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        從視角主義解讀《堂吉訶德》

        2014-12-01 15:59:54魏巍
        文學(xué)教育 2014年12期
        關(guān)鍵詞:堂吉訶德

        魏巍

        內(nèi)容摘要:《堂吉訶德》是世界文學(xué)的瑰寶,其影響力經(jīng)久不衰,被廣泛閱讀和評論。以往研究中,除了從小說人物塑造、主題思想等傳統(tǒng)角度入手,比較多的研究方向是揭示小說蘊(yùn)含的后現(xiàn)代性。本文從后現(xiàn)代思潮中的視角主義入手,分析《堂吉訶德》的豐富內(nèi)涵,探討了敘事層次的多重性,書中人物解讀視角的多元化和小說的自我指涉性,以此證明塞萬提斯創(chuàng)作時(shí)有意識(shí)的視角主義嘗試。

        關(guān)鍵詞:《堂吉訶德》 視角主義 后現(xiàn)代性 元小說性

        米蘭·昆德拉說,塞萬提斯發(fā)明了現(xiàn)代小說。[1]不同于之前的文學(xué)作品,《堂吉訶德》因豐富的敘述層次和多樣的視角觀察而顯得更為復(fù)雜,具有明顯的后現(xiàn)代主義特征,包括真實(shí)與虛擬的糅合、陳述的不確定性、戲仿手法的運(yùn)用、建構(gòu)解構(gòu)性等。[2]在后現(xiàn)代思潮中,視角主義是一個(gè)重要組成部分?!耙暯侵髁x(perspectivism) 又譯‘透視主義。是風(fēng)靡當(dāng)代西方的一股重要哲學(xué)方法論思潮,也是后現(xiàn)代思潮的一個(gè)重要組成部分。”[3]該學(xué)派認(rèn)為對世界的解釋應(yīng)是多元的,視角不同,看到的世界也不同,因此視角主義者常常打破陳規(guī),從多角度認(rèn)識(shí)世界,他們拒絕從單一視角解釋問題。表現(xiàn)在文學(xué)作品中,視角主義則成了有意識(shí)地多角度敘述,賦予小說人物多樣的眼光和對傳統(tǒng)小說創(chuàng)作手法的顛覆等?!短眉X德》在人物特征、敘述方式、故事情節(jié)和小說所體現(xiàn)的創(chuàng)作觀都具有視角主義特征。

        一.多層次敘述——一幅立體的畫卷

        《堂吉訶德》的一個(gè)顯著特點(diǎn)是敘述者的“多位一體”,即小說中的“多”位敘述者都是塞萬提斯“一”人的化身。主要敘述者有三人:原始傳記作者阿拉伯史學(xué)家熙德·阿梅德·貝納赫利,譯者摩爾年輕人和“我”這個(gè)整理者。根據(jù)視角主義的觀點(diǎn),“只存在有視角的看,只存在有視角的認(rèn)識(shí);我們談?wù)撘患虑樗磉_(dá)的激情越多,我們觀察事情能夠使用更多不同的眼睛,我們對這件事的‘概念、我們的‘客觀性就更加全面”。[3]多視角才能更真實(shí)反映現(xiàn)實(shí),因此堂吉訶德的故事在多位敘述者的認(rèn)證下也變得更為“真實(shí)”和豐富。這正是塞萬提斯對文學(xué)作品的追求,他認(rèn)為“故事最要緊的是真實(shí)”[4],并在序言中就說明“仿真”的重要性:“你模仿得越惟妙惟肖,你這部作品就越好”[4]。有了真實(shí)性才能使讀者產(chǎn)生共鳴,在看完小說后痛斥騎士小說,從而“消除騎士小說在民眾中的影響”[4]。但即使有意營造真實(shí)氛圍,讀者并不會(huì)誤以為真,把《堂吉訶德》看作一部信史,反而更能看出小說的虛構(gòu)性。這是一種諷刺,越“真實(shí)”就越“虛假”,越“虛假”卻越“真實(shí)”,暗示出騎士小說的華而不實(shí)和顛倒黑白。文學(xué)和生活是有區(qū)別的,誰如果把小說故事當(dāng)真,就會(huì)犯堂吉訶德一樣的錯(cuò)誤。

