李學(xué)智

摘 要：西方學(xué)界的民間社會（civil society）理論或可作為考察近代中國社會的一個視角。19世紀中期以來，西風(fēng)東漸之下，中國資本主義經(jīng)濟有所發(fā)展，資產(chǎn)階級、新型知識分子階層初步形成，成為近代民間社會的主體力量。“civil society”一詞譯為“民間社會”，或較為妥當：既表明近代中國民間社會與傳統(tǒng)社會的民間社會的聯(lián)系，亦可顯示開始形成的近代民間社會那種既已開始脫離官方控制，但又未能完全獨立自主的過渡性特點。

關(guān)鍵詞：清末；西風(fēng)東漸；民間社會

中圖分類號：K03 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2014）06-0104-05

近年來，西方學(xué)界的民間社會（civil society）理論傳入中國，引起學(xué)界關(guān)注，并有一些學(xué)者將這一理論運用于中國近代史研究。[1]筆者在此提出若干粗淺的認識，請方家指正。

一

近代中國的“民間社會”和關(guān)于近代中國民間社會的研究，都是“西風(fēng)東漸”的產(chǎn)物。

19世紀中期以來，中國受到西方資本主義、帝國主義的侵略，被迫與西方列強簽訂了一系列不平等條約。西方世界的商品、機器工業(yè)、現(xiàn)代企業(yè)制度、社會思想、宗教、教育制度等等漸次進入中國。另一方面，國人的“師夷之長技以制夷”，也由思想到實踐，緩慢地逐漸展開。

洋務(wù)運動引進西方軍事工業(yè)，制造槍炮船艦，進而興辦紡織、礦冶等民用工業(yè)，以及開辦培養(yǎng)具有現(xiàn)代科學(xué)知識和技能人才的新式學(xué)堂，向西方國家派遣留學(xué)生等。這些舉措成為近代中國社會發(fā)展中具有深遠影響的事情。早在五十多年前即有論者指出：洋務(wù)運動初期所建立的軍事工業(yè)，由于“已經(jīng)使用了機器，表示了一個完全的技術(shù)變革。因此，這些軍事工業(yè)的建立，就是中國近代工業(yè)的開始出現(xiàn)。而近代工業(yè)的開始出現(xiàn)，也就在某種程度上顯示了中國資本主義的初步發(fā)生。”[2]這些資本主義工業(yè)集中在東部沿海和沿長江的城市中，在這些城市中中國資產(chǎn)階級逐漸形成、發(fā)展。同時，受洋務(wù)運動的驅(qū)動及西方教育制度的影響，自19世紀后半葉，中國開始出現(xiàn)以西方教育為摹本的“新式教育”及留學(xué)教育，以教師、報刊記者、編輯及律師等群體為主的新型知識分子階層逐漸形成。時至20世紀初，沿海沿江某些都市民間社會形成的基本條件已經(jīng)初步具備。

以天津為例，清末10年間天津城市的經(jīng)濟社會生活發(fā)生了重大變化。據(jù)統(tǒng)計，1902～1911年間，官辦、官商合辦、中外合辦企業(yè)增加了31家。其中官辦12家；官商合辦7家；官督商辦3家；中外合辦3家。①在此期間，私人資本企業(yè)迅速增長，發(fā)展到107家，涉及的門類有礦業(yè)、機器、紡織、面粉、榨油、火柴、皮革、玻璃、制堿、煙草等。[3]商業(yè)、進出口貿(mào)易、金融業(yè)也在快速發(fā)展。[4]同時，天津的文化教育事業(yè)也有很大發(fā)展，新式學(xué)堂紛紛建立。到1911年，天津的新式學(xué)堂有：大學(xué)堂1所，高等學(xué)堂3所，中等學(xué)堂7所，男小學(xué)堂89所，各類女子學(xué)堂23所，其他各類學(xué)堂24所；外國人所辦學(xué)堂6所。[4]（481-487）到1911年，已辦有各種報刊數(shù)十種，如《大公報》、《北洋官報》、《天津商報》、《竹園白話報》、《天津白話報》、《北方日報》等。其中《大公報》積極宣傳新思想，倡導(dǎo)新風(fēng)俗，推動社會生活改良，發(fā)行量最高，影響最大。與這些近代企業(yè)、教育事業(yè)及新聞媒體為主的各行業(yè)緊密相關(guān)的新興資產(chǎn)階級和新型知識分子階層已經(jīng)形成，并成為具有現(xiàn)代性的各種社會團體的主要組織者，成為近代中國民間社會的主體力量。

