李謐

摘 要： 民生意指人民群眾的生存、生計(jì)與生活。馬克思的幸福思想成為中國夢的理論基礎(chǔ)，中國夢成為馬克思主義民生幸福理論中國化的重要內(nèi)容。民生幸福則表達(dá)著中國夢“至善”的追求境界，成為中國夢的旨?xì)w，中國夢與民生幸福具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。追求民生幸福、實(shí)現(xiàn)中國夢的科學(xué)路徑在于加強(qiáng)社會主義政治文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會和諧建設(shè)、精神文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，五位一體，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞： 中國夢； 馬克思幸福思想； 民生幸福； 實(shí)現(xiàn)路徑

中圖分類號： C912.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-9973（2014）04-0016-05

“中國夢”思想的提出，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提明了方向，為中華民族的偉大復(fù)興注入了鮮活的動力，凝聚了人心、團(tuán)結(jié)了力量。然而，中國夢的真正內(nèi)涵、本質(zhì)、旨?xì)w、實(shí)現(xiàn)路徑等，則有待進(jìn)一步厘清，以便為實(shí)踐確立堅(jiān)實(shí)的理論根基。黨的十七大、十八大以來，改善民生成為中國特色社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容。在此背景下，中國夢視界下民生幸福的理論基礎(chǔ)何在，中國夢與民生幸福之間有何內(nèi)在的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)的科學(xué)路徑如何，便成為了亟待解決的重要理論問題。筆者試圖在此方面提出拙見，拋磚引玉，以便進(jìn)一步達(dá)成理論共識。

一、馬克思幸福思想是中國夢視界下民生幸福的理論基礎(chǔ)

馬克思主義理論的核心結(jié)論是科學(xué)社會主義，而科學(xué)社會主義的主旨在于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的“勞動解放”。自由而全面發(fā)展、勞動解放，不僅是哲學(xué)追求的境界，而且是政治追求的狀態(tài)，更是一種倫理所追求的“善”，是關(guān)照著勞動人民的幸福生活的善的思想。在此意義上講，馬克思主義理論本身便著幸福思想的內(nèi)涵，或者說其本身就具有高度的幸福理論。馬克思自青年時(shí)期便表現(xiàn)出了具有人文關(guān)切的倫理思想和道德情懷，以后的思想發(fā)展依然圍繞著人性、人的本質(zhì)、人的自由而全面發(fā)展的視角，構(gòu)建了獨(dú)特的馬克思主義幸福理論。毫無疑問，馬克思主義幸福思想的主旨，并非在于抽象地談自由、人性與人的本質(zhì)，而是基于現(xiàn)實(shí)，關(guān)切著勞動人民群眾的幸福生活，即民生幸福。

馬克思不僅在現(xiàn)實(shí)性上反對因剝削與壓迫而給人民群眾帶來的痛苦，而且將現(xiàn)實(shí)幸福與未來幸福統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義這個(gè)民生幸福的制度保障。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，人民群眾的不幸福正是來源于社會制度的不合理，因而消滅不合理的制度便是獲得民生幸福的正確路徑。由此，馬克思的幸福觀立足于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，為著人民群眾的勞動解放而苦苦求索。他指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！?[1] “能夠生活”是人類的第一需要，是從事其他一切活動的前提與基本條件，同時(shí)也是“民”能夠生存與生命延續(xù)的第一前提和基本條件。也就是說，“能夠生活”是民生的基本內(nèi)涵，這是馬克思早就揭示出來的真理，是通向民生幸福的第一步，此后才能進(jìn)一步通過發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)而達(dá)到真正的自由。

馬克思的需要理論是理解人的自由發(fā)展的一把鑰匙，成為推動馬克思幸福思想發(fā)展的重要?dú)v史因素。不同歷史時(shí)期具有不同的需要?，F(xiàn)存的需要不僅指向當(dāng)下，而且指向未來。它們進(jìn)一步表明，存在必須轉(zhuǎn)化為我們的需要，并進(jìn)一步認(rèn)識到我們的本質(zhì)?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動?！?[2]人的道德目的也將由一種需要轉(zhuǎn)化為另一種需要而發(fā)生變換，這就意味著人的自由與道德目的是歷史的，是由社會存在所決定的。按照這種歷史唯物主義思維，不難發(fā)現(xiàn)，人的自由而全面發(fā)展是人的最高需要，即最高“善”。這便是馬克思幸福思想的核心結(jié)論，“在共產(chǎn)主義社會中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯的一社會中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種聯(lián)系部分地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)前提中，部分地表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致中，最后表現(xiàn)在以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的個(gè)人多種多樣的活動方式中?！?[2] 這種發(fā)展本質(zhì)上就是一種“至善”的發(fā)展。

