王永平

[摘 要]在唐朝時(shí)期，位于我國(guó)東北地區(qū)的渤海國(guó)曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文化，該國(guó)在公元926年被契丹所滅，但在其二百多年的發(fā)展過(guò)程中，卻沒(méi)有留下自己書寫的文化史料，這是很讓人費(fèi)解的問(wèn)題。本文根據(jù)僅有的資料對(duì)當(dāng)時(shí)渤海國(guó)與唐朝、日本的往來(lái)進(jìn)行了闡述。

[關(guān)鍵詞]渤海國(guó)；唐朝；日本；佛教；交往

對(duì)于渤海國(guó)的記載，漢人劉建章著有《渤海國(guó)記》，但此書早已失傳，所以對(duì)渤海國(guó)的事跡有所記載的文獻(xiàn)則少之又少，要想對(duì)渤海國(guó)的歷史文化進(jìn)行研究存在較大的難度，但在中、日、朝、韓、俄等國(guó)的資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)數(shù)量也十分有限，而值得慶幸的是日本史籍中關(guān)于渤海國(guó)的國(guó)書、牒文、詩(shī)歌等有所保存，這是極其珍貴的，不可多得的研究渤海國(guó)的資料。在中、日、朝、韓、俄等國(guó)的專業(yè)學(xué)者的挖掘整理下，重現(xiàn)了渤海國(guó)耀眼的文化，使其形象得以大致顯露出來(lái)。使人們對(duì)渤海國(guó)的文化有了初步的認(rèn)識(shí)，但也給人們帶來(lái)較大的驚喜，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)盛唐的輝煌籠罩下，渤海國(guó)文化并沒(méi)有失去自身的色彩，而是以獨(dú)具特色的光輝，在東北亞地區(qū)展現(xiàn)其耀眼的文化英姿。

從當(dāng)前僅存的史料中可以看出，雖然當(dāng)時(shí)的渤海國(guó)地處于邊鄙地區(qū)，而且民族群體也較為落后，但在其二百多年的歷史發(fā)展過(guò)程中，卻創(chuàng)造了燦爛的文化，這不僅得益于渤海國(guó)人民的勤勞勇敢，而于與其統(tǒng)治者與周邊民族、中原政權(quán)及日本的文化交流具有極其重要的關(guān)系。

當(dāng)時(shí)的渤海國(guó)統(tǒng)治者出于政治和軍事的需要，特別熱衷于與周邊民族、中原政權(quán)和日本的文化交流，雖然初衷是出于政治和軍事的需要，但卻使其文化交流得以廣泛發(fā)展開(kāi)來(lái)。而在大祚榮統(tǒng)治時(shí)期，為了使自己的統(tǒng)治得以穩(wěn)定下來(lái)，求得一個(gè)安定的生存發(fā)展環(huán)境，則向唐廷稱臣，并積極的與周邊民族進(jìn)行結(jié)交和結(jié)盟，這種低調(diào)的外交姿態(tài)，為其得以立足及生存發(fā)展環(huán)境的穩(wěn)定性奠定了良好的基礎(chǔ)。

渤海國(guó)與日本的交往是在其第二代國(guó)王時(shí)期開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)的國(guó)王是大武藝，與日本開(kāi)始交往是始于當(dāng)時(shí)的唐朝在渤海國(guó)的北疆扶植黑水部，在這種情況下，大武藝開(kāi)始了與日本進(jìn)行交往，謀劃與唐廷的抗?fàn)?，而且隨著兩國(guó)使節(jié)的不斷往來(lái)，日本出船發(fā)動(dòng)了對(duì)新羅的海上攻戰(zhàn)，從而保證了渤海國(guó)在以后的時(shí)間內(nèi)再新羅進(jìn)行各平相處，在與日本的交往中，使渤海國(guó)解除了新羅這一后顧之憂。而在這之后，大武藝開(kāi)始北征黑水、南襲登州， 但都沒(méi)有取得預(yù)想中的的勝利，都以失敗告終。而當(dāng)時(shí)的唐廷也充分的顯示了大國(guó)的風(fēng)范，不計(jì)舊嫌，渤海國(guó)又恢復(fù)了對(duì)唐朝的臣子服關(guān)系，但仍保持著與日本的往來(lái)。而在大武藝兒子大欽茂繼任后，其表面對(duì)唐廷表現(xiàn)出一副恭謹(jǐn)效忠的樣子，不僅遣使朝唐，而且還拷貝唐廷的各種典章制度，有效的為麻痹了當(dāng)時(shí)的唐廷。這為渤海國(guó)以后吞滅黑水全域進(jìn)行疆土的擴(kuò)張奠定了良限的基礎(chǔ)。

