張晨陽?

摘 要：信息時代，互聯(lián)網(wǎng)深刻地改變了社會結(jié)構(gòu)，家庭關(guān)系作為基礎(chǔ)的社會關(guān)系之一也必然被重構(gòu)。本文以梅羅維茨的媒介情境論為出發(fā)點分析網(wǎng)絡(luò)如何塑造新的社會場景以及由此產(chǎn)生的社會行為變化，在考察了互聯(lián)網(wǎng)對家庭總體情感關(guān)系的復(fù)雜影響后，重點討論了情境變動所導(dǎo)致的角色、行為及社會化的改變與夫妻關(guān)系、親子關(guān)系的平等化傾向之間的密切聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；家庭關(guān)系；媒介情境

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）12-0162-03

近年來，互聯(lián)網(wǎng)所帶來的信息傳播方式變革對經(jīng)濟、社會、政治、文化等社會結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，極大地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。而家庭作為社會的細胞，必然相應(yīng)地在結(jié)構(gòu)、功能等方面發(fā)生變化。筆者成長于信息時代，見證了互聯(lián)網(wǎng)的影響力逐漸覆蓋當代中國家庭的歷史進程，這之中最突出的表現(xiàn)是家庭關(guān)系變化。作為最早的社會關(guān)系之一，家庭關(guān)系其實能夠在很大程度上反映社會關(guān)系的變遷。研究網(wǎng)絡(luò)對家庭關(guān)系的影響，為人們考察媒介與社會行為的復(fù)雜聯(lián)系提供了一個具體而獨特的范例。

然而，多數(shù)學(xué)者在研究網(wǎng)絡(luò)對家庭關(guān)系的影響時，缺乏系統(tǒng)的理論框架，很難全面把握網(wǎng)絡(luò)傳播的特點，從而深入挖掘互聯(lián)網(wǎng)究竟如何改變著現(xiàn)代家庭。本文從美國傳播學(xué)家約書亞·梅羅維茨的媒介情境論出發(fā)，分析互聯(lián)網(wǎng)這一“媒介之媒介”對社會情境的重新定義及由此引發(fā)的對人的角色扮演、社會行為以至社會化過程的影響，進而試圖揭示其給現(xiàn)代家庭關(guān)系帶來的多方向、多層次的復(fù)雜變化。

一、互聯(lián)網(wǎng)時代的媒介情境

1.何為媒介情境論

梅羅維茨是媒介環(huán)境學(xué)派第三代的代表人物。為了更好地觀察媒介對社會行為的影響，他創(chuàng)造性地結(jié)合了麥克盧漢的媒介理論和戈夫曼的擬劇論，填埋了兩者之間的鴻溝，形成新的研究思路，這就是媒介情境論。

馬歇爾·麥克盧漢指出媒介并不單純是傳播信息的渠道，同時也是一種環(huán)境。他極其準確地預(yù)見到了電子媒介的興起所帶來的巨大社會變革。然而，麥克盧漢等媒介理論家雖然聲稱媒介對社會行為產(chǎn)生重要影響，卻并沒有真正想把對媒介特征的分析與具體的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系聯(lián)系起來，沒有解釋媒介本身如何重塑人的行為。

梅羅維茨在批判性地接受了麥克盧漢等人的媒介理論后，注意到了埃爾文·戈夫曼的擬劇論。擬劇論，顧名思義便是將社會比擬為戲劇，用戲劇中的表演所涉及的理論與符號來分析日常生活中人的行為的一種符號互動理論。在戈夫曼看來，每一個社會場景都有具體的規(guī)則和角色。當人們進入一個場景后，根據(jù)自己對情境定義的理解決定自己扮演什么角色、采取怎樣的行為。戈夫曼將個人在特定情境中的行為歸為兩類，塑造個人公眾形象的前區(qū)行為和缺乏束縛的后區(qū)行為。

梅羅維茨敏銳地把握到兩種看法所具有的共同元素，將自身觀點融入其中提出了媒介情境論。他認為，新媒介（他主要指的是以電視為代表的電子媒介）的出現(xiàn)改變了信息傳播模式，造成了社會場景的普遍融合與重組，調(diào)整了前區(qū)與后區(qū)的界限，新的情境定義要求人們采取新的行為模式，社會交往關(guān)系的變更也由此產(chǎn)生[1]。

