魏巍

內(nèi)容摘要：《堂吉訶德》是世界文學(xué)的瑰寶，其影響力經(jīng)久不衰，被廣泛閱讀和評論。以往研究中，除了從小說人物塑造、主題思想等傳統(tǒng)角度入手，比較多的研究方向是揭示小說蘊(yùn)含的后現(xiàn)代性。本文從后現(xiàn)代思潮中的視角主義入手，分析《堂吉訶德》的豐富內(nèi)涵，探討了敘事層次的多重性，書中人物解讀視角的多元化和小說的自我指涉性，以此證明塞萬提斯創(chuàng)作時(shí)有意識(shí)的視角主義嘗試。

關(guān)鍵詞：《堂吉訶德》 視角主義 后現(xiàn)代性 元小說性

米蘭·昆德拉說，塞萬提斯發(fā)明了現(xiàn)代小說。[1]不同于之前的文學(xué)作品，《堂吉訶德》因豐富的敘述層次和多樣的視角觀察而顯得更為復(fù)雜，具有明顯的后現(xiàn)代主義特征，包括真實(shí)與虛擬的糅合、陳述的不確定性、戲仿手法的運(yùn)用、建構(gòu)解構(gòu)性等。[2]在后現(xiàn)代思潮中，視角主義是一個(gè)重要組成部分?！耙暯侵髁x（perspectivism） 又譯‘透視主義。是風(fēng)靡當(dāng)代西方的一股重要哲學(xué)方法論思潮，也是后現(xiàn)代思潮的一個(gè)重要組成部分。”[3]該學(xué)派認(rèn)為對世界的解釋應(yīng)是多元的，視角不同，看到的世界也不同，因此視角主義者常常打破陳規(guī)，從多角度認(rèn)識(shí)世界，他們拒絕從單一視角解釋問題。表現(xiàn)在文學(xué)作品中，視角主義則成了有意識(shí)地多角度敘述，賦予小說人物多樣的眼光和對傳統(tǒng)小說創(chuàng)作手法的顛覆等?！短眉X德》在人物特征、敘述方式、故事情節(jié)和小說所體現(xiàn)的創(chuàng)作觀都具有視角主義特征。

一.多層次敘述——一幅立體的畫卷

《堂吉訶德》的一個(gè)顯著特點(diǎn)是敘述者的“多位一體”，即小說中的“多”位敘述者都是塞萬提斯“一”人的化身。主要敘述者有三人：原始傳記作者阿拉伯史學(xué)家熙德·阿梅德·貝納赫利，譯者摩爾年輕人和“我”這個(gè)整理者。根據(jù)視角主義的觀點(diǎn)，“只存在有視角的看，只存在有視角的認(rèn)識(shí)；我們談?wù)撘患虑樗磉_(dá)的激情越多，我們觀察事情能夠使用更多不同的眼睛，我們對這件事的‘概念、我們的‘客觀性就更加全面”。[3]多視角才能更真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，因此堂吉訶德的故事在多位敘述者的認(rèn)證下也變得更為“真實(shí)”和豐富。這正是塞萬提斯對文學(xué)作品的追求，他認(rèn)為“故事最要緊的是真實(shí)”[4]，并在序言中就說明“仿真”的重要性：“你模仿得越惟妙惟肖，你這部作品就越好”[4]。有了真實(shí)性才能使讀者產(chǎn)生共鳴，在看完小說后痛斥騎士小說，從而“消除騎士小說在民眾中的影響”[4]。但即使有意營造真實(shí)氛圍，讀者并不會(huì)誤以為真，把《堂吉訶德》看作一部信史，反而更能看出小說的虛構(gòu)性。這是一種諷刺，越“真實(shí)”就越“虛假”，越“虛假”卻越“真實(shí)”，暗示出騎士小說的華而不實(shí)和顛倒黑白。文學(xué)和生活是有區(qū)別的，誰如果把小說故事當(dāng)真，就會(huì)犯堂吉訶德一樣的錯(cuò)誤。

