魏淑赟

摘 要：我國(guó)古代禮教對(duì)女性的參政權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)益和家庭地位進(jìn)行了定位。明清時(shí)期的彈詞小說(shuō)女作家們?cè)谄渥髌分袑?duì)這些定位進(jìn)行了反思，并表達(dá)了贊成女性參政、提倡保護(hù)女性經(jīng)濟(jì)權(quán)益和提高女性家庭地位的女權(quán)思想。這些思想的出現(xiàn)和形成受到了當(dāng)時(shí)明清社會(huì)變革中產(chǎn)生的民主思想、重商思想、批判傳統(tǒng)理學(xué)和同情女性的思潮的影響。

關(guān)鍵詞： 婦女參政；經(jīng)濟(jì)自主；家庭關(guān)系；社會(huì)變革

中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2014）06-0109-04

彈詞最初是一種曲藝形式，主要用琵琶或者三弦伴奏，兼有說(shuō)唱。關(guān)于彈詞的起源，學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成共識(shí)，一般認(rèn)為彈詞起源于唐朝變文或宋朝陶真。彈詞這一稱(chēng)謂或說(shuō)在元代已經(jīng)出現(xiàn)，但由于證據(jù)的缺失，無(wú)從考證。明清時(shí)期，彈詞是一種流行的曲藝形式，并得到了較大的發(fā)展。彈詞在這一時(shí)期分化為主要以說(shuō)唱表演為主的彈詞和主要用來(lái)案頭閱讀的彈詞小說(shuō)兩類(lèi)。其中，女作家所寫(xiě)的彈詞小說(shuō)為本文的主要研究對(duì)象。

一、 明清女作家彈詞小說(shuō)在文學(xué)史上有重要的地位

從數(shù)量來(lái)看，女作家的彈詞小說(shuō)作品占有優(yōu)勢(shì)。這一時(shí)期可考的彈詞作品有四百種之多，其中彈詞小說(shuō)有五六十種，流傳下來(lái)的女作家彈詞小說(shuō)有三四十種，可考姓名的女作家就有二十一位。[1]女作家彈詞小說(shuō)占據(jù)彈詞小說(shuō)總數(shù)的一半以上。女作家彈詞小說(shuō)的影響大于男作家作品。著名的作品如《再生緣》、《天雨花》、《筆生花》和《榴花夢(mèng)》等都是出于女作家之手。在中國(guó)歷史上，還沒(méi)有其他體裁的文學(xué)作品有如此眾多的女作家連續(xù)地參與，并在內(nèi)容上存在某種程度上的接續(xù)。[2]這不僅使明清女作家彈詞小說(shuō)成為文學(xué)史上至關(guān)重要的一環(huán)，并且成為研究這一歷史時(shí)期女性思想的重要資料。這些作品對(duì)女性的政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益和家庭地位進(jìn)行了期望式的描述，表達(dá)了她們對(duì)古代禮教的不認(rèn)同。

二、我國(guó)古代禮教對(duì)女性參政權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)益和家庭地位的定位

（一）古代禮教對(duì)女子政治身份和活動(dòng)范圍的限定

中國(guó)古代禮教不允許女子參政。女性沒(méi)有獨(dú)立的政治身份，除了一些朝代獨(dú)立于后妃系統(tǒng)之外的女官，女子沒(méi)有獨(dú)立的品級(jí)?！抖Y記·郊特牲》規(guī)定“婦人無(wú)爵，從夫之爵”。女性依附丈夫得到封贈(zèng)，才能有政治品級(jí)?！吨芤住ぜ胰恕芬?guī)定：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也?！薄抖Y記·內(nèi)則》規(guī)定：“男不言?xún)?nèi)，女不言外?！迸说幕顒?dòng)范圍被限制在家庭中，不能過(guò)問(wèn)“外”事。女性既不能過(guò)問(wèn)“外”事，當(dāng)然更不能參與“外”事（政治活動(dòng)）。另外，古代禮教致力于隔絕男女間的交往，“表面看來(lái)，‘男女授受不親僅僅是一個(gè)男女之間交往問(wèn)題，實(shí)際則不然，它本身不但包含著觀念上的對(duì)婦女的蔑視，而且還在男女之間實(shí)實(shí)在在劃上一條不可逾越的界限，把婦女從政治生活中排擠出去?！?[3]