馬克思反對談?wù)摮橄蟮娜?，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人。他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會?！?[3]158因而馬克思的倫理思想關(guān)切著現(xiàn)實(shí)的人的“善”，現(xiàn)實(shí)的人的生存、生活、發(fā)展與享受，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的各種需要的滿足，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人擺脫物役和異化的制度。其本質(zhì)就是追求現(xiàn)實(shí)的人的自由與全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，這是民生幸福的最高境界?！榜R克思主義幸福觀是把物質(zhì)生活同精神生活科學(xué)地結(jié)合起來，把個(gè)人幸福同集體幸福、暫時(shí)幸福和長久幸福、創(chuàng)造幸福和享受幸福正確地協(xié)調(diào)起來，創(chuàng)立了科學(xué)的、完備的幸福論?！?[4]

黑格爾說：“由于一方面新世界的最初表現(xiàn)還只是隱藏在它的單純性中的全體，或者說，最初所表現(xiàn)的還只是全體的一般基礎(chǔ)，所以另一方面過去的生活里的豐富內(nèi)容對意識來說還是記憶猶新的?！?[5]9新事物總是要建立在舊事物的基礎(chǔ)之上，對舊事物加以揚(yáng)棄，新世界總是基于舊世界才能不斷前進(jìn)，因而理論也是一個(gè)不斷發(fā)展的過程?！拔覀儾浑y看到，我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期的降生和過渡的時(shí)代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活和觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過去而著手進(jìn)行他的自我改造。事實(shí)上，精神從來沒有停止不動，它永遠(yuǎn)是在前進(jìn)運(yùn)動著?！?[5]7-8 盡管馬克思逝世距今已一個(gè)多世紀(jì)，但馬克思主義理論是運(yùn)動的，是發(fā)展的。用不斷發(fā)展著的馬克思主義倫理思想，去指導(dǎo)今天新世界的民生建設(shè)實(shí)踐，依然是科學(xué)的、合理的、合乎時(shí)代精神的。由此觀之，歷史唯物主義是我們今天實(shí)現(xiàn)民生幸福的一把鑰匙，馬克思對民生幸福的追求將在我們尋求幸福、享有幸福的實(shí)踐活動中繼續(xù)放射光芒。

“中國夢”是在馬克思主義指導(dǎo)下的偉大“復(fù)興”夢，是馬克思主義幸福理論的中國化。幸福是多維的，既是主觀的又是客觀的。要實(shí)現(xiàn)中國夢，就要將人民的心理幸福、文化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)等因素納入政府施政的核心目標(biāo)，而不是將其打入冷宮，受到冷落。不可為了片面追求物質(zhì)利益的增進(jìn)，而將幸福視為小數(shù)點(diǎn)后面的零，可以忽略不計(jì)。政府不僅要測量市場生產(chǎn)，評估經(jīng)濟(jì)績效，監(jiān)控經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，還要測量人們的幸福，既評估當(dāng)前幸福，又關(guān)注未來幸福。既要應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)，同時(shí)又要加快幸福制度轉(zhuǎn)型，將GDP轉(zhuǎn)移到GNH上來。幸福權(quán)應(yīng)當(dāng)重新被提起，并賦予極高的地位。

幸福與平等關(guān)系密切，同時(shí)，平等本身便是幸福生活的一個(gè)要素，它包含于理想的生活方式之中?？茖W(xué)發(fā)展觀與以人為本，本身就是要求探索那些在外部條件受到阻礙的條件下，如何獲得真正的幸福，如何使得一國的幸福最大化，達(dá)到最大多數(shù)人的最大幸福。因此，科學(xué)發(fā)展觀就是幸福觀，中國夢就是幸福夢。馬克思主義理論所關(guān)切的正是生活在最底層勞苦大眾的生存、生計(jì)與生活，以及包含其中的平等、尊嚴(yán)、自由和解放問題，在此意義上，它蘊(yùn)涵著豐富的民生幸福思想。馬克思幸福思想與中國實(shí)際相結(jié)合，便是中國特色的民生幸福理論，它指向人民群眾的生活，指向中華民族的偉大復(fù)興。

