李珂　曹金

摘 要：古羅馬文化在西方聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史上發(fā)揮了鮮明而獨(dú)特的承上啟下作用。誕生于古希臘的諸多聲樂(lè)元素在古羅馬時(shí)期得以傳承并不斷融合、提煉，從而導(dǎo)向新的發(fā)展趨勢(shì)。脫離文學(xué)形式而存在的歌唱形態(tài)在古羅馬時(shí)期形成，并且隨著基督教的產(chǎn)生與發(fā)展，聲樂(lè)發(fā)展的方向由娛樂(lè)性向思想性、由世俗性向宗教性發(fā)生著極富戲劇性的轉(zhuǎn)折。古羅馬時(shí)期所形成的聲樂(lè)發(fā)展方向和結(jié)構(gòu)框架為整個(gè)西方聲樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 古羅馬文化 ；西方音樂(lè)； 基督教音樂(lè)

中圖分類號(hào)：J609 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2014）06-0118-04

古羅馬發(fā)源于意大利半島北部，于公元前8世紀(jì)中期（前753年）建立羅馬城，從建城至西羅馬帝國(guó)覆滅，先后經(jīng)歷了王政時(shí)代（公元前8世紀(jì)中期-前509年）、共和國(guó)時(shí)期（前510年-前27年）和帝國(guó)時(shí)代（前27年-476年）。[1]公元前3世紀(jì)早期，古羅馬統(tǒng)一了意大利半島，并在之后的版圖擴(kuò)張中幾乎將整個(gè)歐洲囊括其中，而意大利羅馬城卻一直是其文化發(fā)展的中心。[2]公元前146年，古希臘最后一個(gè)希臘化王國(guó)被古羅馬吞并，自此古希臘成為了古羅馬的一個(gè)行省。古羅馬不但沒(méi)有排斥古希臘的文化遺產(chǎn)，反而對(duì)其豐富的文明成果大量吸收借鑒，促使它們逐漸與古羅馬本土文化相融合，并得到新的升華。

論及音樂(lè)領(lǐng)域，毋庸置疑的是，古羅馬文化的發(fā)展大量繼承了古希臘的各種音樂(lè)元素。[3]諸多論著和研究資料認(rèn)為古羅馬對(duì)歌唱藝術(shù)所做的貢獻(xiàn)甚微，幾乎全部是傳承古希臘的作品和形式，或是對(duì)古希臘作品的模仿與改編，缺乏創(chuàng)新。①然而事實(shí)上，古羅馬文化對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于傳承，而更重要的體現(xiàn)在兩大里程碑式的轉(zhuǎn)折：一是詩(shī)樂(lè)一體的古希臘傳統(tǒng)被打破，歌唱表演與詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)形式相分離，真正意義的“歌唱”概念初步形成；二是由于宗教信仰完成了由多神崇拜到一神崇拜的過(guò)渡，宗教文化的地位進(jìn)一步凸顯出來(lái)，從而產(chǎn)生了宗教音樂(lè)與世俗音樂(lè)的二元對(duì)立。而這一時(shí)期，基督教確立了其絕對(duì)的文化主導(dǎo)地位，這使得以聲樂(lè)為主的基督教音樂(lè)逐漸作為唯一正統(tǒng)的音樂(lè)形式得到長(zhǎng)足發(fā)展，對(duì)整個(gè)西方聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展方向產(chǎn)生了極其重要和深遠(yuǎn)的影響。因此，我們將分別從以下幾個(gè)方面來(lái)揭示古羅馬文化在西方聲樂(lè)發(fā)展過(guò)程中的重要意義。

一、古羅馬文化對(duì)古希臘聲樂(lè)元素的傳承與發(fā)揚(yáng)

古羅馬人自身傳統(tǒng)的音樂(lè)文化以實(shí)用的軍樂(lè)、宗教儀式音樂(lè)為主。關(guān)于當(dāng)時(shí)確切的音樂(lè)形式，目前已無(wú)從知曉。但是從流傳下來(lái)的一些歌詞殘篇和關(guān)于當(dāng)時(shí)音樂(lè)表演的描述中，可以斷定當(dāng)時(shí)獨(dú)唱與合唱的歌曲都是存在的。[4]并且歌詞內(nèi)容也較豐富，既有古老的世俗詩(shī)歌，也有宗教儀式歌曲，有運(yùn)用提比亞管伴奏的主題史詩(shī)，也有慶祝勝利的歌曲以及葬禮上的哀悼歌曲等。[2]公元前4世紀(jì)時(shí)，古羅馬已有原始而獨(dú)特的戲劇表演，主要是再現(xiàn)農(nóng)事勞動(dòng)中的節(jié)奏韻律，歌舞結(jié)合并伴隨著詼諧幽默的嘲諷，表演者都是自由地即興發(fā)揮，并且不時(shí)地與觀眾互動(dòng)。