        除了堂吉訶德和桑丘的歷險(xiǎn),塞萬提斯也在書中穿插了一些小故事,這時(shí)書中人物開口成了敘述人,各自講述不同的故事,展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)多樣的圖景。如經(jīng)由牧羊女瑪塞拉的自述,一個(gè)獨(dú)善其身追求自由的女性形象躍然而出。而《一個(gè)不該這樣追根究底的人的故事》則敘述了糊涂貴族青年為探妻子忠貞,竟讓至交勾引妻子,最終自取其辱,搭上性命的荒唐故事。塞萬提斯毫不留情地批判了封建貴族的虛偽、偏激和對女性的操縱。故事中的貴族青年耽于幻想,做出的瘋狂行徑比起堂吉訶德有過之而無不及。相形之下,堂吉訶德的瘋狂則顯得高貴得多,他效仿騎士是為了除暴安良,對女性也是以禮相待。塞萬提斯的人文主義信念通過穿插敘述得到體現(xiàn)。

        二.異化的視角——荒唐的解讀

        視角主義認(rèn)為從不同視角出發(fā),看到的世界也不同,堂吉訶德的瘋病就在于視角和常人相異。因“整天埋頭看騎士小說”[4],他的頭腦中裝的全是“著魔中邪”、“決斗比武”和“談情說愛”,“他見到的每一樣?xùn)|西都很容易通過他的奇思異想,變成與騎士道有關(guān)的物件?!盵4]于是粗鄙的村姑成了高貴的公主,客店變城堡,風(fēng)車變巨人。視角主義的先驅(qū)尼采“雖然主張多視角地解釋世界,但是他并沒有認(rèn)為每一個(gè)視角都和其他視角一樣好”。[5]堂吉訶德生活在資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的西班牙,而他所奉行的騎士道屬于中世紀(jì)的封建領(lǐng)主制,已經(jīng)不符合時(shí)代潮流。以騎士道的視角無法看到真實(shí)的世界,戴著這樣的“透鏡”則會(huì)惹出不少笑話。塞萬提斯常常把堂吉訶德異化的視角置于正常的視角中,對比來增加喜劇效果,這是小說諷刺效果的來源。充當(dāng)正常視角的有侍從桑丘,他在“羊群之戰(zhàn)”中堅(jiān)定看到的是羊群而不是軍隊(duì)。也有在皮酒袋惡戰(zhàn)中指出“巨人”只是皮酒袋的店主。他們在堂吉訶德沉浸在幻想時(shí)糾正他的荒謬,卻遭到后者的不屑,漫畫式的描寫讓人捧腹。

        不僅是堂吉訶德,小說中的其他人也時(shí)常采取異化的視角,因它能打破束縛,使人拋開顧慮,在幻想世界中嬉戲狂歡。如裁決臉盆還是頭盔時(shí),眾人和堂吉訶德的立場一致,都表示是頭盔。他們戲弄堂吉訶德,沉浸在絕妙的笑料中,不料自己也從正正經(jīng)經(jīng)的人變得和堂吉訶德一樣瘋狂。堂吉訶德的瘋病由騎士小說而起,但親人朋友卻按騎士小說的方式幫他治病。書房封了,女管家說是“讓魔鬼給攝走了”[4]。為哄堂吉訶德回家養(yǎng)病,理發(fā)師扮演少女假裝遭壞騎士凌辱,求堂吉訶德報(bào)仇。在第二部中,公爵夫婦為捉弄堂吉訶德想盡法子,他們表演得惟妙惟肖,讓人無法分辨到底誰才是瘋子,以至于一旁的教士說“大人您簡直和這兩個(gè)罪人一樣傻了”[4]。最終由參孫·卡拉斯科學(xué)士假扮騎士,堂吉訶德才甘愿回家。由此看出理智和瘋魔并不是涇渭分明,塞萬提斯諷刺了這些瘋狂的“頭腦健全”的人,正是由于他們的參與才使堂吉訶德的異化視角得以固定,瘋狂行為延續(xù)下去。

        三.不設(shè)限的敘事模式——元小說性的體現(xiàn)

        盡管寫于四百年前,但《堂吉訶德》已具有現(xiàn)代小說特點(diǎn),如元小說性,也即小說具有了自我意識(shí),自我閱讀、自我指涉現(xiàn)象層出不窮。這帶來了豐富的閱讀效果,是一種多視角敘事的嘗試。

