李學(xué)智
摘 要:西方學(xué)界的民間社會(civil society)理論或可作為考察近代中國社會的一個視角。19世紀中期以來,西風(fēng)東漸之下,中國資本主義經(jīng)濟有所發(fā)展,資產(chǎn)階級、新型知識分子階層初步形成,成為近代民間社會的主體力量。“civil society”一詞譯為“民間社會”,或較為妥當:既表明近代中國民間社會與傳統(tǒng)社會的民間社會的聯(lián)系,亦可顯示開始形成的近代民間社會那種既已開始脫離官方控制,但又未能完全獨立自主的過渡性特點。
關(guān)鍵詞:清末;西風(fēng)東漸;民間社會
中圖分類號:K03 文獻標識碼:A 文章編號:1003-1502(2014)06-0104-05
近年來,西方學(xué)界的民間社會(civil society)理論傳入中國,引起學(xué)界關(guān)注,并有一些學(xué)者將這一理論運用于中國近代史研究。[1]筆者在此提出若干粗淺的認識,請方家指正。
一
近代中國的“民間社會”和關(guān)于近代中國民間社會的研究,都是“西風(fēng)東漸”的產(chǎn)物。
19世紀中期以來,中國受到西方資本主義、帝國主義的侵略,被迫與西方列強簽訂了一系列不平等條約。西方世界的商品、機器工業(yè)、現(xiàn)代企業(yè)制度、社會思想、宗教、教育制度等等漸次進入中國。另一方面,國人的“師夷之長技以制夷”,也由思想到實踐,緩慢地逐漸展開。
洋務(wù)運動引進西方軍事工業(yè),制造槍炮船艦,進而興辦紡織、礦冶等民用工業(yè),以及開辦培養(yǎng)具有現(xiàn)代科學(xué)知識和技能人才的新式學(xué)堂,向西方國家派遣留學(xué)生等。這些舉措成為近代中國社會發(fā)展中具有深遠影響的事情。早在五十多年前即有論者指出:洋務(wù)運動初期所建立的軍事工業(yè),由于“已經(jīng)使用了機器,表示了一個完全的技術(shù)變革。因此,這些軍事工業(yè)的建立,就是中國近代工業(yè)的開始出現(xiàn)。而近代工業(yè)的開始出現(xiàn),也就在某種程度上顯示了中國資本主義的初步發(fā)生。”[2]這些資本主義工業(yè)集中在東部沿海和沿長江的城市中,在這些城市中中國資產(chǎn)階級逐漸形成、發(fā)展。同時,受洋務(wù)運動的驅(qū)動及西方教育制度的影響,自19世紀后半葉,中國開始出現(xiàn)以西方教育為摹本的“新式教育”及留學(xué)教育,以教師、報刊記者、編輯及律師等群體為主的新型知識分子階層逐漸形成。時至20世紀初,沿海沿江某些都市民間社會形成的基本條件已經(jīng)初步具備。
以天津為例,清末10年間天津城市的經(jīng)濟社會生活發(fā)生了重大變化。據(jù)統(tǒng)計,1902~1911年間,官辦、官商合辦、中外合辦企業(yè)增加了31家。其中官辦12家;官商合辦7家;官督商辦3家;中外合辦3家。①在此期間,私人資本企業(yè)迅速增長,發(fā)展到107家,涉及的門類有礦業(yè)、機器、紡織、面粉、榨油、火柴、皮革、玻璃、制堿、煙草等。[3]商業(yè)、進出口貿(mào)易、金融業(yè)也在快速發(fā)展。[4]同時,天津的文化教育事業(yè)也有很大發(fā)展,新式學(xué)堂紛紛建立。到1911年,天津的新式學(xué)堂有:大學(xué)堂1所,高等學(xué)堂3所,中等學(xué)堂7所,男小學(xué)堂89所,各類女子學(xué)堂23所,其他各類學(xué)堂24所;外國人所辦學(xué)堂6所。[4](481-487)到1911年,已辦有各種報刊數(shù)十種,如《大公報》、《北洋官報》、《天津商報》、《竹園白話報》、《天津白話報》、《北方日報》等。其中《大公報》積極宣傳新思想,倡導(dǎo)新風(fēng)俗,推動社會生活改良,發(fā)行量最高,影響最大。與這些近代企業(yè)、教育事業(yè)及新聞媒體為主的各行業(yè)緊密相關(guān)的新興資產(chǎn)階級和新型知識分子階層已經(jīng)形成,并成為具有現(xiàn)代性的各種社會團體的主要組織者,成為近代中國民間社會的主體力量。