馬克思主義理論不僅具有革命性，它還具有科學(xué)性。其科學(xué)性就在于它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，它不僅可以指導(dǎo)建立一個(gè)新中國，而且可以指導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。而中國特色社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容與關(guān)鍵點(diǎn)，便在于實(shí)現(xiàn)民生幸福。因?yàn)橹挥忻裆腋Ａ?，國力才會昌盛，中華民族的偉大復(fù)興才能真正成為現(xiàn)實(shí)。在此意義上，馬克思主義理論的當(dāng)代價(jià)值就在于指導(dǎo)我們進(jìn)行民生建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民生幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

二、民生幸福是中國夢追求的“至善”境界

“中國夢”是堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，是中國共產(chǎn)黨對中國未來走向的科學(xué)設(shè)計(jì)。因而，“中國夢”便是“民族振興之夢”、“國家富強(qiáng)之夢”、“人民幸福之夢”，而此三者本質(zhì)上是一個(gè)藍(lán)圖，它們都指向同一個(gè)目標(biāo)，那就是“民生幸福”。因?yàn)闊o論從“宏大敘事”還是從“個(gè)體存在”出發(fā)，他們最終都會歸結(jié)到人民生活的幸福上面來。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是奔向“幸?！钡拿裆ㄔO(shè)，彰顯出我們黨和政府正在做一項(xiàng)偉大的事業(yè)，它必將為人類幸福的獲取做出巨大的貢獻(xiàn)。由此可見，中國夢是中國政府的向“善”追求，其目的便是民生幸福，換言之，民生幸福是中國夢所追求的“至善”境界。

所謂“至善”，指的就是國家政治生活的最高目標(biāo)，是國家職能的最高政治標(biāo)準(zhǔn)，它居于政治活動的金字塔塔尖，其他一切活動都是手段，都要為這個(gè)最高的目的服務(wù)。從哲學(xué)史上看，“至善”就是幸福，世間沒有任何東西可以超越它，可以居于它之上。在亞里士多德看來，國家的重要特點(diǎn)就在于實(shí)現(xiàn)一種真正文明的生活，在于不斷改善民生。他指出：“國家的起源完全是出于生活的需要，但是它的繼續(xù)存在卻是為了實(shí)現(xiàn)一種善的生活?！?[6] 追求善的生活，成為政治活動的價(jià)值取向。政治的目的就是最高善，即“至善”，這個(gè)目的便是幸福。亞里士多德將善分為目的善與手段善，他認(rèn)為對幸福的追求是目的善，獲取幸福的善的手段是手段善?！叭绻覀兯械幕顒佣贾挥幸粋€(gè)目的，這個(gè)目的就是那個(gè)可實(shí)行的善，如果有幾個(gè)這樣的目的，這些目的就是可實(shí)行的善?！?[7]17幸福就是善本身，是使事物善的原因，也便是目的。“幸福不是品質(zhì)，而是人的一種自身就值得欲求的、自足的實(shí)現(xiàn)活動?！?[7]303幸福就是不缺乏任何東西，是一種自足的生活。這是一種除自身之外別無他求的活動，是一種合乎德性的活動。合乎德性的活動就是好的、高尚的、其自身就值得欲求。

從價(jià)值視角看，追求民生幸福，既符合“民”的自然屬性，又符合其社會屬性，且這兩個(gè)屬性的目標(biāo)都是指向“善”的，都是要排除一切“惡”的現(xiàn)象與結(jié)果。也就是說，民生是政治的倫理性追求，是政治朝向德性的努力。這種政治追求有三個(gè)維度，即生存、生計(jì)、生活。第一個(gè)維度是最底層的維度，是人民得以存在的基礎(chǔ)與前提，舍此底線，一切追求皆成為妄談。生活維度是民生的最高維度，它便是“幸福”，是人民存在的最高境界，無論從物質(zhì)方面還是精神方面都得到了應(yīng)有的滿足，物質(zhì)文明與精神文明均得到了合理的發(fā)展，并達(dá)到了一種和諧的統(tǒng)一，人們處于一種愉悅與諧和的生活狀態(tài)。第二個(gè)維度“生計(jì)”，則是生存與生活的中項(xiàng)，是由生存過渡到幸福生活的發(fā)展進(jìn)程。此三維度，表達(dá)著三種民生境況。改善民生、民生建設(shè)便是要從第二維度，甚至從第一維度發(fā)展到第三維度，達(dá)到民生幸福，才可稱之為“至善”。在此意義上看，民生體現(xiàn)著政治集團(tuán)或政府對民眾生存與生活的關(guān)切，表達(dá)著政府“心系人民”的執(zhí)政理念，它成為政治活動的核心，而民生幸福則表達(dá)著政治的“至善”追求。

