尚玲

[摘 要]在非漢族統(tǒng)治時(shí)期的元朝能將“以儒治國”思想順延下來，應(yīng)該引起研究者的高度重視，這除了與儒家思想的內(nèi)在性質(zhì)存在密切聯(lián)系，還與當(dāng)時(shí)的政治家的政治思想存在密切聯(lián)系，其中耶律楚材采取的“以儒治國”就起到了積極作用。為此，筆者將對(duì)耶律楚材“以儒治國”思想進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，并深入探究耶律楚材“以儒治國”的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]耶律楚材；“以儒治國”；貢獻(xiàn)

耶律楚材生活在動(dòng)蕩不安的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的蒙古正開始崛起強(qiáng)大，金政權(quán)已經(jīng)腐朽不堪。耶律楚材為了盡最大努力協(xié)助蒙古建立統(tǒng)一國家的目標(biāo)，擺脫了狹隘民族意識(shí)和傳統(tǒng)忠君觀念的限制，形成了“以儒治國”的政治思想，加大對(duì)漢法的推行力度，最大程度的降低戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的危害，實(shí)現(xiàn)對(duì)人民生民和財(cái)產(chǎn)的有效保護(hù)，從而最終實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世治國”的理想。可見，耶律楚材的“以儒治國”的思想在我國蒙元時(shí)期發(fā)揮了重要作用。為此，筆者將通過對(duì)耶律楚材“以儒治國”思想的深入研究，大力挖掘“以儒治國”思想的價(jià)值和貢獻(xiàn)，促進(jìn)各民族之間的文化交流，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。

一、耶律楚材提出“以儒治國”的原因

耶律楚材是契丹皇族的后裔，從小接受了系統(tǒng)的儒家思想教育，對(duì)儒家思想形成了初步認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)大之后的耶律楚材博覽群書，通曉天文地理，對(duì)儒家思想進(jìn)行了更深層次的研究。在金政權(quán)滅亡之后，耶律楚材響應(yīng)號(hào)召走入仕途，并在成吉思汗西征的過程中，為“以儒治國”政治思想的推行奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。耶律楚材真正受到重用是在窩闊臺(tái)繼位之后，官拜中書令，參與國家政策方針的制定得到了推行“以儒治國”政治思想的機(jī)會(huì)，主要從經(jīng)濟(jì)、政治和文教方面開展“以儒治國”政治思想，借助儒家思想實(shí)現(xiàn)對(duì)國家的治理，為建立蒙元統(tǒng)一局面做出了巨大貢獻(xiàn)。

二、耶律楚材“以儒治國”的內(nèi)容

1、主張仁義治國

在蒙元時(shí)期，當(dāng)時(shí)的蒙古社會(huì)主要采取軍政合一的千戶制，但是伴隨著蒙古帝國的不斷擴(kuò)張，千戶制的弊端逐漸顯現(xiàn)出來，特別是在占領(lǐng)中原地區(qū)以后千戶制已經(jīng)完全無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這是因?yàn)橹性貐^(qū)長(zhǎng)期實(shí)行中央集權(quán)制已經(jīng)形成了先進(jìn)的國家政權(quán)形式，而千戶制的割據(jù)形式不利于維護(hù)中原的穩(wěn)定。因此，耶律楚材不斷向當(dāng)時(shí)的蒙古帝國統(tǒng)治者提出“以儒治國”的政治思想，其中仁義治國是“以儒治國”的核心。

2、主張儒士治國

耶律楚材知道依靠蒙古將領(lǐng)是無法推行“仁政”的，只有依靠精通儒家文化的儒士才能將“仁政”順利推廣。但在蒙元初期統(tǒng)治者過分重視武將，導(dǎo)致出現(xiàn)了嚴(yán)重的重武輕文的現(xiàn)象。雖然在建立新政權(quán)的初期有必要重武輕文但是不可長(zhǎng)期發(fā)展下去，國家的治理還是需要文官。因此，當(dāng)耶律楚材對(duì)蒙古統(tǒng)治者進(jìn)行極力勸諫，使儒士得到有利保護(hù)的同時(shí)引薦有名的儒士為國家的治理出謀劃策。