渤海國(guó)無(wú)論是對(duì)于當(dāng)時(shí)的唐朝還是日本的交往，都是將政治軍事目的放在首位的，但當(dāng)時(shí)乃至以后的唐朝政權(quán)，無(wú)論是對(duì)待當(dāng)時(shí)的渤海中還是其后裔都優(yōu)遇有加。在對(duì)其賦稅措施上就存在很大的區(qū)別，不僅不與當(dāng)時(shí)華夏的各州相同，而且需要當(dāng)時(shí)的渤海的各州貢納當(dāng)時(shí)的某些土特產(chǎn)即可，而且當(dāng)時(shí)的唐廷還會(huì)回贈(zèng)數(shù)量更多的賞賜。這種對(duì)流亡酋長(zhǎng)的關(guān)懷備至的優(yōu)遇， 用中原政權(quán)慣于“以夷制夷”或封建帝王好大喜功是很難予以解釋的。

而在日本朱雀天皇延長(zhǎng)八年（公元930） ， 臣屬于遼的東丹國(guó)（渤海亡國(guó)后舊地被遼太祖改為東丹） 使臣、原渤海國(guó)文籍院少監(jiān)裴訪日， 日方因裴叛國(guó)求榮而對(duì)其沒(méi)有好感， 接待甚為冷淡， 與接待原渤海國(guó)使臣、包括乃父大詩(shī)人裴形成強(qiáng)烈反差。這種反差， 只能用日本在與渤海國(guó)的交往中， 非常珍視二百年來(lái)建立的友誼來(lái)解釋。

唐廷乃至其他中原政權(quán)以及日本， 對(duì)渤海國(guó)的優(yōu)遇是發(fā)自內(nèi)心并且有原則立場(chǎng)的。政治上的交往， 是以政治制度先進(jìn)、完善的民族產(chǎn)生中樞指向的滲透壓， 來(lái)影響政治制度落后、不完善民族作為主要流動(dòng)方式的。這種交流， 必然產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)方面的輻射式流動(dòng)。中原儒、釋、道三教對(duì)渤海國(guó)的影響及渤海國(guó)同日本之間的佛教交流， 是這種流動(dòng)的表現(xiàn)形式之一。渤海國(guó)人民原本信奉薩滿教， 建國(guó)之后在與唐廷的交往中， 受中原佛教盛行社會(huì)風(fēng)氣的影響， 開(kāi)始信奉佛教。渤海國(guó)建國(guó)不久的 713 年， 大祚榮便遣使朝唐請(qǐng)求禮拜佛寺； 其子大門藝同年歸國(guó)， 帶回唐廷賞賜的佛經(jīng)經(jīng)卷和佛像。之后， 佛教在渤海國(guó)大為盛行。上京龍泉府人口最多時(shí)不過(guò)十萬(wàn)， 從遺址發(fā)掘中便發(fā)現(xiàn)古寺址十余座。在渤海國(guó)遺址中出土的佛像， 有石佛、銅佛、陶佛、銅鐵陶佛、銅胎鎏金佛數(shù)種。無(wú)論是寺廟的規(guī)格體制還是佛像的體態(tài)面相， 與唐朝并無(wú)二致。渤海名僧釋仁貞本是皇族大氏成員， 史載， 釋仁貞和僧貞素均曾數(shù)度入唐求佛法。渤海國(guó)王大欽茂的尊號(hào)為“大興寶歷孝感金輪圣法大王”，便是上層崇拜佛教的明證。

僧貞素和日本高僧靈仙大師逆旅相逢， 一言道合，交往甚密。僧貞素在往來(lái)唐廷、渤海、日本之間的過(guò)程中，歷盡千辛萬(wàn)苦為靈仙大師向日本傳送佛舍利、新經(jīng)，為日廷向靈仙轉(zhuǎn)送游方之資， 最終溺海而死， 成為中日佛教交流史上的一段凄美史話。

渤海在當(dāng)時(shí)的商貿(mào)等外交活動(dòng)當(dāng)中，不僅加強(qiáng)了與大唐、日本的商貿(mào)往來(lái)，而且加強(qiáng)了文化、宗教的交流，而且通過(guò)渤海國(guó)，使盛唐的物質(zhì)和先進(jìn)文化局也傳入到日本列島，有效的促進(jìn)了渤海、大唐和日本的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，推動(dòng)了渤海國(guó)和日本社會(huì)的快速發(fā)展進(jìn)步，這是中日關(guān)系史上極其輝煌的一頁(yè)。

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