自20世紀80年代以來,西方學(xué)術(shù)界的概念和理論不斷傳入中國。“civil society”理論即在這樣的背景下被引入中國。1992年,鄧正來、景躍進發(fā)表《建構(gòu)中國的市民社會》一文,文中稱:“自鴉片戰(zhàn)爭始,中國現(xiàn)代化便始終面臨著一個嚴峻的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn):作為現(xiàn)代化的遲—外發(fā)型國家,中國必須在政治和社會結(jié)構(gòu)方面做出相當幅度的調(diào)整,以容納和推進現(xiàn)代化的發(fā)展”;“從歷史發(fā)展角度看,市民社會作為近現(xiàn)代國家的對立物,具有普遍的特性,中國亦不例外。”此文認為,市民社會的“共同特性”,包括“以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以契約性關(guān)系為中軸、以尊重和保護社會成員的基本權(quán)利為前提等等?!盵5]這些觀點,引起學(xué)界的關(guān)注。
雖亦有論者認為,市民社會“始終只是歐洲或者西方的一個社會、政治概念,而從來沒有發(fā)源于東方”,中國歷史上沒有產(chǎn)生過市民社會,[6]但相反的觀點似乎更具說服力。如朱英根據(jù)其對近代中國商會的研究,肯定近代中國存在過市民社會,認為,“清末民初的新型工商社團在組織特點上,已初步具備了市民社會組織的基本特征”,其誕生“是近代中國新型民間社會雛形開始出現(xiàn)的重要反映?!盵7]此外,其他一些學(xué)者也從不同的領(lǐng)域進行了積極的探索。有學(xué)者考察了20世紀初期長江上游地區(qū)公共領(lǐng)域的發(fā)展,認為其為市民社會的形成奠定了初步基礎(chǔ);有學(xué)者將清末廣州地區(qū)的集廟議事作為市民社會的一例個案加以考察,探索了廣州市民社會的一些特點;還有學(xué)者考察了晚清上海的私人花園對公眾開放后的情況,認為其集花園與茶館、戲園、會堂等功能于一處,私家園林變成了公共活動場所,反映了上海公共空間的拓展和都市生活內(nèi)容的豐富;另有學(xué)者考察了晚清時期創(chuàng)辦的數(shù)百種報刊,認為輿論空間是公共領(lǐng)域的本來意義和重要組成部分,眾多報刊的信息內(nèi)容體現(xiàn)了非官方的色彩,屬于民間與官方的對話場所,擴張了市民社會的基礎(chǔ);等等。[1]
關(guān)于西方學(xué)界的“civil society”理論對于中國近代史的研究有怎樣的價值和意義,章開沅教授提出,不妨把市民社會理論作為一個參照系,以改變中國近代史研究的沉悶格局,“市民社會”、“公共領(lǐng)域”理論,“可以促使我們從固有的‘線索、‘分期、‘ 高潮、‘事件等空泛化的格局中解脫出來,認真研究中國走出中世紀并向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的曲折而又復(fù)雜的歷史過程,現(xiàn)代化的主要載體及其如何產(chǎn)生、演變,以及它的活動空間與活動方式等等?!盵8]這一論述對于我們?nèi)绾吻‘數(shù)貙Υ瓦\用“civil society”理論于中國近代史研究具有重要啟示。
我們可以將“civil society”理論引入中國近代史研究領(lǐng)域,但并非生吞活剝,而是吸取其中的某些適合中國情況的要素并加以適當?shù)母脑?。如前所述,近代以來中國出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象和事物,諸如工業(yè)生產(chǎn)設(shè)備與技術(shù)、經(jīng)濟運行模式、教育制度,以及各種思想、主義、學(xué)術(shù)范式——包括“civil society”理論,等等,均自西方世界引入,并在中國演變、發(fā)展。如前所述,為許多學(xué)者所肯定的近代中國所出現(xiàn)的民間社會,亦是中國在西方世界沖擊下社會演變的結(jié)果。這其實是“civil society”理論可以引入中國近代史研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)或根本之所在。當然,這個理論也與其他自西方引入中國的思想或理論一樣,不可能原封不動地引入中國近代史研究領(lǐng)域,而應(yīng)汲取其中的要素,對其進行適當?shù)母脑?,以適應(yīng)近代中國的特殊情況。
由此觀之,將西方“civil society”理論引入中國近代史研究領(lǐng)域,以此作為觀察和解釋中國近代史的一個角度,或許是可行的,有實際的積極意義的。這正如用西方的交響樂也可以很好地表現(xiàn)中國的故事和情感一樣。
二
再來談?wù)勱P(guān)于“civil society”一詞的涵義和中文譯名的選擇。
