王楠+孫曉霽

摘要：在馬克思主義這一宏大理論工程中，古典政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用：作為一門現(xiàn)代社會的新科學(xué)，它以對經(jīng)濟領(lǐng)域的實證分析取代傳統(tǒng)政治哲學(xué)的先驗觀念論建構(gòu)，開辟了一種理解現(xiàn)代社會的全新理論境界，從而為馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義創(chuàng)造了必要的學(xué)科條件。

關(guān)鍵詞：馬克思；古典政治經(jīng)濟學(xué)；關(guān)系

一、政治哲學(xué)與古典政治經(jīng)濟學(xué)

古典政治經(jīng)濟學(xué)興起于 17-18 世紀的英國和法國，其起源可以追溯到近代政治哲學(xué)的誕生，而近代政治哲學(xué)是對古典政治哲學(xué)實行決裂和反叛的產(chǎn)物。近代政治哲學(xué)徹底修正了古典政治哲學(xué)對人性的理解，用人的權(quán)利取代德性和義務(wù)作為人性的新根基：文藝復(fù)興時代人本主義的核心理念是，原來那些基于人性的欲望并非罪惡，而是一些合理的需要；啟蒙運動的本質(zhì)是通過科學(xué)和藝術(shù)的進步和傳播把人天性中的自私轉(zhuǎn)化為開明的自利，使之成為公民社會的穩(wěn)固基礎(chǔ)。

在西方政治哲學(xué)的傳統(tǒng)中，對社會的理解總是由哲人們從先驗的觀念論出發(fā)構(gòu)造某種具有終極意義的人性概念和制度規(guī)范，比如霍布斯、洛克等人的契約論思想，就是把政治社會視為以個人利益為目的的理性的創(chuàng)制物。大約從孟德斯鳩開始，近代政治哲學(xué)的方法發(fā)生了從先驗觀念論向經(jīng)驗主義的轉(zhuǎn)變，開始考慮到地理、風(fēng)俗、人口、貿(mào)易等物質(zhì)環(huán)境因素對政治的影響。作為這次方法轉(zhuǎn)向的重要結(jié)果，斯密以政治經(jīng)濟學(xué)的實證研究取代傳統(tǒng)政治哲學(xué)的先驗建構(gòu)，開創(chuàng)了西方學(xué)術(shù)史的新時代?，F(xiàn)代社會是一個經(jīng)濟型社會，政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)就是現(xiàn)代社會的政治哲學(xué)，它絕不是一個與政治哲學(xué)完全分離的異質(zhì)性學(xué)科領(lǐng)域，而是使經(jīng)濟取代倫理上升為現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心議題。

二、古典政治經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)

古典政治經(jīng)濟學(xué)為馬克思打開了一個全新的視野，這就是政治經(jīng)濟學(xué)作為一門新科學(xué)對社會的發(fā)現(xiàn)?！罢谓?jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的理論分析”，它在研究資本主義經(jīng)濟運作原理的理論平臺上，探討了資本積累與階級沖突、生產(chǎn)邏輯與分配正義、私人利益與公共利益等一系列現(xiàn)代社會中的重大政治問題。以政治經(jīng)濟學(xué)為出發(fā)點，馬克思對資本主義本身的邏輯與歷史結(jié)構(gòu)進行了更徹底的否定和批判。馬克思認為，斯密的價值論包含著內(nèi)在矛盾，這反映在其方法的二重性：一方面，他要研究諸經(jīng)濟范疇的內(nèi)部的關(guān)聯(lián)。另一方面，他又依照這種關(guān)聯(lián)在競爭的現(xiàn)象中，在一個不科學(xué)的觀察者眼里，并且在一個對資產(chǎn)階級生產(chǎn)過程實際抱有私利的人眼里表現(xiàn)出來的模樣，加以敘述。前一種方法正確地表述了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，馬克思稱之為“資產(chǎn)階級體系的生理學(xué)”；后一種方法則只是對資本主義外在現(xiàn)象的描述。斯密政治經(jīng)濟學(xué)方法的這種二重性產(chǎn)生了雙重歷史后果：前一種方法為英國社會主義者和馬克思剝削理論奠定了思想基礎(chǔ)，后一種方法則成為庸俗經(jīng)濟學(xué)和各種功利主義經(jīng)濟學(xué)的理論前提。從古典政治經(jīng)濟學(xué)到社會主義理論，李嘉圖作為古典政治經(jīng)濟學(xué)的完成者，繼承了斯密方法的革命方面，在揭示“資產(chǎn)階級體系的生理學(xué)”的道路上走得更遠。