2.互聯(lián)網(wǎng)對社會場景的重構(gòu)

梅羅維茨的研究處于互聯(lián)網(wǎng)興起的初期，因此他主要關(guān)注的是電視等電子媒介與社會行為的關(guān)聯(lián)，未能涉及如今風(fēng)起云涌的互聯(lián)網(wǎng)浪潮。故筆者在此對其理論作一延伸，分析互聯(lián)網(wǎng)時代媒介情境的特點，以構(gòu)筑“媒介——情境——行為”關(guān)系鏈中間之關(guān)鍵一環(huán)。

（1）社會場景的共享與分隔

如同電視、廣播等電子媒介一樣，互聯(lián)網(wǎng)將不同性別、不同民族、不同地域、不同宗教的人們統(tǒng)統(tǒng)包容進一個宏大的信息世界中，塑造著人們的共同經(jīng)歷。某種程度上，信息的同質(zhì)化融合了社會場景，縮小了不同群體之間的差距。然而，互聯(lián)網(wǎng)同時融合了電子媒介與印刷媒介的信息傳播模式。閱讀一本書需要相應(yīng)的知識與技能基礎(chǔ)，在互聯(lián)網(wǎng)上傳播信息同樣有不同的能力要求。雖然信息技術(shù)的發(fā)展使得人們不需要掌握計算機復(fù)雜的編碼方式就能夠比較輕易地獲取一些基本知識內(nèi)容，但這依然建立在一定文化基礎(chǔ)上。除了在信息交換上設(shè)置的門檻，網(wǎng)絡(luò)傳播另一特殊之處在于其更多地用來滿足個人需求，趨于個性化的信息傳播將形成更多孤立的社會場景。在這個意義上，網(wǎng)絡(luò)傳播可看作擴大的印刷傳播與削弱的大眾傳播的交融。場景的共享與分隔在打破原先社會角色模式的同時也形成了新的屏障。

（2）前、后區(qū)行為的模糊與明確

戈夫曼在社會交往分析中區(qū)分了兩類信息形式：“表情”和“傳播”，這與哲學(xué)家蘇珊·朗格描述的表象符號與抽象符號類似。抽象符號不需代表現(xiàn)實形式，表象符號則與所指有直接聯(lián)系?；ヂ?lián)網(wǎng)傳遞的信息形式往往既包含具抽象特征的數(shù)字信息，又包含具表象特征的模擬信息。網(wǎng)絡(luò)上傳播的視頻、聲音與圖像，實際上傳遞給我們大量關(guān)于傳播者個人的信息，覆蓋全球的信息網(wǎng)使原先的后區(qū)行為被投射到公共場域，公開與私下的界線模糊了。與此同時，主要呈現(xiàn)為語言的數(shù)字信息仍然是網(wǎng)絡(luò)傳播中的重要形式。抽象的編碼過程往往會“過濾”更多的現(xiàn)實，延伸的后區(qū)空間給予人們更多機會展示前區(qū)的理想形象。社交網(wǎng)絡(luò)上曬個人生活的普遍現(xiàn)象既是后區(qū)行為向前區(qū)行為的轉(zhuǎn)化，又將行為與訊息分離開來，制造出“前前區(qū)”和“深后區(qū)”[2]。

（3）社會場景與物質(zhì)地點的分離

在電子媒介時代之前，社會場景與物質(zhì)地點是緊密聯(lián)系在一起的，一個具體地點常代表一種特定的情境，社會期望與行為規(guī)則隨著物理空間的改變而有所調(diào)整。而電子媒介的產(chǎn)生，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用顛覆了這一現(xiàn)象。家、學(xué)校、賓館，盡管仍象征著一定的社會行為與交往關(guān)系，卻并不成為規(guī)則的決定性因素了。新媒體創(chuàng)造出大量新形式的社會關(guān)系，這種交往可跨越空間限制，于是傳統(tǒng)物質(zhì)地點的情境定義被改變了。而兩個人身體在一起，卻不意味著他們處于同一社會場景中，這在口語傳播、印刷傳播時代是相當罕見的。心理學(xué)家霍頓和沃爾將新媒介引發(fā)的新型關(guān)系稱為“準社會關(guān)系”，具體到互聯(lián)網(wǎng)時代，便呈現(xiàn)出多元化、碎片化、去中心化等特點。