        “自我指涉性(self-referentiality)是20世紀(jì)西方文學(xué)理論中一個(gè)重要的術(shù)語,其基本含義是指文學(xué)將讀者的注意力吸引向其自身的特性。”[6]《堂吉訶德》中的人物常常跳脫小說框架對寫作來一番評論,如堂吉訶德初次出門時(shí)自言自語,認(rèn)為他的豐功偉績會(huì)被記載下來,甚至還猜想了具體的描寫,“殷紅的阿波羅剛剛將自己一束束美麗的金發(fā)撒向廣袤無邊的大地......著名的騎士堂吉訶德·德·拉曼卻......開始了他的行程”[4]。書中人物仿佛有了預(yù)見,共同參與了小說的創(chuàng)作。桑丘給堂吉訶德封號“狼狽相騎士”,堂吉訶德認(rèn)為“準(zhǔn)是那位飽學(xué)之士將‘狼狽相騎士這個(gè)別號放到你的舌頭上和心眼里,這會(huì)兒讓你脫口叫了出來”[4]塞萬提斯借桑丘之口評價(jià)堂吉訶德,由此打通了小說內(nèi)外的界限,模糊了真實(shí)與虛幻。endprint

        塞萬提斯還在小說中引用自己以往的作品并擔(dān)當(dāng)了批評家的職責(zé)。如第一部第六章的書房大審查,塞萬提斯自己的書竟然出現(xiàn)在小說中,而他本人也成了理發(fā)師的朋友。借著理發(fā)師的聲音,塞萬提斯評論了自己的作品《伽拉苔亞》,還向讀者講述了自己參軍致殘被國家遺忘,生活貧困多次被陷害入獄的經(jīng)歷,這也印證了“塞萬提斯能寫出為實(shí)現(xiàn)自己的夢想而甘受苦難并百折不撓的堂吉訶德,與他戰(zhàn)士的經(jīng)歷和囚徒的苦難有直接關(guān)系......沒有作者非凡的人生經(jīng)歷,就沒有《堂吉訶德》的非常情節(jié)?!盵7]到小說第二部時(shí),自我指涉現(xiàn)象則更明顯,因?yàn)榈诙恐械娜宋飵缀醵际堑谝徊康淖x者并時(shí)常對第一部點(diǎn)評一番。在第二部第三章里,學(xué)士參孫和堂吉訶德討論了第一部里哪幾樁功勛最杰出,也指出了第一部的一些問題和疏漏,比如沒有將驢子丟失又復(fù)得的過程交代清楚,還評價(jià)說像《一個(gè)不該這樣追根究底的人的故事》這樣的穿插不倫不類,似有偏離主題之嫌,這些都是塞萬提斯的自我反思,反映了作者的多視角敘事方式。

        《堂吉訶德》是一次對小說的嘗試,它的魅力很大程度上源于作者的大膽創(chuàng)新。多層次的敘述結(jié)構(gòu)、荒誕的視角觀察和自我指涉現(xiàn)象都與后現(xiàn)代小說的特征吻合。盡管塞萬提斯在當(dāng)初寫作時(shí)并未有意開創(chuàng)新文學(xué)流派,但在小說史上帶來了重大突破。本文從視角主義分析是對《堂吉訶德》這樣的經(jīng)典進(jìn)行重讀,希望能夠豐富對小說的理解。相信這部魅力經(jīng)久不衰的小說仍然有很大的挖掘空間。

        參考文獻(xiàn)

        [1]米蘭.昆德拉著.孟湄譯.小說的藝術(shù)[M].北京:三聯(lián)書店,1992

        [2]華裕濤,馮宇玲.試論堂吉訶德的后現(xiàn)代性[J].學(xué)術(shù)交流,2012,(8)

        [3]王治河主編.后現(xiàn)代主義辭典[M].北京:中央編譯出版社,2005

        [4]塞萬提斯著.屠孟超譯.堂吉訶德[M].南京:譯林出版社,2011

        [5]朱彥明.超越實(shí)在論和相對主義:尼采的視角主義[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,12(4)

        [6]步朝霞.形式作為內(nèi)容——論文學(xué)的自我指涉性[J].思想戰(zhàn)線,2006,32(5)

        [7]王向峰.亦真亦幻的游走敘事——漫論塞萬提斯的《堂吉訶德》[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012,40(2)

        (作者介紹:蘇州大學(xué)外國語學(xué)院研究生,研究方向:英語語言文學(xué))endprint

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