但是古羅馬人最初只是將音樂(lè)作為一種活動(dòng)工具，并不關(guān)注其藝術(shù)性，甚至認(rèn)為音樂(lè)是低級(jí)的。當(dāng)古希臘被吞并之后，大批的古希臘藝人、詩(shī)人涌入羅馬城，逐漸為古羅馬帶來(lái)了音樂(lè)的繁榮：音樂(lè)開(kāi)始成為貴族青年男女學(xué)習(xí)的科目，上流階層廣泛接受古希臘的音樂(lè)熏陶，并將它作為一種身份和教養(yǎng)的標(biāo)志。來(lái)自古希臘的教授者和表演者都受到極大的尊重。貴族們不只出資贊助音樂(lè)創(chuàng)作和表演活動(dòng)，還挑選奴隸培養(yǎng)其音樂(lè)才能來(lái)供自己欣賞娛樂(lè)。一時(shí)間，古羅馬形成了自上而下的音樂(lè)熱潮，但大多是作為娛樂(lè)之用。古羅馬的兩位皇帝Nero和Hadrian都是音樂(lè)的鐘愛(ài)者和支持者，他們熱心于演唱和演奏技術(shù)并樂(lè)于登臺(tái)獻(xiàn)藝，同時(shí)也是最富有的音樂(lè)贊助人。盡管古羅馬人逐漸深入地受到古希臘文化的熏陶，但是鑒于其本民族的文化傳統(tǒng)和發(fā)展階段，在對(duì)古希臘詩(shī)歌與音樂(lè)的傳承過(guò)程中，不可避免地夸張地放大了音樂(lè)的娛樂(lè)功能。比如，觀眾們最為注重的是表演規(guī)模的宏大和場(chǎng)面的壯觀。里拉琴、提比亞管等樂(lè)器被改造得體型巨大，表演陣容則動(dòng)輒幾百件樂(lè)器、幾千人合唱，[5]“一出啞劇有2000名歌手及3000名舞師來(lái)配合，這種情形并不稀罕”。[6]生活在1世紀(jì)的古羅馬哲學(xué)家、劇作家塞內(nèi)卡（Lucius Seneca）曾抱怨：樂(lè)隊(duì)與合唱隊(duì)規(guī)模如此龐大，演唱者和演奏者總是比觀眾還多。[7]在此種文化氛圍影響下，本來(lái)作為藝術(shù)修養(yǎng)和心靈熏陶的音樂(lè)教化行為也徹底演變成為娛樂(lè)活動(dòng)的組成部分，音樂(lè)的神秘感和崇高性不斷被弱化。古羅馬學(xué)者Plutarch指出，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育“衰落極其嚴(yán)重，用以教化年輕人崇高品德的知識(shí)理念已完全缺失，所有的音樂(lè)都變成了劇場(chǎng)的娛樂(lè)”。[8]當(dāng)然，這樣絕對(duì)的評(píng)價(jià)不免有些偏激，但從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的音樂(lè)環(huán)境和音樂(lè)審美傾向的確在一定程度上發(fā)生扭曲。總體而言，在古羅馬的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣影響下，原本古希臘音樂(lè)所具有的神秘感和崇高感幾乎已消失殆盡。