民生幸福是國家政治生活的最高價(jià)值追求。黨的十八大指出：“提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的?！?[8] 改善民生，使人民過上幸福生活，便是中國夢的至善追求，是中國夢的最高價(jià)值選擇。在中國歷史上，“民生”與“國計(jì)”緊密相連，甚至是相提并論的。孫中山先生把民生提升為“民生主義”，作為“三民主義”的內(nèi)容之一，旨在表明民生關(guān)系到國家大計(jì)。這樣一個(gè)歷史高度，充分顯示了“民生”問題在一國政治生活中的重要位置。孫中山對此作了如下注釋：“民生就是人民的生活——社會的生存，國民的生計(jì)，群眾的生命?！?[9]802 他還說：“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動的中心?！?[9]825 在別的地方他又講道：“民生是社會一切活動的原動力。” [9]835國家建設(shè)的任務(wù)就是為了人民生活幸福，而人民生活幸福正體現(xiàn)了國家的長治久安、富強(qiáng)文明的狀態(tài)。因此，中國夢所強(qiáng)調(diào)的國家富強(qiáng)，便已經(jīng)內(nèi)含著人民幸福之義。正如黨的十八屆三中全會所指出的那樣：“面對新形勢新任務(wù)，全面建成小康社會，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。”而全面深化改革，就是要“堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向，以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。[10] 無疑，民生幸福是中國夢的歸宿。

民生幸福成為中國夢的“至善”追求，還表現(xiàn)在民生是否幸福必然成為我們衡量黨的工作是非得失的最高標(biāo)準(zhǔn)。正如十八大報(bào)告所指出的：“以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)?！币虼?，“任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)?！?[8] 這是因?yàn)椋裆鷨栴}的內(nèi)容不僅體現(xiàn)為滿足生命延續(xù)所需要的基本物質(zhì)資料，更體現(xiàn)為滿足生活健康持存所需要的精神文化資料?！懊瘛钡纳妗⑸?jì)與生活，并非簡單地以生物學(xué)意義上的延續(xù)生命為標(biāo)準(zhǔn)，這只是動物生存的標(biāo)準(zhǔn)，對人而言，頂多屬于滿足其自然屬性的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是延展自然生命的理性要求，即人作為一個(gè)社會存在物而應(yīng)當(dāng)具備的要求，如公平、正義、自由、發(fā)展等。也就是說，“民”不僅表現(xiàn)為獨(dú)立存在的個(gè)體，而且表現(xiàn)為類存在的分子。作為類本質(zhì)的“民”不僅要求生存的滿足，而且要求符合類本質(zhì)特點(diǎn)的發(fā)展，即馬克思所說的“自由的人”、“全面發(fā)展的人”。由此可見，民生的內(nèi)涵不僅包括物質(zhì)需要的滿足，而且包含精神需要的滿足，體現(xiàn)為二者的辯證統(tǒng)一。如果僅能滿足物質(zhì)需要，卻無法保障精神方面的需要，便無法將人與動物區(qū)分開來，如果僅能滿足精神需要，但不能滿足其物質(zhì)需要，便將失去其存在與生命延續(xù)的根基，精神生活更無從談起。因而，民生建設(shè)便是全面建設(shè)的政治要求，忽略了任何一個(gè)方面，都會影響到人民群眾生活狀況。由此，我們必須要“緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進(jìn)社會公平正義，深化社會體制改革，改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕，推進(jìn)社會領(lǐng)域制度創(chuàng)新，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，加快形成科學(xué)有效的社會治理體制，確保社會既充滿活力又和諧有序。” [10] 從根本上說，黨的一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)，便在于尋求民生幸福的實(shí)現(xiàn)，或者說，對民生幸福的追求，體現(xiàn)了黨和政府的光榮而偉大的歷史使命。