二、互聯(lián)網(wǎng)對家庭人際關(guān)系的總體影響

互聯(lián)網(wǎng)通過對社會情境的重構(gòu)影響人們的角色扮演，改變個體社會化的進程，調(diào)節(jié)各種各樣的社會關(guān)系，對家庭關(guān)系自然也具有深刻影響。相比一般社會關(guān)系，家庭關(guān)系感情色彩濃厚，因此考察網(wǎng)絡(luò)對家庭情感關(guān)系的影響就顯得格外重要。

1.共處一室的感情疏遠

很多學(xué)者均指出，網(wǎng)絡(luò)加強了社會隔離，信息傳播的個人化導(dǎo)致心理和精神上的孤寂，制造出孤獨的圍城。這種泛泛的說法確有道理，可惜并不能給我們的思維帶來更多啟示。探討網(wǎng)絡(luò)如何疏遠家庭人際關(guān)系，還需要從場景的變化出發(fā)。

互聯(lián)網(wǎng)進入家庭，直接塑造了新的家庭生活模式，原因之一是信息系統(tǒng)的隔離所造成的場景分化。從最初的臺式機到筆記本電腦，再到平板電腦，外在形式的變化凸顯出網(wǎng)絡(luò)傳播個性化的特質(zhì)。家庭成員在閑暇時傾向于利用網(wǎng)絡(luò)搜尋自己感興趣的信息，沉浸于互聯(lián)網(wǎng)為他們創(chuàng)造出的一個個分離的社會場景，即便身處共有的家庭空間中，也不去嘗試融入同一情境。甚至，原先將家庭成員聚在一起共同度過的電視時光也在不斷減少?？措娨曔@種公共家庭活動在某種意義上可以看作家庭的一種儀式，儀式的功能在于“提供共同體驗的瞬間，激發(fā)、增強或重塑個體成員的集體意識和認同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致”[3]（涂爾干）。而掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人利用網(wǎng)絡(luò)娛樂休閑使得電視僅僅成為長輩和幼童消遣放松的工具，個人與其他家庭成員之間逐漸產(chǎn)生分隔，從而導(dǎo)致家庭成員溝通機會的減少，情感聯(lián)系不再那么緊密。

社會場景與物質(zhì)地點的分離同樣淡化了家庭人際關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)將信息從一個地方帶到另一個地方，人們通過“準社會交往”建立新關(guān)系，結(jié)識“媒介朋友”。在社交網(wǎng)絡(luò)上投入的精力與情感不可避免地會影響家庭中面對面關(guān)系的親密感，在“家里”與在“其他地方”的人之間的區(qū)別慢慢弱化。在家里，人們通過互聯(lián)網(wǎng)可以辦公，可以學(xué)習(xí)，可以娛樂，家庭內(nèi)部空間受到壓縮，人際交往的必要進一步減少，家庭的內(nèi)聚力遭到削弱。

2.跨越萬里的親密聯(lián)系

互聯(lián)網(wǎng)制造了人與人的隔離，在某些情況下卻能加強人與人的聯(lián)系。現(xiàn)代社會，遷移是人類生活的一種常態(tài)。將遷移放在家庭語境中審視，則成員遷移的社會行為勢必構(gòu)成家人間的分居狀態(tài)，造成分居式家庭[4]。當前夫妻異地、親子分居等情境頗為常見，在口語傳播、印刷傳播社會中人們很難在這種情形下維系強有力的家庭情感聯(lián)系，而互聯(lián)網(wǎng)所提供的信息渠道滿足了人們對尋求家人支持、進行通訊聯(lián)系的需求。物質(zhì)地點分離，家人仍可借助社交網(wǎng)絡(luò)、在線聊天工具等取得聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)將他們拉進同一個社會場景中，增加了共同經(jīng)歷的時間。