在娛樂(lè)性的音樂(lè)表演之余，融合于文學(xué)形式的聲樂(lè)元素的發(fā)展在古羅馬時(shí)期并未停滯，主要體現(xiàn)在對(duì)古希臘抒情詩(shī)歌和戲劇的模仿創(chuàng)作。卡圖魯斯（Catullus）、維吉爾（Vergilius）、賀拉斯（Horatius）、奧維德（Ovidius）等都是古羅馬著名的抒情詩(shī)人。他們的詩(shī)歌多模仿古希臘抒情詩(shī)，也受到結(jié)婚歌、飲酒歌等民間歌謠的影響，有時(shí)會(huì)被配以音樂(lè)在劇院中演唱。但是古羅馬時(shí)的抒情詩(shī)大多只用來(lái)誦讀，不再伴隨著歌唱的形式出現(xiàn)。古羅馬的戲劇創(chuàng)作也極大地受到古希臘戲劇的影響。前文中曾提到古羅馬早已有自己獨(dú)具風(fēng)格的戲劇形式，這種本土的戲劇形式很快就被希臘風(fēng)格的戲劇表演和創(chuàng)作所代替，與此同時(shí)也得到新的發(fā)展。古羅馬悲劇中，歌唱部分尤其是歌隊(duì)的運(yùn)用較少，從Lucius Seneca的作品來(lái)看，其中有獨(dú)唱或重唱與對(duì)白交替的形式，有的作品中仍存在一部分合唱歌曲，但比重較小。由于帝國(guó)時(shí)代之前的古羅馬悲劇幾乎全部遺失，所以古羅馬悲劇中合唱歌曲在與古希臘音樂(lè)的融合中發(fā)生了轉(zhuǎn)折。與古希臘不同，古羅馬更受青睞的劇種是喜劇而不是悲劇，盡管當(dāng)時(shí)喜劇的創(chuàng)作經(jīng)常模仿古希臘悲劇的情節(jié)，并且歌唱在古羅馬喜劇中是必不可少的。如普拉圖斯（Titus Plautus）的作品中借鑒希臘化歌曲以及古希臘悲劇的創(chuàng)作手法，將頌神歌、哀歌等植入喜劇，并有獨(dú)唱、重唱等不同的歌唱表演形式。另一種外來(lái)的戲劇形式——啞劇②在古羅馬也十分流行，其中有合唱歌隊(duì)的伴唱。在古羅馬時(shí)期，戲劇發(fā)展的一大特征是將古希臘戲劇改編為拉丁文來(lái)上演，[2]體現(xiàn)了古希臘戲劇音樂(lè)與古羅馬文化更深層次的融合。John G. Landels提出一個(gè)“奇怪的矛盾”：古羅馬人本民族的音樂(lè)文化是貧瘠的，但多個(gè)世紀(jì)以后，他們的后裔——意大利人竟以音樂(lè)文化而著名，并且他們的語(yǔ)言成為世界通用的音樂(lè)語(yǔ)言。而希臘人和希臘人的語(yǔ)言卻在音樂(lè)領(lǐng)域不見(jiàn)了蹤影。[9]古羅馬在模仿古希臘戲劇的過(guò)程中對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行的改編，就是解讀這一矛盾的重要見(jiàn)證之一。

二、 歌唱表演與文學(xué)形式的分離在古羅馬文化中得以實(shí)現(xiàn)

歌唱表演在古羅馬時(shí)期不再依托于文學(xué)，成為一種專門的藝術(shù)形式，首先體現(xiàn)在歌唱領(lǐng)域的職業(yè)化，也就是出現(xiàn)了專業(yè)的歌手、專業(yè)的聲樂(lè)教師以及專門的音樂(lè)行會(huì)。宮廷貴族們供養(yǎng)著許多職業(yè)的歌唱者和演奏者，并資助他們的各種音樂(lè)活動(dòng)，甚至有些技藝高超的歌手頻繁地巡回演出，受到大眾的追捧。歌唱的教學(xué)也相應(yīng)地得到發(fā)展，不再像古希臘那樣簡(jiǎn)單地進(jìn)行詩(shī)歌吟誦的模仿，而是出現(xiàn)了具有細(xì)化分工的專業(yè)聲樂(lè)教師：有的教師專門拓展音域和訓(xùn)練聲音力度，有的則負(fù)責(zé)音質(zhì)音色的提高，另外還有專門側(cè)重藝術(shù)表現(xiàn)的聲樂(lè)指導(dǎo)教師。[10]由于古羅馬社會(huì)中娛樂(lè)活動(dòng)和文藝表演的巨大需求量，職業(yè)音樂(lè)表演者頗具規(guī)模，并形成了專業(yè)的音樂(lè)行會(huì)，來(lái)統(tǒng)籌安排音樂(lè)家們的演出活動(dòng)并為他們爭(zhēng)取利益。2世紀(jì)時(shí)，行會(huì)“幾乎壟斷了古羅馬的全部音樂(lè)活動(dòng)”。[11]