總之，中華民族的偉大復(fù)興，就是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的政治活動，它所追求的最高目的便是“至善”，這個(gè)“至善”指向民生幸福，它是合乎一切德性的政治活動，是好的、高尚的，因而其自身便是中國人民所欲求的。改善人民生活、增進(jìn)人民福祉，是全黨偉大的目標(biāo)，是光榮而神圣的歷史使命。因此，我們要多謀民生之利，多解民生之憂，不斷解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。在教育、收入、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過上更加美好的生活。只有人民安居樂業(yè)，社會才會安定有序，國家才會長治久安；只有把民生幸福放在第一位，努力尋求實(shí)現(xiàn)民生幸福的科學(xué)路徑，才能譜寫改革開放偉大事業(yè)的歷史新篇章，才能為全面建成小康社會、不斷奪取中國特色社會主義新勝利而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢！

三、中國夢視界下民生幸福實(shí)現(xiàn)的科學(xué)路徑

民生幸福的實(shí)現(xiàn)，并非依靠他人的給予，而是要靠獨(dú)立自主的生產(chǎn)實(shí)踐活動，大力發(fā)展生產(chǎn)力，走科學(xué)發(fā)展之路，統(tǒng)籌兼顧，不斷提高全國人民的生活水平和幸福指數(shù)。因此，民生幸福實(shí)現(xiàn)的科學(xué)路徑，必將通過中華民族的偉大復(fù)興之路，通過中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)來實(shí)現(xiàn)。民生幸福是一項(xiàng)偉大的工程，其內(nèi)涵不是單一的，而是豐富的、飽滿的，因而其實(shí)現(xiàn)路徑必然要貫通政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)的建設(shè)體系。

（一）建設(shè)社會主義政治文明，實(shí)現(xiàn)人民政治自由與權(quán)利

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)在地包含著政治文明建設(shè)，而政治文明建設(shè)就是要發(fā)展社會主義民主政治。社會主義民主的核心便是人民當(dāng)家作主，充分行使民主選舉、決策、管理、監(jiān)督等各項(xiàng)權(quán)利。毛澤東在回答黃炎培同志的“歷史周期率”問題時(shí)指出：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息?！?[11] 社會主義民主就是人民民主，這是與資本主義民主有著根本區(qū)別的民主。在資本主義制度下，真正的民主不在人民手中，而在資產(chǎn)階級手中，人民手中毫無真實(shí)民主可言，只能在資產(chǎn)階級虛假許諾下享受著虛妄的民主?！霸谟?，主導(dǎo)的因素是工業(yè)化，它促使產(chǎn)生民主化，許久以后又促使產(chǎn)生科層化。在法國，主導(dǎo)因素是科層化和民主化的綜合，工業(yè)化則是以后才到來的，其影響力也較小。在普魯士（德國），則是科層化和工業(yè)化相結(jié)合帶來的現(xiàn)代化，民主化始終是缺乏的?！?[12] 資本主義民主是建立在資本主義私有制下面的政治制度，在此制度下，一切都只是為了資產(chǎn)階級的物質(zhì)利益或經(jīng)濟(jì)增長，絲毫不考慮人民的權(quán)利，因而不是真實(shí)的民主。

中國夢在政治文明建設(shè)上則體現(xiàn)為中國特色社會主義民主政治，以確保人民真正當(dāng)家作主，行使各項(xiàng)屬于人民自己的權(quán)利，唯如此，才可讓人民獲得幸福。國家所有制度的安排均要首先考慮人民群眾的幸福，法律規(guī)范應(yīng)當(dāng)側(cè)重于公平與效率。社會主義民主否定了人剝削人、人壓迫人的不幸福狀態(tài)，廣大人民群眾成為權(quán)利的主宰者，將人類政治文明的制度形態(tài)推進(jìn)到了“善”的更高層次。這就意味著社會主義政治文明建設(shè)是追求“善”的人民權(quán)利建設(shè)，其主旨在于人民幸福。只有可以充分享有真實(shí)的民主權(quán)利，政治文明建設(shè)才稱得上達(dá)到了一個(gè)歷史高度，進(jìn)而通向民生幸福的境界。

