎn)大師的土壤，不一定要依托豐厚的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如楊露禪、董海川、孫祿堂、李洛能、郭云深等等。雖然他們生活在經(jīng)濟(jì)落后、文化貧瘠的鄉(xiāng)村土壤中，但散發(fā)的光芒卻始終照耀著武林界。然而，時(shí)過境遷，今日名副其實(shí)的武術(shù)大師可謂鳳毛麟角。

2.5 品牌意識(shí)

2.5.1 具有持續(xù)力的競(jìng)賽品牌

當(dāng)今，我們熟知的NBA、足球世界杯、美網(wǎng)、澳網(wǎng)等已深入人心。近幾年在我國(guó)舉辦的各類職業(yè)聯(lián)賽，如F1上海站、中網(wǎng)等也是較有影響的賽事。就傳統(tǒng)武術(shù)而言，我們同樣需要打造一系列有影響力的精品賽事。如2010年10月，第八屆中國(guó)滄州國(guó)際武術(shù)節(jié)，以“亮劍滄州，武動(dòng)世界”為主題，吸引了44個(gè)國(guó)家和地區(qū)的千余名運(yùn)動(dòng)員前來交流，不僅創(chuàng)造了“同時(shí)展演中國(guó)武術(shù)拳種數(shù)量之最”的吉尼斯紀(jì)錄，而且推動(dòng)了滄州武術(shù)界和世界武術(shù)界的交流，展示和推介了滄州武術(shù)文化。然而，此屆武術(shù)節(jié)相距2003年第七屆中國(guó)滄州武術(shù)節(jié)間隔8年。同樣，2011年10月22日至24日，在河南開封舉辦的首屆全國(guó)武術(shù)少林拳比賽，吸引了來自全國(guó)各地的千余名運(yùn)動(dòng)員，上演了一場(chǎng)少林功夫的饕餮盛宴，但能否打造成有持續(xù)影響力的精品賽事，還有待時(shí)間來檢驗(yàn)。

2.5.2 具有生命力的教育品牌

當(dāng)今,國(guó)內(nèi)高等教育關(guān)注的熱點(diǎn)是要改革“重物輕人”的問題，強(qiáng)化文理相融、全面育人的思想，大學(xué)不是造就“器物”，而是育人，是培育有思想、有感情的全面發(fā)展的人。就武術(shù)而言，科學(xué)與人文相融合的武術(shù)教育才是武術(shù)的發(fā)展之路。傳統(tǒng)注重言傳身教與練悟結(jié)合,屬于一種實(shí)踐性的教化。因此，習(xí)武者的武術(shù)禮儀習(xí)慣是在實(shí)踐中逐漸形成，又是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來的。這種實(shí)踐性的教化不僅能提高習(xí)武者的技藝，同時(shí)對(duì)習(xí)武者的武德修養(yǎng)、禮儀養(yǎng)成具有積極影響。時(shí)下教育部實(shí)施的“武術(shù)教育聯(lián)盟”，從頂層設(shè)計(jì)上明確提出了“一校一拳、打練并進(jìn)，術(shù)道融合、德藝兼修”的武術(shù)教育新思路?！耙恍Ｒ蝗背浞煮w現(xiàn)了教育部門對(duì)地方學(xué)校武術(shù)自主教育的尊重，“打練并進(jìn)”是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“體用兼?zhèn)洹钡闹苯雨U釋，“術(shù)道融合、德藝兼修”進(jìn)一步將教改目標(biāo)定位為：“強(qiáng)身健體、自衛(wèi)防身、修身養(yǎng)性、立德樹人”?？傊?，構(gòu)建獨(dú)具特色的武術(shù)教育品牌，不僅是各級(jí)學(xué)校發(fā)展的需要，更是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)多元化存在的策略。

3 結(jié)束語

“中體西用”也好，“古為今用”也好，只要我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，在確保傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核不變的前提下，與時(shí)俱進(jìn)地嘗試各種形式的創(chuàng)新，積極地構(gòu)建多元傳承意識(shí)，將傳統(tǒng)武術(shù)有機(jī)地融入到社會(huì)，相信傳統(tǒng)武術(shù)的騰飛指日可待。

[1] 中國(guó)武術(shù)研究院.中國(guó)武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1999:329.

[2] 王崗,包磊.中國(guó)武術(shù):國(guó)學(xué)教育的一種品牌[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(7):49.

[3] 中國(guó)武術(shù)大辭典編撰委員會(huì).中國(guó)武術(shù)大辭典[M].北京：人民體育出版社，1990：5.

[4] 夏虹.回望北京奧運(yùn)之年的體育文化遺產(chǎn)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(7)：41-46.

[5] 龍行年.武當(dāng)武術(shù)文化的文化精神[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(4)：56-60.

[6] 黎桂華.我國(guó)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(1)：74-77.