這一時(shí)期，音樂(lè)已被作為專門的學(xué)科來(lái)研究。在歌唱中，音樂(lè)成為主要角色，作為歌詞的詩(shī)文退而成為音樂(lè)作品中的次要角色。在Aristides Quintilianus的《On Music》中將實(shí)用音樂(lè)（主要是聲樂(lè)）分為旋律（melic composition）、節(jié)奏（rhythmic composition）和詩(shī)歌（poesy）三個(gè)構(gòu)成要素。[12]這里就把“詩(shī)”作為音樂(lè)的一個(gè)構(gòu)成部分來(lái)分析。Augustine（奧古斯汀，公元354—430）的《De Musica》殘存章節(jié)中，詳細(xì)分析了音樂(lè)節(jié)奏和詩(shī)歌格律，他內(nèi)心矛盾于享受音樂(lè)之美與虔誠(chéng)體會(huì)宗教禮拜的詩(shī)詞之間。在思想上，他認(rèn)為應(yīng)該注重圣歌的歌詞內(nèi)容，但情感上又對(duì)音樂(lè)本身的美妙情不自禁。在《懺悔錄》中，盡管他感到對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)是有罪的，但還是肯定了音樂(lè)傳達(dá)宗教教義的作用：“我為你教堂歌唱的甜蜜聲音而深深感動(dòng)，這種聲音縈繞在我的耳際，真理流淌在我的心頭……”。[13]由此可見(jiàn)，此時(shí)音樂(lè)的地位早已突破了詩(shī)歌文學(xué)的限制，不再是文學(xué)形式的附庸。當(dāng)然，這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中，宗教音樂(lè)是突出的貢獻(xiàn)者，尤其是基督教教儀音樂(lè)的產(chǎn)生，極大地沖擊了自古希臘以來(lái)的詩(shī)樂(lè)傳統(tǒng)，逐漸使音樂(lè)體現(xiàn)出了獨(dú)立而特殊的地位。

三、古羅馬文化建立了以宗教文化為主導(dǎo)的特殊聲樂(lè)形態(tài)

古羅馬文化中，基督教的誕生對(duì)整個(gè)西方聲樂(lè)的發(fā)展具有重大意義。自此之后的一千多年，基督教教儀的發(fā)展決定著西方聲樂(lè)藝術(shù)的主體方向。

基督教誕生于公元1世紀(jì)，它最初源于猶太教，猶太人首先建立了羅馬教堂。基督教的禮拜儀式包括了誦讀、布道、祈禱、圣詠歌唱等程序，由于基督教與猶太教直接的血緣關(guān)系，猶太教的詩(shī)篇唱誦成為基督教早期儀式音樂(lè)（主要是單聲部的圣詠歌唱）中重要的組成元素。但是基督教儀式音樂(lè)又并非完全取材于猶太教，而是融合了猶太教音樂(lè)、古希臘和古羅馬的傳統(tǒng)音樂(lè)，并且在傳教過(guò)程中吸收了亞、歐、非不同地區(qū)和民族的音樂(lè)元素，從而具有更加豐富的內(nèi)涵和復(fù)雜的特征。[14]歌唱內(nèi)容包含了詩(shī)篇歌（Psalmody，即源自猶太教的詩(shī)篇唱誦）、短歌（Canticle，取自《舊約》和《新約》的抒情詩(shī)歌部分）以及贊美詩(shī)（Hymns，對(duì)上帝的贊頌、奉獻(xiàn)和感恩，引自拜占庭的圣詠歌唱）等多種題材。[15]由于基督教的傳播范圍相當(dāng)廣泛，各地方的教儀歌唱呈現(xiàn)出各行其是的局面，不同風(fēng)格的圣詠相繼出現(xiàn)。羅馬教堂的教儀歌唱是與猶太教的詩(shī)篇誦唱最為接近的，稱為羅馬圣詠（Roman chant）。還有埃及地區(qū)的埃及基督圣詠（Coptic chant），在東羅馬帝國(guó)首都拜占庭發(fā)展起來(lái)的拜占庭圣詠③（Byzantine chant），以及4世紀(jì)晚期意大利米蘭出現(xiàn)的安布羅斯圣詠（Ambrosian chant）等。其中，拜占庭基督儀式中的圣詠被分為8種形式，后被羅馬教堂所吸收。而羅馬圣詠則是日后格里高利圣詠形成的最主要源泉。[16]圣詠的演唱形式也并不單一，在各地圣詠的融合過(guò)程中主要形成了三種演唱形式：應(yīng)答式（Cantus Responsorius）、交替式（Cantus Antiphonarius）、直接式（Psalmus in Directum）。應(yīng)答式是由領(lǐng)唱者的歌唱與會(huì)眾合唱的重復(fù)所構(gòu)成，主要出現(xiàn)在禱文或短小經(jīng)文誦讀前后，常用于精細(xì)的禮儀部分。交替式本是兩部分會(huì)眾合唱交替唱誦詩(shī)篇歌的形式，后來(lái)又將詩(shī)篇歌中用以強(qiáng)調(diào)儀式主題的短小歌詞發(fā)展為一種獨(dú)立的疊歌形式，稱為“交替圣歌”，如哈利路亞。直接式，顧名思義，即是單純直接的獨(dú)唱或合唱。[17]另外，歌唱聲音的音色與純潔度也逐漸受到關(guān)注，公元367年，老底嘉宗教會(huì)議（Council of Laodicea）頒布了一項(xiàng)關(guān)于圣詠歌唱人員的決議，禁止全體會(huì)眾在儀式中演唱圣詠，規(guī)定必須由專門訓(xùn)練的歌唱人員來(lái)演唱，以保證和諧統(tǒng)一的聲音和莊嚴(yán)神圣的效果。[11]（20）由上可見(jiàn)，古羅馬時(shí)期是基督宗教音樂(lè)的重要形成期，基督教歌唱從內(nèi)容、形式到禮儀都在這一時(shí)期形成并不斷融合、規(guī)范，為中世紀(jì)格里高利圣詠（Gregorian chant）的形成以及龐大宗教音樂(lè)體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

