王永平

[摘 要]在唐朝時期，位于我國東北地區(qū)的渤海國曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文化，該國在公元926年被契丹所滅，但在其二百多年的發(fā)展過程中，卻沒有留下自己書寫的文化史料，這是很讓人費解的問題。本文根據(jù)僅有的資料對當(dāng)時渤海國與唐朝、日本的往來進行了闡述。

[關(guān)鍵詞]渤海國；唐朝；日本；佛教；交往

對于渤海國的記載，漢人劉建章著有《渤海國記》，但此書早已失傳，所以對渤海國的事跡有所記載的文獻則少之又少，要想對渤海國的歷史文化進行研究存在較大的難度，但在中、日、朝、韓、俄等國的資料進行統(tǒng)計數(shù)量也十分有限，而值得慶幸的是日本史籍中關(guān)于渤海國的國書、牒文、詩歌等有所保存，這是極其珍貴的，不可多得的研究渤海國的資料。在中、日、朝、韓、俄等國的專業(yè)學(xué)者的挖掘整理下，重現(xiàn)了渤海國耀眼的文化，使其形象得以大致顯露出來。使人們對渤海國的文化有了初步的認識，但也給人們帶來較大的驚喜，因為在當(dāng)時盛唐的輝煌籠罩下，渤海國文化并沒有失去自身的色彩，而是以獨具特色的光輝，在東北亞地區(qū)展現(xiàn)其耀眼的文化英姿。

從當(dāng)前僅存的史料中可以看出，雖然當(dāng)時的渤海國地處于邊鄙地區(qū)，而且民族群體也較為落后，但在其二百多年的歷史發(fā)展過程中，卻創(chuàng)造了燦爛的文化，這不僅得益于渤海國人民的勤勞勇敢，而于與其統(tǒng)治者與周邊民族、中原政權(quán)及日本的文化交流具有極其重要的關(guān)系。

當(dāng)時的渤海國統(tǒng)治者出于政治和軍事的需要，特別熱衷于與周邊民族、中原政權(quán)和日本的文化交流，雖然初衷是出于政治和軍事的需要，但卻使其文化交流得以廣泛發(fā)展開來。而在大祚榮統(tǒng)治時期，為了使自己的統(tǒng)治得以穩(wěn)定下來，求得一個安定的生存發(fā)展環(huán)境，則向唐廷稱臣，并積極的與周邊民族進行結(jié)交和結(jié)盟，這種低調(diào)的外交姿態(tài)，為其得以立足及生存發(fā)展環(huán)境的穩(wěn)定性奠定了良好的基礎(chǔ)。

渤海國與日本的交往是在其第二代國王時期開始的，當(dāng)時的國王是大武藝，與日本開始交往是始于當(dāng)時的唐朝在渤海國的北疆扶植黑水部，在這種情況下，大武藝開始了與日本進行交往，謀劃與唐廷的抗?fàn)?，而且隨著兩國使節(jié)的不斷往來，日本出船發(fā)動了對新羅的海上攻戰(zhàn)，從而保證了渤海國在以后的時間內(nèi)再新羅進行各平相處，在與日本的交往中，使渤海國解除了新羅這一后顧之憂。而在這之后，大武藝開始北征黑水、南襲登州， 但都沒有取得預(yù)想中的的勝利，都以失敗告終。而當(dāng)時的唐廷也充分的顯示了大國的風(fēng)范，不計舊嫌，渤海國又恢復(fù)了對唐朝的臣子服關(guān)系，但仍保持著與日本的往來。而在大武藝兒子大欽茂繼任后，其表面對唐廷表現(xiàn)出一副恭謹效忠的樣子，不僅遣使朝唐，而且還拷貝唐廷的各種典章制度，有效的為麻痹了當(dāng)時的唐廷。這為渤海國以后吞滅黑水全域進行疆土的擴張奠定了良限的基礎(chǔ)。

渤海國無論是對于當(dāng)時的唐朝還是日本的交往，都是將政治軍事目的放在首位的，但當(dāng)時乃至以后的唐朝政權(quán)，無論是對待當(dāng)時的渤海中還是其后裔都優(yōu)遇有加。在對其賦稅措施上就存在很大的區(qū)別，不僅不與當(dāng)時華夏的各州相同，而且需要當(dāng)時的渤海的各州貢納當(dāng)時的某些土特產(chǎn)即可，而且當(dāng)時的唐廷還會回贈數(shù)量更多的賞賜。這種對流亡酋長的關(guān)懷備至的優(yōu)遇， 用中原政權(quán)慣于“以夷制夷”或封建帝王好大喜功是很難予以解釋的。

而在日本朱雀天皇延長八年（公元930） ， 臣屬于遼的東丹國（渤海亡國后舊地被遼太祖改為東丹） 使臣、原渤海國文籍院少監(jiān)裴訪日， 日方因裴叛國求榮而對其沒有好感， 接待甚為冷淡， 與接待原渤海國使臣、包括乃父大詩人裴形成強烈反差。這種反差， 只能用日本在與渤海國的交往中， 非常珍視二百年來建立的友誼來解釋。

唐廷乃至其他中原政權(quán)以及日本， 對渤海國的優(yōu)遇是發(fā)自內(nèi)心并且有原則立場的。政治上的交往， 是以政治制度先進、完善的民族產(chǎn)生中樞指向的滲透壓， 來影響政治制度落后、不完善民族作為主要流動方式的。這種交流， 必然產(chǎn)生意識形態(tài)方面的輻射式流動。中原儒、釋、道三教對渤海國的影響及渤海國同日本之間的佛教交流， 是這種流動的表現(xiàn)形式之一。渤海國人民原本信奉薩滿教， 建國之后在與唐廷的交往中， 受中原佛教盛行社會風(fēng)氣的影響， 開始信奉佛教。渤海國建國不久的 713 年， 大祚榮便遣使朝唐請求禮拜佛寺； 其子大門藝同年歸國， 帶回唐廷賞賜的佛經(jīng)經(jīng)卷和佛像。之后， 佛教在渤海國大為盛行。上京龍泉府人口最多時不過十萬， 從遺址發(fā)掘中便發(fā)現(xiàn)古寺址十余座。在渤海國遺址中出土的佛像， 有石佛、銅佛、陶佛、銅鐵陶佛、銅胎鎏金佛數(shù)種。無論是寺廟的規(guī)格體制還是佛像的體態(tài)面相， 與唐朝并無二致。渤海名僧釋仁貞本是皇族大氏成員， 史載， 釋仁貞和僧貞素均曾數(shù)度入唐求佛法。渤海國王大欽茂的尊號為“大興寶歷孝感金輪圣法大王”，便是上層崇拜佛教的明證。

僧貞素和日本高僧靈仙大師逆旅相逢， 一言道合，交往甚密。僧貞素在往來唐廷、渤海、日本之間的過程中，歷盡千辛萬苦為靈仙大師向日本傳送佛舍利、新經(jīng)，為日廷向靈仙轉(zhuǎn)送游方之資， 最終溺海而死， 成為中日佛教交流史上的一段凄美史話。

渤海在當(dāng)時的商貿(mào)等外交活動當(dāng)中，不僅加強了與大唐、日本的商貿(mào)往來，而且加強了文化、宗教的交流，而且通過渤海國，使盛唐的物質(zhì)和先進文化局也傳入到日本列島，有效的促進了渤海、大唐和日本的經(jīng)濟和文化聯(lián)系，推動了渤海國和日本社會的快速發(fā)展進步，這是中日關(guān)系史上極其輝煌的一頁。

參考文獻：

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