賈仲滿

(秦皇島市武術協(xié)會，河北 秦皇島 066000)

受西方文化霸權慣性的沖擊，作為中華活態(tài)文化的傳統(tǒng)武術面臨著嚴重的傳承危機，到底該如何化解危機，是遵循“沖擊—回應”模式，還是立足“地方性知識”成為兩難的選擇。換言之，傳統(tǒng)武術何去何從仍是我們面對的一個重大命題，基于此，本研究從當下傳統(tǒng)武術面臨的傳承危機入手，旨在構建多元的傳承體系，以期為傳統(tǒng)武術的發(fā)展提供理論支持。

1 傳統(tǒng)武術面臨的傳承危機

1.1 現(xiàn)代性的陷阱：傳統(tǒng)武術依附生態(tài)系統(tǒng)的消逝

現(xiàn)代性是對舊制度近似“瓦解的一種反映”，或者說，現(xiàn)代性與“國家形態(tài)的轉變有關”，其顯著標志是“速度——空間”，而不再是“時間——空間”?，F(xiàn)代性的后果使得人類不再思考，而逐漸演化為“單向度的人”，令人類更多地關注“變”，而忽視“常”?，F(xiàn)代性的到來，使得社會日益碎片化，并從根本上打破了傳統(tǒng)武術依附的生態(tài)系統(tǒng)。自然環(huán)境的改變，把武術實戰(zhàn)交手給塵封起來，現(xiàn)如今傳統(tǒng)武術的環(huán)境逐漸由土地轉變?yōu)槭宜嗟孛?，傳統(tǒng)武術的跌仆、摔拿等技術在石灰水泥地面上很難展現(xiàn)。古人練震腳多在松軟的土地，如今不明原理的武術愛好者，在毫無彈性的水泥地上震腳，膝蓋出問題就在所難免。毋庸諱言，無論我們愿意承認與否，現(xiàn)代性正逐漸改變著習武人的觀念、練功的方法、參與的形式。

1.2 多元健身文化的沖擊：傳統(tǒng)武術社會融入的邊緣化

當前，健身文化生產(chǎn)呈多元化趨勢，社會成員尤其是青少年更多的是追求象征性消費、追求西方新鮮的感官文化。與以往人們把武術作為主要健身休閑手段不同，現(xiàn)如今各種簡單易行、方便且富有樂趣的健身項目，如健美操、瑜伽、各種舞蹈等紛紛登場，它們迎合了世人的生活和心理需要，使得越來越多的人群參與其中。盡管武術的推廣遠不盡人意，但是不可否認，傳統(tǒng)武術在培養(yǎng)學生禮儀修養(yǎng)、道德品質方面，有著自身絕對的優(yōu)勢。中國武術在“仁”、“禮”的指導下建立和完善了自身的行為規(guī)范與準則，逐漸形成了“尊師重道”、“講禮守信”、“謙虛恭敬”、“德藝雙修”等行為準則，這種行為準則稱之為“禮儀”，所以武術禮儀是武德的重要部分。通過“武”的手段和潛移默化的熏陶使習武者達到外練精湛的技術、內修高尚的品德。現(xiàn)如今，隨著傳統(tǒng)武術日益被邊緣化，其蘊含的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)逐漸被人們所遺忘。域外健身文化的沖擊，影響的不僅僅是作為文化現(xiàn)象的傳統(tǒng)武術，從更高層面上講，代表的是一種文化侵略，侵略的結果是本土文化的流失。

1.3 當今學校武術教育的誤讀：傳統(tǒng)武術不再傳統(tǒng)

學校教育是武術在我國本土普及發(fā)展的根基。早在先秦之際的“六藝”教育中就包含有射、御等專門武術活動。近現(xiàn)代以來，武術更是被列為學校教育的重要內容，如1918年舊教育部通令將“中華新武術”列為全國各中學、大學正式體操內容,1919年經(jīng)國會辯論通過,成為全國學校正式體操。然而，近現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)武術移植西方體育教學模式，以口令化、標準化、操練性的教學模式傳授，是對傳統(tǒng)武術的一種誤讀。傳統(tǒng)武術教學不能速成，而是終身的習性養(yǎng)成，拳諺所謂的“三年小成，十年大成”不無道理。如今，按照西方體育教學模式習練的傳統(tǒng)武術，正逐漸被涂改成為麥當勞式的快餐文化。