在網(wǎng)絡(luò)溝通中，除了通過文字形式的編碼傳遞信息外，現(xiàn)在人們更多傾向于音頻、視頻等。這樣的模式減少了編碼過程中的阻隔，更加真實地表現(xiàn)出個人的情感與狀態(tài)，就如同在家庭私密空間中成員之間的交往一樣，具有明顯的后區(qū)行為特點。因此，這種交往更加類似于面對面交往模式，提高了家庭成員溝通的質(zhì)量?；ヂ?lián)網(wǎng)模糊了前、后區(qū)行為的界線，賦予了遠距離家庭交往更親密、個人化、富有表現(xiàn)力的特征。無論是負笈游學(xué)的孩子，亦或是在外打工的丈夫，網(wǎng)絡(luò)都可以給他們提供在交往中增進情感聯(lián)系、維系家庭關(guān)系的可能。

最后，信息系統(tǒng)的共享增加了家人間的認同感與對家庭的歸屬感。家庭成員之間常常會分享網(wǎng)絡(luò)上的有趣內(nèi)容，或是有著相似的瀏覽網(wǎng)頁、使用微博、關(guān)注微信的習(xí)慣，信息的同化構(gòu)成加深情感聯(lián)系的重要基礎(chǔ)之一?；ヂ?lián)網(wǎng)將大量公共場景融合起來，無論是夫妻還是親子，都能夠在同樣的關(guān)注點下獲取相同的信息，這些信息往往在第一時間與家人分享而不是其他人。共同但特別的經(jīng)歷使他們感受到相互聯(lián)系的紐帶，增強了共同身份的感覺。

三、互聯(lián)網(wǎng)對兩類基本家庭關(guān)系的重構(gòu)

中國當代家庭結(jié)構(gòu)的核心化、小型化已成趨勢。核心家庭是指由夫妻二人及其未婚孩子兩代人組成的家庭，傳統(tǒng)的大家庭形式基本成為歷史。本文選取兩類具有典型性的基本家庭關(guān)系——性別層面的夫妻關(guān)系和代際層面的親子關(guān)系，試圖勾勒家庭關(guān)系變遷的大致輪廓。

1.夫妻關(guān)系平等化

傳統(tǒng)家庭的重心是父子關(guān)系，隨著家庭結(jié)構(gòu)的變化，夫妻關(guān)系逐漸成為家庭的基礎(chǔ)，其他血緣關(guān)系則由夫妻關(guān)系派生而來。夫妻關(guān)系這一家庭要素的能動變化與媒介的演變也是分不開的，其中互聯(lián)網(wǎng)的影響殊為重要。

傳統(tǒng)社會中，男性與女性的性別區(qū)分從最早的社會化階段就開始得到灌輸，男孩和女孩有不同的行為規(guī)范，玩不同的玩具，受到不同的教育，這些不斷強化著他們的性別觀念?！澳兄魍?，女主內(nèi)”，女人就應(yīng)當扮演母親與家庭主婦的角色，承擔家務(wù)勞動、養(yǎng)育孩子以及維系家庭人際關(guān)系的職責。男人的世界與女人的世界被人為切割開來，家庭權(quán)力集中在父親手中，女性在夫妻關(guān)系中只能處于附屬地位。

互聯(lián)網(wǎng)和電視一樣，將外部世界帶入家庭中，打破了“家”這一地點與原先情境定義的聯(lián)系，家庭空間這一社會場景得到重新詮釋。網(wǎng)絡(luò)將女性從家庭場景的限制中解放出來，即便身體在家中，也能與其他情境相聯(lián)系。在這個過程中，男性世界的大量后區(qū)行為被暴露，對于性別角色的傳統(tǒng)定義因而遭到顛覆，男性神秘感的減少讓女性開始要求關(guān)系平等化。對于男性來說，網(wǎng)絡(luò)很難讓他們像從前那樣保持權(quán)威，自身和異性后區(qū)行為的公開化要求他們調(diào)整舊角色。因而，夫妻雙方的行為混合了傳統(tǒng)兩性角色的行為風(fēng)格，兩者的角色差異不再那么明顯。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)打破了男性對信息的壟斷，隨著教育普及，女性能夠利用計算機等獲取與男性相同的信息，夫妻之間那條“知溝”不再不可跨越。隨著資源的重新分配，家庭內(nèi)部權(quán)力關(guān)系經(jīng)歷了再調(diào)整的過程，無論在經(jīng)濟上，家庭決策上，還是家務(wù)分工上，夫妻關(guān)系均趨向平等。