（二）古代禮教對(duì)女子的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和支配權(quán)的規(guī)定

在經(jīng)濟(jì)方面，《禮記·內(nèi)則》規(guī)定“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與”，除此以外，如果媳婦獲得娘家的財(cái)物，也要“受而獻(xiàn)諸舅姑”。也就是說(shuō)，女性在婆家，完全沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)權(quán)益，既沒(méi)有所有權(quán)，又沒(méi)有支配權(quán)，妝奩乃至婚后父母給的貼補(bǔ)，理論上都要聽(tīng)公婆處置。

（三）中國(guó)古代禮教對(duì)女子家庭地位的規(guī)定

夫妻關(guān)系上，“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也，夫者，妻之天也”。[4]《女誡》規(guī)定妻子要“事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君同也”，妻子要完全服從丈夫。另外，女性終身只能有一夫，男性卻可以再娶和納妾。妾的地位更加低下，“妾，接也，言得接見(jiàn)君子而不得伉儷”，[5]她們更像是家中的財(cái)物或者工具而非家庭成員。妾的地位如此之低，受到欺凌和殘害也就不足為奇了。

由此可知，中國(guó)古代禮教將女性定位為附庸，沒(méi)有男女平等可言。在政治上，女性沒(méi)有參與權(quán)，政治身份和生活空間都受限于男性；在經(jīng)濟(jì)上，女性沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)，即使被給予財(cái)產(chǎn)也往往無(wú)法獲得完整的所有權(quán)和支配權(quán)；在家庭中，女性要順從丈夫，處于卑微的從屬地位。不可否認(rèn)的是，在歷史上，有些女性在某種程度上打破了這些限制，她們參與政事、支配財(cái)物或管束丈夫。即使如此，她們也不能完全擺脫禮教的限制：宮廷中參政的女性有依附于皇帝的后妃身份，少數(shù)宮廷外的參政女性往往有能夠給予她們發(fā)揮才能的空間的父親或丈夫；經(jīng)濟(jì)上的掌控往往來(lái)自于她們?cè)诜蚣业闹鲖D或者長(zhǎng)輩身份；家庭地位的提升很多源于丈夫的懦弱無(wú)能等原因，無(wú)法獲得社會(huì)的普遍認(rèn)同。禮教始終壓制著女性對(duì)自身權(quán)益的追求。到了明清時(shí)期，禮教中的上述規(guī)定在女作家的彈詞小說(shuō)中受到了挑戰(zhàn)。

三、明清女作家彈詞小說(shuō)表現(xiàn)出的女權(quán)思想

明清彈詞小說(shuō)的女作家們?cè)谒枷肷铣搅硕Y教的限制，在其彈詞小說(shuō)中塑造了各種參與政治生活、保護(hù)女性經(jīng)濟(jì)權(quán)益和提高女性家庭地位的形象。

（一）女作家彈詞小說(shuō)表現(xiàn)出對(duì)女性參政的贊賞態(tài)度

女作家彈詞小說(shuō)中描述的女性參政形式有男裝參政和紅妝參政兩種。男裝參政是指女性改換男裝和冒充男性身份，以男性的姿態(tài)參政。紅妝參政是指恢復(fù)女裝或一直以本色示人的女性參與政治活動(dòng)。在女作家彈詞小說(shuō)中，因?yàn)榕酝谝欢ǔ潭壬献裱Y教，所以“復(fù)女裝”成為接受禮教對(duì)女性的定位、失去獨(dú)立的政治身份的代名詞，同時(shí)，“復(fù)女裝”還意味著失去部分政治權(quán)利。