1.4 娛樂時代的到來：傳統(tǒng)武術形象的改寫

如果說18～19世紀的鉛字時代成就了傳統(tǒng)武術的大發(fā)展，那么步入20世紀之后的娛樂時代，影像讀圖替代了文字闡釋，從而導致對傳統(tǒng)武術的認知出現(xiàn)了“信息——行動”的失衡。電視媒介重新構建了傳統(tǒng)武術的“形象”，熒屏呈獻給觀眾的已不是傳統(tǒng)武術的本真，而是觀眾想象的形象，娛樂成為精神世界的最高訴求，原初以人的精神升華為審美意象的初衷被徹底顛覆，取而代之的是追求生理感官的宣泄與心理的自我滿足，如影視作品中以一敵百的武打場面，排山倒海的神功。傳統(tǒng)武術的改寫和失憶，與傳統(tǒng)武術缺乏自我推介的平臺不無關系。重塑中國傳統(tǒng)武術的形象，成為了一個迫在眉睫的重大問題，而傳統(tǒng)武術形象的重塑，需要我們樹立多元化的傳承意識。

2 強化武術傳承意識的思考

2.1 國學意識

傳統(tǒng)武術作為中華典型的文化符號之一，其所蘊含的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已被國人所熟知。而將傳統(tǒng)武術推崇到國學的高度，并非今人首創(chuàng)，隋唐時期開創(chuàng)的武舉制，就是一種提倡“以文治國”和“以武立國”的嘗試。歷經(jīng)“三千年未有之變局”之后的民國，在救國圖存的多重壓力下，進一步提高了武術的地位。如1928年中央國術館創(chuàng)辦之初，武林界的一些仁人志士曾提議改稱武術為“國術”，使之與“國歌”、“國畫”、“國旗”、“國徽”齊名。將傳統(tǒng)武術上升到國學范疇，將更有利于我們在傳承過程中形成“文化自覺”，只有具備了“文化自覺”，才有可能真正意義上進入國家教育體系，加快武術普及。

2.2 拳種意識

拳種是指流傳有序、內容系統(tǒng)、有別于他家的拳術，如查拳、翻子拳、六合拳等。上世紀80年代,在全國挖掘整理出來的129個“源流有序、拳理清晰、風格獨特、自成體系”的拳系均屬于傳統(tǒng)武術。拳種是歷史的產(chǎn)物，傳統(tǒng)武術的傳承是以拳種為依托進行的，拳種是維護傳統(tǒng)武術文化生態(tài)多樣化的基礎，而凌駕于拳種之外，任何論及傳統(tǒng)武術的行為都是空洞的。唯有立足拳種，我們才能觸摸到傳統(tǒng)武術的博大精深，感悟到傳統(tǒng)武術的人文精神，體驗到傳統(tǒng)武術的身體規(guī)訓。當前，國家武術管理部門已經(jīng)意識到了拳種的重要性，并多次強調指出：“中國武術博大精深，技術形態(tài)各異，但每個拳類都是武術大家庭中的一份子。”據(jù)悉，目前中國武術協(xié)會已開始著手制定各種政策措施，大力保護民間傳統(tǒng)武術。同時，要求各地在專業(yè)隊、青少年武術運動員中大力弘揚、傳承傳統(tǒng)武術項目，而這種保護、傳承、發(fā)展就是武術工作者為社會主義文化大發(fā)展、大繁榮作出的貢獻。

2.3 創(chuàng)新意識

文化轉型是當前人類共同面對的問題，也是一個異常復雜的問題，它不僅僅是“除舊布新”，還是“推陳出新”，這個“新”在一定意義上講，就是創(chuàng)新?！白儎t通,通則靈”,要實現(xiàn)文化大繁榮大發(fā)展，應該致力于創(chuàng)造劃時代的文化產(chǎn)品，因為文化強國必須有強國文化做積淀?；仡櫄v史我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術就是在創(chuàng)新的實踐過程中得以發(fā)展的，如楊露禪從“快打慢”的反向入手，形成了楊式太極拳；孫祿堂融形意拳、八卦掌、太極拳于一體，創(chuàng)立了孫氏太極拳等。當前，我們謀求武術創(chuàng)新的步伐從未停止，如以傳統(tǒng)武術為基礎、借鑒西方體育模式誕生的競技武術，雖各方褒貶不一，但作為中國武術走向世界所著重打造的文化樣式，從推廣層面上看，有著積極的意義。另外，我們當前大力推廣的武術段位制，立足打練結合，重視文武一統(tǒng)，從技術和文化層面界定段位級別，這在武術發(fā)展史上亦是一大創(chuàng)新。再如，吸納眾多中國元素的《功夫熊貓》的成功放映，使得國人驟然成了熟悉的“陌生人”，而這種“陌生感”在一定程度上來源于國人對自身文化傳統(tǒng)的遺棄、來源于國人缺乏社會洞察力和藝術創(chuàng)造力。由此不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新不僅是時代發(fā)展的主旋律，更是傳統(tǒng)武術源遠流長的不竭動力。