根據(jù)鄧正來的研究,“civil society”一詞的最早涵義可上溯至古希臘的亞里士多德,所謂“civil society”(即koinonia politike)一詞,系指一種城邦。西塞羅于公元1世紀將其轉(zhuǎn)譯為拉丁文“societas civilis”,其意不僅指單一國家,也指業(yè)已發(fā)達到出現(xiàn)城市文明政治共同體的生活狀況。洛克、潘恩等思想家也有各自的 認識。“第一個真正將市民社會作為政治社會相對概念進而與國家做出學(xué)理區(qū)分的是黑格爾。……黑格爾認為,‘市民社會是處于家庭與國家之間的地帶,……更準確地說,它是同時與自然社會(家庭)和政治社會(國家)相對的概念?!盵9]
如此,在西方,“civil society”一詞的含義有一個演變的過程,也有不盡相同的解釋。而且西方各國的發(fā)展道路和具體情況也并不完全相同,所以,“所謂西方市民社會的發(fā)展模式,甚至在歐洲的一些國家中也難以完全套用”。[10]中國學(xué)界在引進、運用這一理論的時候,不妨根據(jù)中國的具體情況提出我們的認識。
實際上,關(guān)于民間社會理論,近年來逐漸為中國學(xué)界所接受,一些學(xué)者還根據(jù)中國近代社會的具體情況做了新的闡發(fā)和解釋,而且多位主要是中國近代史領(lǐng)域的學(xué)者陸續(xù)發(fā)表了有關(guān)研究成果。如朱英根據(jù)其對清末“新型民間工商團體”的研究認為,隨著近代中國社會的發(fā)展演變,到20世紀初期,“一個不同于傳統(tǒng)社會的新型民間社會的雛形已初顯端倪”,這一新型民間社會“一般都是脫離國家直接控制和干預(yù)的社會自治領(lǐng)域,擁有相當程度的獨立性和自主性”,其組織內(nèi)部“主要依靠的是契約規(guī)則,而不是靠傳統(tǒng)的血緣、鄉(xiāng)緣等親情關(guān)系維持”,實行“自愿和民主的原則”,清末新型工商社團在很大程度上已具備了這些特征。[7]閔杰認為,中國近代市民社會研究是一種實證研究,是中國近代史研究的一個專題。作為歷史實體研究,至少應(yīng)該包括三方面的內(nèi)容:社會階層、社會團體、社會運動,三者是一個緊密聯(lián)系的整體。[1]上述研究均對筆者有重要啟發(fā)。
以筆者之見,根據(jù)中國近代社會的具體情況,所謂民間社會,可以指隨著資本主義經(jīng)濟的出現(xiàn)和發(fā)展,以及傳統(tǒng)專制政治的逐漸弱化,在官方機構(gòu)直接管理、控制之外,由民間人士主導(dǎo)的那部分社會生活內(nèi)容。其具體表現(xiàn)為,民間人士對國家或公共事務(wù)、社會問題表達意見,組織或從事各種社會活動,如辦學(xué)、辦報、賑濟、改良風(fēng)俗、維護自身權(quán)益等,以及為這些活動的進行而組建各種社會團體等。以清末天津為例,《大公報》自1902年創(chuàng)辦后即成為北方輿論的領(lǐng)袖,其“論說”欄連續(xù)不斷地刊發(fā)民間對于國家政治、各項社會事務(wù)表達意愿的言論;②為勸導(dǎo)廣大民眾改掉迷信、賭博等傳統(tǒng)觀念和社會陋習(xí),《大公報》還特別設(shè)立白話文專欄“附件”,專門刊載批評各種迷信落后的觀念行為、勸導(dǎo)摒棄各種社會陋習(xí)的文字,闡發(fā)現(xiàn)代觀念,啟迪民智。③同時,天津各界人士陸續(xù)建立了商會、天足會、閱報社、體育社等多個具有現(xiàn)代性的民間社團,并積極開展相關(guān)活動,對于推進社會風(fēng)俗的改良、社會生活的進步以及陳舊落后觀念的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響。故筆者以為,所謂近代中國民間社會,或可包含發(fā)表言論、組建社團、從事活動等這樣互有區(qū)別又緊密相聯(lián)的三個方面,這些社會現(xiàn)象均可視為“民間社會”的內(nèi)容,而“社會階層”則是這些言論、活動的背景與基礎(chǔ)。
諸多研究者在將“civil society ”理論運用于考察近代中國社會時,“civil society ”一詞往往有“公民社會”、“市民社會”和“民間社會”等不同的譯法。筆者認為,或以譯為“民間社會”較為妥當。