基督教在古羅馬時(shí)期發(fā)展相當(dāng)迅速，公元300年時(shí)，只有10%的羅馬帝國(guó)公民是基督徒，公元313年康斯坦丁大帝（Constantine）赦免基督徒，承認(rèn)了基督教的合法地位，公元325年，進(jìn)一步定基督教為國(guó)教。至公元400年，羅馬帝國(guó)的基督徒已經(jīng)達(dá)到公民人數(shù)的50%。[18]如此龐大的教眾規(guī)模和巨大的影響力，其宗教禮儀音樂(lè)的力量不可小覷，并不可避免地成為統(tǒng)治者最得力的統(tǒng)治工具?；浇桃魳?lè)（主要是聲樂(lè)）的“首要職能是引導(dǎo)人們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)神的啟示”，[18]（8）培養(yǎng)禮拜者虔誠(chéng)的心境，因而歌唱在教會(huì)禮儀中是神圣的、嚴(yán)肅的。并且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，基督教音樂(lè)已成為基督徒的精神拯救工具，人們生老病死的日常生活甚至精神世界的全部寄托都已無(wú)法離開(kāi)基督宗教儀式及其音樂(lè)?；绞?lè)高度的精神定位與古羅馬劇場(chǎng)音樂(lè)的娛樂(lè)性、世俗性大相徑庭，在古羅馬帝國(guó)初期，劇場(chǎng)的喜劇及啞劇表演等常常對(duì)虔誠(chéng)的基督徒進(jìn)行嘲諷，甚至對(duì)宗教音樂(lè)或教儀進(jìn)行褻瀆。[19]另一方面，世俗音樂(lè)中的歌唱通常伴有樂(lè)器的演奏，而樂(lè)器演奏則被宗教視為異端行為，尤其是阿烏洛斯管?；浇虝?huì)認(rèn)為，世俗歌曲的曲調(diào)和樂(lè)器的演奏有令人迷狂的作用，信徒會(huì)因此而陷入對(duì)世俗生活的向往，從而引起種種不利于宗教集權(quán)的思想或行為。古羅馬修道主義教父Basil（公元330年～公元379年）在他的《創(chuàng)世六日》中提到，“這些淫蕩和有害的歌曲只會(huì)在人們靈魂中引發(fā)邪惡與色欲”。[15]（49）宗教音樂(lè)與世俗音樂(lè)在根本上的對(duì)立，使得基督教會(huì)對(duì)古羅馬社會(huì)中的世俗音樂(lè)極為排斥，節(jié)日、賽事以及劇場(chǎng)中的娛樂(lè)音樂(lè)隨著教會(huì)力量的強(qiáng)大逐漸銷聲匿跡，這一局面為中世紀(jì)基督教音樂(lè)的高度壟斷埋下了伏筆。