三、政治經(jīng)濟學(xué)與科學(xué)社會主義

對政治經(jīng)濟學(xué)的批判就是對資本主義制度及其存在方式的批判，資本主義的“內(nèi)部聯(lián)系一旦被了解，相信現(xiàn)存制度的永恒必要性的一切理論信仰，還在現(xiàn)存制度實際崩潰以前就會破滅?！迸c政治經(jīng)濟學(xué)家不同，馬克思不是要提出一種新的關(guān)于財富生產(chǎn)的經(jīng)濟理論，而是要對政治經(jīng)濟學(xué)的財富理論予以根本性的批判，以此中止資本主義經(jīng)濟運行的“自然規(guī)律”，實際地實現(xiàn)社會關(guān)系形式的變革。所以，“馬克思主義是一種反經(jīng)濟的理論，這種批判拒絕回到政治經(jīng)濟學(xué)，然而恰恰相反，科學(xué)是一種對抗性的運動?！瘪R克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判并沒有止步于對經(jīng)濟的實證分析，而是要在社會和歷史的更大平面上，把實證研究引入到對資本主義的政治批判和倫理批判這樣一個總體性理論規(guī)劃當(dāng)中。它表明資本主義的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致社會革命，社會主義作為一種新的生產(chǎn)方式將揚棄資本主義，從而實現(xiàn)人性的復(fù)歸。于此，馬克思的工作以更高的政治訴求和理論思維回歸到政治哲學(xué)的先驗界面?！罢缃?jīng)濟學(xué)家是資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)代表一樣，社會主義者和共產(chǎn)主義者是無產(chǎn)者階級的理論家。”馬克思的這個論斷表達了他自己的經(jīng)濟學(xué)研究與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，對政治經(jīng)濟學(xué)的批判必然通往社會主義。對于馬克思而言，資本主義并非是不正義的，但卻是非人性的，它處處表現(xiàn)為人類生活的異化狀態(tài)。資本主義是這樣一種生產(chǎn)體系，它建立在勞動力被當(dāng)做商品進行買賣的基礎(chǔ)上，結(jié)果在創(chuàng)造巨大社會財富的同時造成大面積的社會貧困，并使人的個性受到壓抑。對于古典政治經(jīng)濟學(xué)而言，資本主義社會中勞動的形式與內(nèi)容是分離的，從斯密到李嘉圖，勞動越來越被實證化，最終僅僅視為商品價值量的決定因素，這必然導(dǎo)致遺忘生產(chǎn)與人的生活、經(jīng)濟與社會制度的總體性聯(lián)系。馬克思對資本主義生產(chǎn)和雇傭勞動的考察，則是要在歷史學(xué)和社會學(xué)的更大平面上，勘定資本主義生產(chǎn)方式的歷史性結(jié)構(gòu)和存在論前提。

科學(xué)社會主義理論奠基于這一見解：生產(chǎn)決定分配，消除物化社會關(guān)系不可局限于分配正義問題，必須訴諸對資本主義生產(chǎn)方式的革命。這既是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的根本觀點，也是馬克思超越早期社會主義者從分配正義入手所達到的新的理論境界。馬克思認為，資本主義生產(chǎn)方式曾經(jīng)在歷史上起過非常革命的作用，它“創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”，與資本主義相比，以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類對自然的崇拜，只有在資本主義時代，自然才表現(xiàn)為服從于人的需要的力量。盡管如此，古代的觀點仍然比現(xiàn)代崇高得多，因為它把人當(dāng)做生產(chǎn)的目的。而現(xiàn)代觀點顛倒了這種關(guān)系，把資本積累當(dāng)成生產(chǎn)的目的。然而，自由王國只有在必然王國的基礎(chǔ)上才能建立起來，人之為人的自由并不需要為擺脫資本主義物化邏輯的制約而放棄現(xiàn)實中物質(zhì)財富的生產(chǎn)和占有，而是運用物質(zhì)的力量將人性從物化邏輯下解放出來，變成自由的自主性。

參考文獻：

[1]王慶豐.馬克思的《資本論》與古典政治經(jīng)濟學(xué)[J].學(xué)術(shù)研究，2013.8