首先,中國傳統(tǒng)社會即有民間社會存在,主要表現(xiàn)為有一些以血緣、地域關(guān)系維系的互助性團體、幫會以及慈善救濟性質(zhì)的組織。近代中國由于資本主義經(jīng)濟的出現(xiàn)和發(fā)展,產(chǎn)生了資產(chǎn)階級和新型知識分子等社會階層,“民”的構(gòu)成發(fā)生重要變化,民間社會的活動內(nèi)容和方式亦隨之發(fā)生相應(yīng)變化,其理念、宗旨和組織原則及運作方式,均與中國傳統(tǒng)的民間社會出現(xiàn)了重要區(qū)別,這是伴隨著中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程而發(fā)生的一個重要的社會變化。二者既存在著前后的關(guān)聯(lián),亦以在新的社會歷史條件下注入了新的因素而產(chǎn)生重要區(qū)別。研究近代中國,不妨繼續(xù)使用“民間社會”這一概念,而指出其內(nèi)容所發(fā)生的這些變化。
再者,近代中國,由于專制政治傳統(tǒng)的深厚和資本主義經(jīng)濟的欠發(fā)達,完整意義上的現(xiàn)代公民或市民階層并未真正形成,其中重要的一個表現(xiàn)是,清末民間社團尚未能脫離政府的控制和干預(yù),達到相當程度的獨立性和自主性。以天津為例,各民間社團的建立和開展活動多與官方存在著或多或少的聯(lián)系。如天津商會的建立并非完全是商人群體的自主行為。1904年1月,清政府頒布《奏定商會章程》(也作《商會簡明章程》)。此后,天津綢緞洋布、錢糧等30余行的61家行董上書商部和直隸總督,要求速立商會,獲得清政府商部批準后方得建立,而商會的總理、協(xié)理均為具有花翎二、三品頂戴的候補官員。此后,清末歷屆商會的負責(zé)人,包括總理、協(xié)理、坐班、會董等,也都有各種官銜或功名。[11]清末天津商會進行的各種活動,或是有官方的號召、支持,或是要稟告官方獲得承認,并非是完全自主獨立地開展活動。再如,天津縣天足會的領(lǐng)導(dǎo)人在建會之始,正副會長即協(xié)同拜謁巡警道憲,請巡警協(xié)助天足會散發(fā)宣傳材料,巡警道憲并認捐20元。天足會中有人提議在各交通要道設(shè)木架,“上懸奉旨不纏足斜匾”。[12]推進天足活動,要借助朝廷的勢力。
這些狀況表明,清末的民間社會尚在成長的初期,帶有明顯的過渡性特征,若稱之為“公民社會”或“市民社會”,名實之間難免有不符之嫌。而采用內(nèi)涵較為寬泛的“民間社會”一詞,既顯示了與傳統(tǒng)社會的聯(lián)系,亦可較恰當?shù)乇磉_近代中國民間社會那種既已開始脫離官方控制,但又尚未能完全獨立自主的過渡性特點。
注釋:
①《清末天津官辦、官商合辦、中外合辦工業(yè)統(tǒng)計表(1902年—1911年)》,天津市檔案館等編:《天津商會檔案匯編》(1903—1911),天津人民出版社1989年版,第1262—1267頁。其中6家企業(yè)性質(zhì)不明。
②僅1905年1—3月,《大公報》刊載的相關(guān)言論即有:《論說·因旅順俄軍降日為中國政府諸公告》(1月5日)、《論說·論中國政治之歧異》(1月12日)、《論說·論女權(quán)當令發(fā)達》(1月17日)、《論說·論中國習(xí)俗之謬》(1月21日)、《論說·中國商務(wù)不振之原因》(1月27日)、《論說·維新罪言》(2月14日)、《論說·論吏治宜竭力整頓》(2月20日)、《論說·軍人宜特別優(yōu)待論》(2月21日)、《論說·論支那人急宜破除同鄉(xiāng)同年之界》(2月25日)、《論說·論中國之內(nèi)政外交》(3月6日)、《論說·論林業(yè)與水旱之關(guān)系》(3月12日)、《論說·論京師禁用私錢》(3月21日)、《論說·中國外交家請注意》(3月30日)等。這些文字多出自《大公報》編輯人員之手,間有來自各地區(qū)社會人士的“來稿”;下一注釋中的文章亦如此。
③僅1902年7—11月,《大公報》刊載的相關(guān)言論即有:《附件·講妄信風(fēng)水無益有害》(7月1日)、《附件·再講邪說不可信》(7月4日)、《附件·講相面無益為學(xué)要緊》(7月4日)、《附件·講衛(wèi)生學(xué)當知》(7月12日)、《附件·再講衛(wèi)生學(xué)》(7月14日)、《附件·說中國人信邪壞處》( 8月13日)、《附件·勸中國人合群保國》(8月19日)、《附件·勸中國人不可看不起外國人》(8月27日)、《附件·開民智非易事》(8月29日)、《附件·說看報的好處》(9月2日)、《附件·浮文何益》(9月23日)、《附件·講中國文法太深的弊病》(9月29日)、《附件·嘆津俗禁械斗群毆》(10月28日)、《附件·嘆津俗戒服食奢華》(10月30日)、《附件·嘆津俗戒賭》(11月2日)等。
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