古羅馬時(shí)期是西方文化發(fā)展史上尤為重要的發(fā)展階段。古羅馬文化對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響，使其在整個(gè)西方文化史中復(fù)雜而特殊的承傳功能亦可窺見(jiàn)一斑。驍勇善戰(zhàn)的古羅馬人不僅在疆域上締造了版圖空前絕后的龐大帝國(guó)，也同時(shí)在文化方面將輝煌的古希臘文明成果提煉、升華并傳向整個(gè)西方世界。

注釋：

① 如下著作中均有論述此觀點(diǎn)：劉新叢等著《歐洲聲樂(lè)史》，中國(guó)青年出版社，1999年版，第6頁(yè)；李賦寧、劉意清、羅經(jīng)國(guó)主編；《歐洲文學(xué)史》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館，1999年版，第11頁(yè)。

②啞劇非古羅馬本土劇種，而是由敘利亞、埃及等東方地區(qū)傳入西方。

③公元395年，羅馬帝國(guó)分裂為西羅馬帝國(guó)和東羅馬帝國(guó)兩個(gè)部分，羅馬為西羅馬帝國(guó)的首都，拜占庭為東羅馬帝國(guó)的首都。拜占庭圣詠出現(xiàn)后逐漸被記錄下來(lái)，并有一系列的音樂(lè)理論來(lái)支持。

參考文獻(xiàn)：

[1] 晏立農(nóng).圖說(shuō)古羅馬文明[M]. 長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009.19，8，54.

[2]伍維曦.古代的終結(jié)與中世紀(jì)的源頭[J].樂(lè)府新聲，2012，（3）.

[3] Craig Wright， Bryan Simms. Music in Western Civilization（Media Update）[M]. Schirmer Cengage Learning， 2010.14.

[4]Giovanni Comotti.Music in Greek and Roman Culture[M].Rosaria V.Munson Translate.The Johns Hopkins University Press， 1989.48.

[5]于潤(rùn)洋.西方音樂(lè)通史[M]. 上海：上海音樂(lè)出版社，2002.10.

[6]〔美〕杜蘭特（Durant， W）.愷撒與基督[M]. 臺(tái)灣幼獅文化譯.北京：華夏出版社，2009.390.

[7]Curt Sachs.The rise of music in the ancient world[M].New York： W. W. Norton， 1943.272.

[8]Bernarr Rainbow，Gordon Cox.Music in Educational Thought and Practice[M]. Woodbridge： The Boydell Press， 2006.23.

[9]John G·Landels.Music in Ancient Greek and Rome[M]. New York： Routledge， 1999.172.

[10]〔蘇〕那查連科.歌唱藝術(shù)[M]. 汪啟璋譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2005.2.

[11]沈旋等.西方音樂(lè)史簡(jiǎn)編[M]. 上海：上海音樂(lè)出版社，1999.17.

[12]Oliver Strunk Editor.Source Readings in Music History[M]. New Yprk： W. W. Norton&Company， 1998.50.

[13]懺悔錄[M].轉(zhuǎn)引自〔美〕杰里米·尤德金.歐洲中世紀(jì)音樂(lè)[M]. 余志剛譯.北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2005.35.

[14]陳小魯.基督宗教音樂(lè)史[M]. 北京：宗教文化出版社，2005.9.

[15]〔美〕保羅·亨利·朗.西方文明中的音樂(lè)[M].楊燕迪 等譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008.39.

[16]Craig Wright， Bryan Simms.Music in Western Civilization（Media Update）[M]. Schirmer Cengage Learning. 2010， 17-18.

[17]侯錫瑾.西方早期合唱藝術(shù)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2006.6.

[18]Giovanni Comotti.Music in Greek and Roman Culture[M].Rosaria V.Munson Translate.The Johns Hopkins University Press， 1989.55.

[19]〔美〕菲利普·E.畢肖普.人文精神的冒險(xiǎn)[M]. 陳永國(guó)譯.北京：人民郵電出版社，2014.134.