《再生緣》中的女主人公孟麗君男裝參政，并且不復(fù)女裝。孟麗君女扮男裝后更名酈君玉。酈君玉科考中狀元，進(jìn)入翰林院為修撰。后來(lái)因?yàn)獒t(yī)治太后的病、獻(xiàn)策招賢、處理朝政等有功，累官至保和殿大學(xué)士。在酈君玉即將暴露身份時(shí)，皇帝曾設(shè)想即使酈君玉真是女子，也要“成了親來(lái)改了妝，依舊要，天天辦事進(jìn)朝房”。[6]這一設(shè)想雖然因?yàn)獒B君玉的離世沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，①但能提出這一徹底顛覆禮教的主張，顯示出作品極強(qiáng)的參政意愿。皇帝認(rèn)為酈君玉“是個(gè)賢良宰相公”，甚至贊譽(yù)她“千秋世界全憑爾，一國(guó)河山盡仗卿”。[5]（758）與此情節(jié)相似的彈詞小說(shuō)有《金魚(yú)緣》和《子虛記》等。這兩部作品中的女主人公錢(qián)淑容和趙浣香女扮男裝，分別更名竺云屏和裴云，中狀元、入仕，并不再?gòu)?fù)女裝。作者贊揚(yáng)這三位女主角的理政之才，對(duì)她們的參政追求持肯定態(tài)度。

《筆生花》中的女主人公姜德華是男裝參政，后來(lái)恢復(fù)女裝。姜德華女扮男裝后，更名姜俊璧。在朝中，她與奸佞虛與委蛇，救父救夫，又在皇帝過(guò)世、奸佞篡國(guó)的情況下，迎立新皇朱厚熜。被揭穿身份后，她無(wú)奈復(fù)裝，她的相位被皇帝賜給她的丈夫文炳。當(dāng)文炳還鄉(xiāng)和外出征戰(zhàn)時(shí)，她仍處理政務(wù)?；实圪澴u(yù)她“匡復(fù)山河懷大節(jié)，扶持社稷好奇才……全忠全孝的能臣，多智多才的義士……第一忠良要算伊”。[7]類(lèi)似的作品有《玉釧緣》、《榴花夢(mèng)》和《鳳雙飛》等。這類(lèi)作品中參政的女性角色最后都恢復(fù)女裝，有一部分人安心于家庭，有一部分人則在一定程度上繼續(xù)參與政治活動(dòng)。盡管恢復(fù)女裝者，在爭(zhēng)取女性參政的激烈程度上不如始終保持男裝者，而在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，彈詞女作家在作品中屢屢塑造此類(lèi)形象，仍顯示著她們對(duì)女性參政的贊賞態(tài)度。

（二）女作家彈詞小說(shuō)表現(xiàn)出對(duì)保護(hù)女性經(jīng)濟(jì)權(quán)益的追求

女作家彈詞小說(shuō)認(rèn)可女性對(duì)妝奩和工作收入的所有權(quán)和支配權(quán)。有的作品寄希望于夫家的長(zhǎng)輩或丈夫尊重女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)。如《玉釧緣》中的李艷貞，她作畫(huà)、做閨塾師和做中書(shū)所得的潤(rùn)筆、束脩和俸銀，都被允許自己收存使用；同書(shū)中的另一女性角色鄭如昭被允許自己管理妝奩，并自主決定饋贈(zèng)和賞賜。《鳳雙飛》中的真大雅也被允許支配自己的潤(rùn)筆和俸祿等。有的作品表現(xiàn)了女性保護(hù)自己經(jīng)濟(jì)權(quán)益的才能，或安排他人來(lái)維護(hù)女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)。如《筆生花》中的女主人公姜德華，贅婿入門(mén)，承繼家產(chǎn)，不仰給與人，借母家的環(huán)境保障了自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)?！读窕▔?mèng)》中的女主人公桂碧芳，男裝參政時(shí)因功封南楚王，復(fù)女裝后，她以封國(guó)之富出嫁，雖然從南楚王退居王妃之位，但是封國(guó)的權(quán)力、包括經(jīng)濟(jì)權(quán)力一直掌握在她的手中。《玉連環(huán)》中的梁紅芝為避免丈夫?qū)⒓屹Y和妝奩賭凈、將財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移，設(shè)計(jì)逼迫丈夫改邪歸正，保住了家產(chǎn)?！短煊昊ā分械淖笮⒇?，在被惡婆婆袁氏勒逼，妝奩罄盡后，受到她的叔父左維明的救助，后來(lái)左孝貞攜子重整門(mén)戶。