（二）推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，充分提高人民物質(zhì)生活水平，為更高一級的幸福目標(biāo)提供必要的前提與物質(zhì)保障

經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中國夢實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)與物質(zhì)保障。鄧小平在社會主義本質(zhì)論中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“全國人民共同富?！?，因?yàn)橹挥腥嗣窆餐辉Ａ耍嗣窭嬷辽系脑瓌t才能夠得到真正的體現(xiàn)，否則便只是一句空話。人民群眾是財(cái)富的創(chuàng)造者和價(jià)值的創(chuàng)造者，是中華民族的復(fù)興主體。人民利益至上原則就是一切為了人民的合法利益，為了人民的一切合法利益，換句話說，人民利益就是一切，它是黨和政府行動的指南。歷史告訴我們，凡人民安居樂業(yè)，則國家昌盛；凡民生痛苦，則社會動蕩不安。人民利益成為現(xiàn)實(shí)，則要靠正確的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，只有經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，社會財(cái)富才會得到增進(jìn)，民生幸福才具有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)與保障。因此，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的宗旨在于實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活，而不是片面地追求物質(zhì)利益量的上升。盡管改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但中等收入人群的利益有待進(jìn)一步提高，“三農(nóng)”問題有待進(jìn)一步解決，民生問題有待進(jìn)一步改善，社會保障與救濟(jì)需要進(jìn)一步加強(qiáng)，貧困現(xiàn)象依然存在。因此，要努力實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，切實(shí)解決人民群眾“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的問題，唯此，才能讓人民群眾真正過上好生活，為民生幸福鋪就堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件。由此觀之，物質(zhì)文明建設(shè)是成就中國夢的基石，亦是民生幸福的前提條件。

（三）促進(jìn)社會建設(shè)，不斷完善人民生活的各項(xiàng)社會指標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人民的個(gè)性與社會性的統(tǒng)一

社會建設(shè)是中國夢的內(nèi)容之一。人民群眾是社會力量的構(gòu)成性因素，“他也察覺到他自身的利益與社會的繁榮息息相關(guān)，察覺到他的幸福，甚至他自身的繼續(xù)存在，有賴于社會的持續(xù)存在”。[13] 由此可見，社會建設(shè)是人民群眾的事業(yè)，也是為了人民群眾自身幸福的事業(yè)。實(shí)現(xiàn)中國民族的偉大復(fù)興，必然要求我們實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福、民族振興，這也是中國人民的偉大理想，它深刻地體現(xiàn)為中國人對這一光榮目的長期不懈的追求。我們提出的全面建設(shè)小康社會，建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家，其本質(zhì)就在于達(dá)到民富國強(qiáng)的目標(biāo)。社會建設(shè)要取得進(jìn)步，就需要我們不斷提高公共服務(wù)水平，不斷推進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，不斷改善養(yǎng)老保險(xiǎn)事業(yè)，不斷完善社會保障體系，不斷推進(jìn)社會救助體系的建設(shè)，不斷滿足人民衣食住行的需要，唯如此，才可稱得上利益惠及人民群眾。為了保障民生幸福的實(shí)現(xiàn)，我們必須治理社會風(fēng)險(xiǎn)，保持一種和諧穩(wěn)定、定然有序的生活態(tài)勢，為人民群眾的生存安全與生活幸福打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們還需要意識到，社會建設(shè)的幸福目標(biāo)，要通過人民群眾的共同努力才能成為現(xiàn)實(shí)。只有著力解決與人民群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)的問題，才能充分調(diào)動廣大人民群眾參與和諧社會建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，因而也才能永葆社會的安定團(tuán)結(jié)。社會是人民群眾的社會，人民群眾是社會的細(xì)胞，社會建設(shè)將人民群眾的個(gè)體性與社會性統(tǒng)一為一個(gè)有力量的整體。欲實(shí)現(xiàn)民生幸福就必須加強(qiáng)社會建設(shè)，社會建設(shè)的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)民生幸福。