2.親子關(guān)系平等化

現(xiàn)代核心家庭中，父母對子女似乎失去了絕對權(quán)威的地位，子女對父母的依賴性大大減弱，家長制語境下父母為先的觀念受到巨大挑戰(zhàn)。事實上，在親子關(guān)系趨向平等的背后，是兒童和成人社會角色的變化，而角色差異縮小則部分地與媒介變化有關(guān)。

童年這一社會結(jié)構(gòu)，“是文藝復(fù)興的偉大發(fā)明之一，也許是最具人性的一個發(fā)明”[5]（尼爾·波茲曼）?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明使得未成年人必須通過閱讀學(xué)習(xí)才能進入成人世界，在這種背景下，西方文明重新創(chuàng)造了學(xué)校進行分年級的教育，從而使童年的概念成為人們普遍接受的與成年相分隔的階段。家庭在兒童社會化中的地位隨之提高，家長的責任有所擴大，他必須保證兒童接受學(xué)校教育，還需要提供家庭教育，這導(dǎo)致親子關(guān)系的再定位。

印刷媒介的產(chǎn)生改變了社會化過程的結(jié)構(gòu)，這同樣適用于數(shù)字媒介興起的浪潮。共有的信息環(huán)境向兒童展示了成人世界的“秘密”，父母的前、后區(qū)行為一覽無余，其權(quán)威自然遭到極大削弱。且兒童還能夠借助網(wǎng)絡(luò)超越物質(zhì)地點的限制，繞過學(xué)校和家庭按照年齡傳遞信息的模式，二者在社會化進程中的重要性必然因此降低。家庭和學(xué)校生活已不再是兒童僅有的生活經(jīng)歷，年齡與兒童之間人為建立的聯(lián)系受到了沖擊。

另一方面，父母的角色也發(fā)生了變化。家長們感到自己被“曝光”了，他們知道子女不愿意接受自己在前臺的表演，于是出現(xiàn)越來越多的“中區(qū)”行為。甚至在公共場合，成人也開始表現(xiàn)出孩子氣的行為。事實上，網(wǎng)絡(luò)游戲已成為成人與兒童共享的“玩具”。隨網(wǎng)絡(luò)而來的還有信息的飛速更替，這迫使成人關(guān)注教育、學(xué)習(xí)、職業(yè)選擇等原先與兒童有關(guān)的問題，傳統(tǒng)的社會化與年齡的關(guān)系似乎不再像過去那樣明顯。

成人與兒童角色的融合帶來二者關(guān)系的巨大變化。研究兒童的卡耐基委員會主席肯尼斯·凱尼斯頓曾指出，“父母和兒童之間更多的平等感覺顯然已經(jīng)形成。如今的家中有更多的民主，父母也會向自己的孩子承認自己的缺點和不足。不再有自發(fā)的‘父母總是知道得最多的態(tài)度”。孩子開始直呼父母的名字，自主選擇愛情與婚姻，隨性地提出自己的需求；父母則減少了家庭教育中對孩子的種種控制。在文化傳承關(guān)系上，孩子在掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的優(yōu)勢導(dǎo)致“前喻文化”取代“后喻式繼承”，孩子幫助父母更新觀念、了解新知識，“文化反哺”現(xiàn)象日趨普遍。

四、結(jié) 語

經(jīng)濟、政治、文化等社會結(jié)構(gòu)變遷對家庭關(guān)系的影響是顯而易見的，但我們同樣不能忽略網(wǎng)絡(luò)傳播本身對家庭角色和關(guān)系的重新定位。媒介環(huán)境不斷變化，其對社會場景的塑造也是一個持續(xù)的過程，改變著米德所說的“一般化他人”，從而調(diào)整個人在社會互動中的角色與行為，建構(gòu)新型的社會關(guān)系。然而，人雖然受到互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境的結(jié)構(gòu)性影響，卻并不意味著只能消極被動地接受。面對家庭關(guān)系的復(fù)雜變化，我們需要從情感出發(fā)積極發(fā)揮自身的行動潛能以追求和諧美滿的家庭人際關(guān)系。

參考文獻：

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[3] 涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，2006

[4] 陳信佑.手機使用與家庭關(guān)系維系：以臺灣分居式家庭為例[A].中華新聞傳播學(xué)術(shù)聯(lián)盟第六屆研究生學(xué)術(shù)研討會論文集[C].2014.

[5] 尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[責任編輯：傳馨]