除了堂吉訶德和桑丘的歷險(xiǎn)，塞萬提斯也在書中穿插了一些小故事，這時(shí)書中人物開口成了敘述人，各自講述不同的故事，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)多樣的圖景。如經(jīng)由牧羊女瑪塞拉的自述，一個(gè)獨(dú)善其身追求自由的女性形象躍然而出。而《一個(gè)不該這樣追根究底的人的故事》則敘述了糊涂貴族青年為探妻子忠貞，竟讓至交勾引妻子，最終自取其辱，搭上性命的荒唐故事。塞萬提斯毫不留情地批判了封建貴族的虛偽、偏激和對女性的操縱。故事中的貴族青年耽于幻想，做出的瘋狂行徑比起堂吉訶德有過之而無不及。相形之下，堂吉訶德的瘋狂則顯得高貴得多，他效仿騎士是為了除暴安良，對女性也是以禮相待。塞萬提斯的人文主義信念通過穿插敘述得到體現(xiàn)。

二.異化的視角——荒唐的解讀

視角主義認(rèn)為從不同視角出發(fā)，看到的世界也不同，堂吉訶德的瘋病就在于視角和常人相異。因“整天埋頭看騎士小說”[4]，他的頭腦中裝的全是“著魔中邪”、“決斗比武”和“談情說愛”，“他見到的每一樣?xùn)|西都很容易通過他的奇思異想，變成與騎士道有關(guān)的物件?！盵4]于是粗鄙的村姑成了高貴的公主，客店變城堡，風(fēng)車變巨人。視角主義的先驅(qū)尼采“雖然主張多視角地解釋世界，但是他并沒有認(rèn)為每一個(gè)視角都和其他視角一樣好”。[5]堂吉訶德生活在資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的西班牙，而他所奉行的騎士道屬于中世紀(jì)的封建領(lǐng)主制，已經(jīng)不符合時(shí)代潮流。以騎士道的視角無法看到真實(shí)的世界，戴著這樣的“透鏡”則會(huì)惹出不少笑話。塞萬提斯常常把堂吉訶德異化的視角置于正常的視角中，對比來增加喜劇效果，這是小說諷刺效果的來源。充當(dāng)正常視角的有侍從桑丘，他在“羊群之戰(zhàn)”中堅(jiān)定看到的是羊群而不是軍隊(duì)。也有在皮酒袋惡戰(zhàn)中指出“巨人”只是皮酒袋的店主。他們在堂吉訶德沉浸在幻想時(shí)糾正他的荒謬，卻遭到后者的不屑，漫畫式的描寫讓人捧腹。

不僅是堂吉訶德，小說中的其他人也時(shí)常采取異化的視角，因它能打破束縛，使人拋開顧慮，在幻想世界中嬉戲狂歡。如裁決臉盆還是頭盔時(shí)，眾人和堂吉訶德的立場一致，都表示是頭盔。他們戲弄堂吉訶德，沉浸在絕妙的笑料中，不料自己也從正正經(jīng)經(jīng)的人變得和堂吉訶德一樣瘋狂。堂吉訶德的瘋病由騎士小說而起，但親人朋友卻按騎士小說的方式幫他治病。書房封了，女管家說是“讓魔鬼給攝走了”[4]。為哄堂吉訶德回家養(yǎng)病，理發(fā)師扮演少女假裝遭壞騎士凌辱，求堂吉訶德報(bào)仇。在第二部中，公爵夫婦為捉弄堂吉訶德想盡法子，他們表演得惟妙惟肖，讓人無法分辨到底誰才是瘋子，以至于一旁的教士說“大人您簡直和這兩個(gè)罪人一樣傻了”[4]。最終由參孫·卡拉斯科學(xué)士假扮騎士，堂吉訶德才甘愿回家。由此看出理智和瘋魔并不是涇渭分明，塞萬提斯諷刺了這些瘋狂的“頭腦健全”的人，正是由于他們的參與才使堂吉訶德的異化視角得以固定，瘋狂行為延續(xù)下去。

三.不設(shè)限的敘事模式——元小說性的體現(xiàn)

盡管寫于四百年前，但《堂吉訶德》已具有現(xiàn)代小說特點(diǎn)，如元小說性，也即小說具有了自我意識(shí)，自我閱讀、自我指涉現(xiàn)象層出不窮。這帶來了豐富的閱讀效果，是一種多視角敘事的嘗試。