三、耶律楚材“以儒治國”的貢獻(xiàn)分析

1、促進(jìn)了中原文化經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展

耶律楚材在推行“以儒治國”的政治思想時(shí)，不僅注重對(duì)漢族文化的發(fā)展，還采取積極措施促進(jìn)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。耶律楚材認(rèn)為中原地區(qū)的繁榮昌盛可以國家提供充足的財(cái)政支持。但是蒙古人在攻入中原之后盲目的進(jìn)行殺戮和跑馬圈地，將大片農(nóng)田變?yōu)槟翀?chǎng)對(duì)中原地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)造成了巨大破壞，不利于蒙古統(tǒng)治者的統(tǒng)治。為此，耶律楚材向統(tǒng)治者極力勸諫要注重對(duì)中原地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，減少中原地區(qū)的無業(yè)游民，為實(shí)現(xiàn)蒙古帝國的長(zhǎng)治久安做出了重要貢獻(xiàn)。另外，耶律楚材還提出創(chuàng)建稅收管理機(jī)構(gòu)和制定稅收制度的建議，從而避免了對(duì)中原人民的殺戮，贏得中原人民的認(rèn)可和歸順。

2、促進(jìn)了民族間的文化交流和相互借鑒

在蒙古占領(lǐng)中原的初期主要采取的統(tǒng)治方式是簡(jiǎn)單的搶奪，造成中原地區(qū)出現(xiàn)嚴(yán)重人口減少和土地荒廢的現(xiàn)象，對(duì)蒙古帝國的統(tǒng)治構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。特別是在窩闊臺(tái)占領(lǐng)黃河兩岸后，中原地區(qū)的出現(xiàn)嚴(yán)重混亂不堪的局面。為此，耶律楚材勸諫窩闊臺(tái)頒布法令的同時(shí)建立相應(yīng)的制度，避免利用武力爭(zhēng)奪財(cái)富的現(xiàn)象再次出現(xiàn)。正是耶律楚材的建議使中原地區(qū)的人民得到了恢復(fù)的機(jī)會(huì)，穩(wěn)固了蒙古國的統(tǒng)治地位。另外，耶律楚材的“以儒治國”促進(jìn)了各民族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系，加快了各民族的融合與解放。

3、為儒學(xué)和漢法的推行做出了示范

在戰(zhàn)亂結(jié)束以后，蒙古統(tǒng)治者的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的恢復(fù)，而恢復(fù)中原地區(qū)的文化的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)儒家文化的傳承，而恢復(fù)和發(fā)展儒家文化的根本是實(shí)現(xiàn)儒家文化基礎(chǔ)的建設(shè)。為此，耶律楚材多次向窩闊臺(tái)進(jìn)言爭(zhēng)取修建孔廟的同意，并最終實(shí)現(xiàn)了孔廟的建設(shè)和恢復(fù)。另外，耶律楚材還促進(jìn)了太極書院的建立，極大地提升了儒家文化的影響。同時(shí)，耶律楚材還聘請(qǐng)學(xué)識(shí)淵博的儒家學(xué)士對(duì)蒙古貴族進(jìn)行儒學(xué)的講解。正是耶律楚材的不斷努力和奮斗，實(shí)現(xiàn)了儒家文化在非漢族統(tǒng)治時(shí)期的元朝延續(xù)下來，并讓蒙古統(tǒng)治者最后接受了儒家思想，推動(dòng)了儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié)語

經(jīng)過耶律楚材的不斷努力將儒家思想融入到了蒙古統(tǒng)治制度之中，實(shí)現(xiàn)了蒙古國統(tǒng)治的迅速穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)了其政治、經(jīng)濟(jì)和文化的迅猛發(fā)展，對(duì)中原地區(qū)的部分百姓進(jìn)行了有效保護(hù)?？梢哉f，耶律楚材的“以儒治國”政治思想對(duì)維護(hù)蒙古國的統(tǒng)治和中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的迅速恢復(fù)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，應(yīng)該得到研究者的高度重視。

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