（四）加強(qiáng)文化建設(shè)，不斷滿足人民日益增長的精神文化需要，以利于充分提升人民的精神文化生活，達(dá)致精神幸福的境界

中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然會帶來文化發(fā)展的連鎖反應(yīng)。提升文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國的文化戰(zhàn)略，正是順應(yīng)了時(shí)代的要求，也體現(xiàn)了認(rèn)清文化對一國發(fā)展與實(shí)力提升的重要性與關(guān)鍵性作用這一大智慧。中國必須從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的自然主義文化模式和經(jīng)驗(yàn)主義文化模式中跳出來，走向宣揚(yáng)人的主體性、創(chuàng)造性的自由與全面發(fā)展的人的現(xiàn)代化模式。我們的文化建設(shè)的目的，就是要不斷提升文化軟實(shí)力，成為文化強(qiáng)國，只有這樣，人民群眾才能夠享受到高尚的精神文化消費(fèi)，也才會有精神上的愉悅和幸福感。中國特色社會主義文化建設(shè)，就是要不斷加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)。社會主義核心價(jià)值體系可以合理地引導(dǎo)大眾追求，有促進(jìn)大眾發(fā)展的積極作用，能夠不斷提高大眾文化的水準(zhǔn)和品位，達(dá)到以高尚的精神塑造人的效果。社會主義核心價(jià)值體系對大眾文化的引領(lǐng)，是由社會主義核心價(jià)值體系與大眾文化本身的特點(diǎn)和性質(zhì)及其內(nèi)在相關(guān)性所決定的?！吧鐣髁x核心價(jià)值體系是根源于民族優(yōu)秀文化和社會主義先進(jìn)文化并吸收人類文明成果發(fā)展起來的，是我國社會主義文化的引領(lǐng)和主導(dǎo)?！?[14] 作為中國夢重要內(nèi)容的文化建設(shè)，就是要求我們在不斷提升物質(zhì)文明的同時(shí)，不斷提升精神文明，切實(shí)解決好人民群眾不斷增長的精神文化需要。在此意義上，文化建設(shè)的夢想，必然蘊(yùn)涵著民生精神幸福。

（五）建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)切人民生存安全，進(jìn)而為過上幸福生活鋪設(shè)堅(jiān)定的基石

良好的生態(tài)成為民生幸福的重要內(nèi)容和前提條件。人與動物都是靠無機(jī)界生活的。無機(jī)界一方面作為自然科學(xué)的研究對象，另一方面又成為人的意識的一部分，成為人們精神的無機(jī)界，是人類必須事先進(jìn)行加工以便消化和享用的精神食糧，因而植物、動物、石頭、空氣、光等成為人們生活與實(shí)踐活動的一部分。人在肉體上只有依靠無機(jī)界并在無機(jī)界中生產(chǎn)產(chǎn)品才能生活，也就是說，只有依靠自然界，人們才能夠有食物、燃料、衣著、房屋等生活工具。馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就是它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。?[3]272 馬克思人與自然的關(guān)系與中國傳統(tǒng)思想中的“天人合一”十分契合：一方面，自然界養(yǎng)育了人類，為人類提供了各種豐富的物質(zhì)資源，成為人們得以生存的必要條件；另一方面，人是自然界的一個(gè)組成部分，人與自然是不可分離的，不要把人類與自然界分隔開來形成對立格局。也正是因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?，自然界才會為人類提供賴以生存的物質(zhì)資料，因而上述二者之間有著內(nèi)有因果關(guān)系。人與自然是一種你中有我、我中有你的不可割舍的交融關(guān)系，二者之間不是對立，而是融合。人成為自然界這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中的一個(gè)部分，正如人的肉體中的某一部分一樣，其呼吸、生長、發(fā)展都需要生態(tài)系統(tǒng)提供營養(yǎng)。皮之不存，毛將焉在？人就如大自然身上的毛，如果整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴(yán)重的破壞，整個(gè)自然界都?xì)缌?，人類還有什么棲息之所呢？中國的建設(shè)與發(fā)展是世界文明發(fā)展的重要內(nèi)容，整個(gè)自然界的文明生態(tài)內(nèi)含著中國的良好環(huán)境，中國的生態(tài)文明建設(shè)與世界的生態(tài)文明建設(shè)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此，中國夢要求建設(shè)生態(tài)文明型、資源節(jié)約型、環(huán)境保護(hù)型的中國，這樣的國家和社會必將讓人民群眾得到真正的實(shí)惠，并且必將為全球生態(tài)文明建設(shè)做出巨大的貢獻(xiàn)，其目標(biāo)必然是指向民生幸福的。

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[責(zé)任編輯：任山慶；校對：黨 婷]