有的作品賦予女性角色獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，如《再生緣》、《金魚(yú)緣》和《子虛記》等。酈君玉認(rèn)為自己 “雖則是裙釵，現(xiàn)在而今立赤階……宰臣官俸巍巍在，自身可養(yǎng)自身來(lái)。”[5]（607）這三部作品的女主人公酈君玉、竺云屏和裴云在朝為官，有俸祿，經(jīng)濟(jì)自立。作者對(duì)她們都持贊賞的態(tài)度。

（三）女作家彈詞小說(shuō)表現(xiàn)出提高女性家庭地位的期望

女作家彈詞小說(shuō)安排了婦唱夫隨和平等相待的情節(jié)，來(lái)寄托提高女性家庭地位的愿望。婦唱夫隨的例子有左儀貞、姜德華和桓琦徽等。《天雨花》中的女主人公左儀貞和桓楚卿結(jié)婚后，楚卿對(duì)待儀貞一直很好。妹夫王禮乾向左德貞形容桓楚卿說(shuō)：“令姐要上天，他就掇梯。令姐要入地，他就把鋤頭?！盵8]《筆生花》的女主角姜德華贅婿文炳入門(mén)。文炳在姜家代承子職，他曾經(jīng)對(duì)妻子笑言：“向來(lái)閨闥隨唱義，卿可知，此語(yǔ)而今已倒顛?！盵6]（1322）《榴花夢(mèng)》中的桓琦徽，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，她的丈夫羅傳璧追隨而至，在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)她生死相隨。夫妻平等相待的例子如王文彩、惠希光、李鳳倩、張飛香等?！队襁B環(huán)》中的王文彩與丈夫梁琪之間、《夢(mèng)影緣》中的惠希光與丈夫莊淵之間一直保持著既是夫妻又是良友的關(guān)系?！毒覀鳌分械睦铠P倩和丈夫岳飛之間、《鳳雙飛》中的張飛香和丈夫郭永忠之間，能夠互相尊重、平等交流。上述女性角色，作者對(duì)她們都持肯定和贊揚(yáng)的態(tài)度。

此外，值得注意的是，幾乎在所有的女作家彈詞小說(shuō)中，都隱含著贊同一夫一妻、不納妾的思想。如設(shè)定作品中的某些正面人物不納妾；描寫(xiě)妻妾成群家庭中女性的痛苦，對(duì)這些女性抱有同情，并塑造人物寬待她們或者安撫她們的痛苦等。如在《天雨花》中，最受推崇的詩(shī)書(shū)禮儀之家是左家，左家的男性成員，沒(méi)有納妾者；《鳳雙飛》中男主人公的父親郭宏殷不肯納妾，后來(lái)得一貴子；在《玉釧緣》中，作者塑造了善于安撫妻妾以減輕她們痛苦的男性角色謝玉輝等。從中不難看到，這些彈詞小說(shuō)的女作家們廢除納妾以實(shí)現(xiàn)男女平等的愿望。

四、明清社會(huì)變革對(duì)彈詞小說(shuō)的影響

明清女作家彈詞小說(shuō)表現(xiàn)出的女權(quán)思想，在某種程度上可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的折射。

（一）明清時(shí)期民主思想的產(chǎn)生

明清時(shí)期，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的前夜，社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化。資本主義萌芽開(kāi)始出現(xiàn)，市民階層興起，人們的思想開(kāi)始沖破封建主義的重重束縛。在政治上，反對(duì)封建專(zhuān)制的呼聲開(kāi)始高漲。如顧憲成、顧允成、高攀龍、左光斗、趙南星等大都持有皇帝應(yīng)該以天下為公器而非私有的觀點(diǎn)。黃宗羲的觀點(diǎn)更加激進(jìn)，他認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”。[9]唐甄發(fā)表“天子雖尊，亦人也”、[10] “自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也”、[9]（196）“亂天下者惟君” [9]（66）等種種言論，旗幟鮮明地將其批判的矛頭指向當(dāng)時(shí)的封建君主。在政治上對(duì)一人之天下的反對(duì)，必然會(huì)在思想上要求百家爭(zhēng)鳴，由政治民主引發(fā)學(xué)術(shù)民主。明清之際的顧炎武、黃宗羲等人持有這種觀點(diǎn)，如黃宗羲提出學(xué)術(shù)見(jiàn)解不能“孤行一己之情”。[11]