“自我指涉性（self-referentiality）是20世紀(jì)西方文學(xué)理論中一個(gè)重要的術(shù)語，其基本含義是指文學(xué)將讀者的注意力吸引向其自身的特性。”[6]《堂吉訶德》中的人物常常跳脫小說框架對寫作來一番評論，如堂吉訶德初次出門時(shí)自言自語，認(rèn)為他的豐功偉績會(huì)被記載下來，甚至還猜想了具體的描寫，“殷紅的阿波羅剛剛將自己一束束美麗的金發(fā)撒向廣袤無邊的大地......著名的騎士堂吉訶德·德·拉曼卻......開始了他的行程”[4]。書中人物仿佛有了預(yù)見，共同參與了小說的創(chuàng)作。桑丘給堂吉訶德封號“狼狽相騎士”，堂吉訶德認(rèn)為“準(zhǔn)是那位飽學(xué)之士將‘狼狽相騎士這個(gè)別號放到你的舌頭上和心眼里，這會(huì)兒讓你脫口叫了出來”[4]塞萬提斯借桑丘之口評價(jià)堂吉訶德，由此打通了小說內(nèi)外的界限，模糊了真實(shí)與虛幻。endprint

塞萬提斯還在小說中引用自己以往的作品并擔(dān)當(dāng)了批評家的職責(zé)。如第一部第六章的書房大審查，塞萬提斯自己的書竟然出現(xiàn)在小說中，而他本人也成了理發(fā)師的朋友。借著理發(fā)師的聲音，塞萬提斯評論了自己的作品《伽拉苔亞》，還向讀者講述了自己參軍致殘被國家遺忘，生活貧困多次被陷害入獄的經(jīng)歷，這也印證了“塞萬提斯能寫出為實(shí)現(xiàn)自己的夢想而甘受苦難并百折不撓的堂吉訶德，與他戰(zhàn)士的經(jīng)歷和囚徒的苦難有直接關(guān)系......沒有作者非凡的人生經(jīng)歷，就沒有《堂吉訶德》的非常情節(jié)?！盵7]到小說第二部時(shí)，自我指涉現(xiàn)象則更明顯，因?yàn)榈诙恐械娜宋飵缀醵际堑谝徊康淖x者并時(shí)常對第一部點(diǎn)評一番。在第二部第三章里，學(xué)士參孫和堂吉訶德討論了第一部里哪幾樁功勛最杰出，也指出了第一部的一些問題和疏漏，比如沒有將驢子丟失又復(fù)得的過程交代清楚，還評價(jià)說像《一個(gè)不該這樣追根究底的人的故事》這樣的穿插不倫不類，似有偏離主題之嫌，這些都是塞萬提斯的自我反思，反映了作者的多視角敘事方式。

《堂吉訶德》是一次對小說的嘗試，它的魅力很大程度上源于作者的大膽創(chuàng)新。多層次的敘述結(jié)構(gòu)、荒誕的視角觀察和自我指涉現(xiàn)象都與后現(xiàn)代小說的特征吻合。盡管塞萬提斯在當(dāng)初寫作時(shí)并未有意開創(chuàng)新文學(xué)流派，但在小說史上帶來了重大突破。本文從視角主義分析是對《堂吉訶德》這樣的經(jīng)典進(jìn)行重讀，希望能夠豐富對小說的理解。相信這部魅力經(jīng)久不衰的小說仍然有很大的挖掘空間。

參考文獻(xiàn)

[1]米蘭.昆德拉著.孟湄譯.小說的藝術(shù)[M].北京：三聯(lián)書店，1992

[2]華裕濤，馮宇玲.試論堂吉訶德的后現(xiàn)代性[J].學(xué)術(shù)交流，2012，（8）

[3]王治河主編.后現(xiàn)代主義辭典[M].北京：中央編譯出版社，2005

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[5]朱彥明.超越實(shí)在論和相對主義：尼采的視角主義[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，12（4）

[6]步朝霞.形式作為內(nèi)容——論文學(xué)的自我指涉性[J].思想戰(zhàn)線，2006，32（5）

[7]王向峰.亦真亦幻的游走敘事——漫論塞萬提斯的《堂吉訶德》[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，40（2）

（作者介紹：蘇州大學(xué)外國語學(xué)院研究生，研究方向：英語語言文學(xué)）endprint