2.4 大師意識

清華老校長梅貽琦曾言，大學之所以為大學，“非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”同樣，傳統(tǒng)武術門戶作為一種獨特的教育場域，其所以稱為一個流派，一種拳種，除卻身體技術的區(qū)隔之外，與該門戶存有大師不無關系。而大師之所以為大師，“在于不畏權貴,崇尚骨氣,有家國情懷”。如，王子平鐵肩擔道義，中年力挫前來挑釁的俄國大力士，揚我國威；晚年關愛大眾健康，著《祛病延年二十勢》，從事武術事業(yè)，服務國家等?？梢?，大師之大依靠的不是眾星捧月般的光環(huán)，而是崇高的精神境界和獨特的人格魅力。生產(chǎn)大師的土壤，不一定要依托豐厚的物質、經(jīng)濟基礎，如楊露禪、董海川、孫祿堂、李洛能、郭云深等等。雖然他們生活在經(jīng)濟落后、文化貧瘠的鄉(xiāng)村土壤中，但散發(fā)的光芒卻始終照耀著武林界。然而，時過境遷，今日名副其實的武術大師可謂鳳毛麟角。

2.5 品牌意識

2.5.1 具有持續(xù)力的競賽品牌

當今，我們熟知的NBA、足球世界杯、美網(wǎng)、澳網(wǎng)等已深入人心。近幾年在我國舉辦的各類職業(yè)聯(lián)賽，如F1上海站、中網(wǎng)等也是較有影響的賽事。就傳統(tǒng)武術而言，我們同樣需要打造一系列有影響力的精品賽事。如2010年10月，第八屆中國滄州國際武術節(jié)，以“亮劍滄州，武動世界”為主題，吸引了44個國家和地區(qū)的千余名運動員前來交流，不僅創(chuàng)造了“同時展演中國武術拳種數(shù)量之最”的吉尼斯紀錄，而且推動了滄州武術界和世界武術界的交流，展示和推介了滄州武術文化。然而，此屆武術節(jié)相距2003年第七屆中國滄州武術節(jié)間隔8年。同樣，2011年10月22日至24日，在河南開封舉辦的首屆全國武術少林拳比賽，吸引了來自全國各地的千余名運動員，上演了一場少林功夫的饕餮盛宴，但能否打造成有持續(xù)影響力的精品賽事，還有待時間來檢驗。

2.5.2 具有生命力的教育品牌

當今,國內高等教育關注的熱點是要改革“重物輕人”的問題，強化文理相融、全面育人的思想，大學不是造就“器物”，而是育人，是培育有思想、有感情的全面發(fā)展的人。就武術而言，科學與人文相融合的武術教育才是武術的發(fā)展之路。傳統(tǒng)注重言傳身教與練悟結合,屬于一種實踐性的教化。因此，習武者的武術禮儀習慣是在實踐中逐漸形成，又是在實踐中表現(xiàn)出來的。這種實踐性的教化不僅能提高習武者的技藝，同時對習武者的武德修養(yǎng)、禮儀養(yǎng)成具有積極影響。時下教育部實施的“武術教育聯(lián)盟”，從頂層設計上明確提出了“一校一拳、打練并進，術道融合、德藝兼修”的武術教育新思路。“一校一拳”充分體現(xiàn)了教育部門對地方學校武術自主教育的尊重，“打練并進”是對傳統(tǒng)武術“體用兼?zhèn)洹钡闹苯雨U釋，“術道融合、德藝兼修”進一步將教改目標定位為：“強身健體、自衛(wèi)防身、修身養(yǎng)性、立德樹人”?？傊?，構建獨具特色的武術教育品牌，不僅是各級學校發(fā)展的需要，更是實現(xiàn)傳統(tǒng)武術多元化存在的策略。

3 結束語

“中體西用”也好，“古為今用”也好，只要我們在科學發(fā)展觀的引領下，在確保傳統(tǒng)文化精神內核不變的前提下，與時俱進地嘗試各種形式的創(chuàng)新，積極地構建多元傳承意識，將傳統(tǒng)武術有機地融入到社會，相信傳統(tǒng)武術的騰飛指日可待。

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