彈詞小說(shuō)女作家大都出身南方的官宦、縉紳家庭，她們有機(jī)會(huì)與官員或文人接觸?！短煊昊ā返淖髡呤冀K站在東林黨的立場(chǎng)上評(píng)論事物，《再生緣》的作者陳端生曾經(jīng)“侍父宦游”，《再造天》作者侯芝的父親曾歷任知縣、知府等職，《精忠傳》的作者周穎芳其父其夫都是官員，從這些作者的個(gè)人經(jīng)歷可以看出，女作家們有機(jī)會(huì)受到這些新出現(xiàn)的社會(huì)思潮的影響。

（二）對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商思想的猛烈沖擊

明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，給傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想帶來(lái)猛烈的沖擊。王陽(yáng)明在《節(jié)庵方公墓表》中對(duì)工商業(yè)高度肯定，提出了“四民異業(yè)而同道”[12]的觀點(diǎn)。何心隱認(rèn)為商賈大于農(nóng)工。東林黨人趙南星認(rèn)為“士、農(nóng)、工、商，生人之本業(yè)……豈必仕進(jìn)而后稱(chēng)賢乎”。[13]黃宗羲認(rèn)為“世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)、商又使其愿出于途者，蓋皆本也”。[9]（41）都提倡提高商業(yè)和商人的地位。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婦女們也開(kāi)始通過(guò)紡織、養(yǎng)蠶等生產(chǎn)勞動(dòng)，掙取經(jīng)濟(jì)收入，獲得經(jīng)濟(jì)自立。

一些知識(shí)女性也憑借個(gè)人能力謀生，如以書(shū)畫(huà)收取潤(rùn)筆的王端淑、黃媛介等，塾師歸懋儀、陳菊芬、蘇碗蘭等。彈詞小說(shuō)的女作家們也加入了這個(gè)行列，如《筆生花》的作者邱心如、《榴花夢(mèng)》的作者李桂玉、《金魚(yú)緣》的作者孫德英、《子虛記》的作者藕尚、《鳳雙飛》的作者程蕙英等都曾執(zhí)教。

（三）對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)的批判和同情女性的思潮

在思想領(lǐng)域，各種學(xué)說(shuō)紛紛興起，理學(xué)遭到批判。如龔自珍在侑神之樂(lè)歌中批判理學(xué)家們：“圣源既遠(yuǎn)，其流反反。坐談性命……其徒百千。何施于家邦？何裨于孔編？”[14]一些進(jìn)步思想家開(kāi)始批判理學(xué)對(duì)人性的禁錮，主張男女平等，反對(duì)歧視婦女。如在《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》中，李贄提出：“謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”[15]謝肇淛贊揚(yáng)出眾的知識(shí)女性，高度評(píng)價(jià)她們的成就?！叭舴谑谏袝?shū)，韋逞之母博究經(jīng)典，班氏手續(xù)兄書(shū)，文姬記錄先業(yè)。皓首大儒不敢望焉！至于竇氏璇璣，以八百余言，縱橫反覆，皆成文章，奪真宰之秘，泄造化之工，可謂出圣入神，亙古一人而已。誰(shuí)謂紅粉中無(wú)人乎？若夫殘篇剩語(yǔ)，為時(shí)膾炙而名姓磨滅，莫知誰(shuí)何?！盵16]這種新思潮為女性思想解放創(chuàng)造了有利的社會(huì)環(huán)境。

正是受這些新思想的影響和啟發(fā)，明清彈詞女作家們開(kāi)始對(duì)自己的生活進(jìn)行思考。從而在彈詞小說(shuō)中表現(xiàn)出不同程度的女性意識(shí)的覺(jué)醒，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這正是社會(huì)變革在女性中產(chǎn)生影響的一種表現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①此處酈君玉的死亡采納郭沫若在《<再生緣>前十七卷和它的作者陳端生》中推測(cè)酈君玉“可以在三天之中任何一天死去”的結(jié)局。

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