自20世紀80年代以來，西方學(xué)術(shù)界的概念和理論不斷傳入中國。“civil society”理論即在這樣的背景下被引入中國。1992年，鄧正來、景躍進發(fā)表《建構(gòu)中國的市民社會》一文，文中稱：“自鴉片戰(zhàn)爭始，中國現(xiàn)代化便始終面臨著一個嚴峻的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)：作為現(xiàn)代化的遲—外發(fā)型國家，中國必須在政治和社會結(jié)構(gòu)方面做出相當幅度的調(diào)整，以容納和推進現(xiàn)代化的發(fā)展”；“從歷史發(fā)展角度看，市民社會作為近現(xiàn)代國家的對立物，具有普遍的特性，中國亦不例外。”此文認為，市民社會的“共同特性”，包括“以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以契約性關(guān)系為中軸、以尊重和保護社會成員的基本權(quán)利為前提等等?！盵5]這些觀點，引起學(xué)界的關(guān)注。

雖亦有論者認為，市民社會“始終只是歐洲或者西方的一個社會、政治概念，而從來沒有發(fā)源于東方”，中國歷史上沒有產(chǎn)生過市民社會，[6]但相反的觀點似乎更具說服力。如朱英根據(jù)其對近代中國商會的研究，肯定近代中國存在過市民社會，認為，“清末民初的新型工商社團在組織特點上，已初步具備了市民社會組織的基本特征”，其誕生“是近代中國新型民間社會雛形開始出現(xiàn)的重要反映?！盵7]此外，其他一些學(xué)者也從不同的領(lǐng)域進行了積極的探索。有學(xué)者考察了20世紀初期長江上游地區(qū)公共領(lǐng)域的發(fā)展，認為其為市民社會的形成奠定了初步基礎(chǔ)；有學(xué)者將清末廣州地區(qū)的集廟議事作為市民社會的一例個案加以考察，探索了廣州市民社會的一些特點；還有學(xué)者考察了晚清上海的私人花園對公眾開放后的情況，認為其集花園與茶館、戲園、會堂等功能于一處，私家園林變成了公共活動場所，反映了上海公共空間的拓展和都市生活內(nèi)容的豐富；另有學(xué)者考察了晚清時期創(chuàng)辦的數(shù)百種報刊，認為輿論空間是公共領(lǐng)域的本來意義和重要組成部分，眾多報刊的信息內(nèi)容體現(xiàn)了非官方的色彩，屬于民間與官方的對話場所，擴張了市民社會的基礎(chǔ)；等等。[1]

關(guān)于西方學(xué)界的“civil society”理論對于中國近代史的研究有怎樣的價值和意義，章開沅教授提出，不妨把市民社會理論作為一個參照系，以改變中國近代史研究的沉悶格局，“市民社會”、“公共領(lǐng)域”理論，“可以促使我們從固有的‘線索、‘分期、‘ 高潮、‘事件等空泛化的格局中解脫出來，認真研究中國走出中世紀并向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的曲折而又復(fù)雜的歷史過程，現(xiàn)代化的主要載體及其如何產(chǎn)生、演變，以及它的活動空間與活動方式等等?！盵8]這一論述對于我們?nèi)绾吻‘數(shù)貙Υ瓦\用“civil society”理論于中國近代史研究具有重要啟示。

我們可以將“civil society”理論引入中國近代史研究領(lǐng)域，但并非生吞活剝，而是吸取其中的某些適合中國情況的要素并加以適當?shù)母脑?。如前所述，近代以來中國出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象和事物，諸如工業(yè)生產(chǎn)設(shè)備與技術(shù)、經(jīng)濟運行模式、教育制度，以及各種思想、主義、學(xué)術(shù)范式——包括“civil society”理論，等等，均自西方世界引入，并在中國演變、發(fā)展。如前所述，為許多學(xué)者所肯定的近代中國所出現(xiàn)的民間社會，亦是中國在西方世界沖擊下社會演變的結(jié)果。這其實是“civil society”理論可以引入中國近代史研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)或根本之所在。當然，這個理論也與其他自西方引入中國的思想或理論一樣，不可能原封不動地引入中國近代史研究領(lǐng)域，而應(yīng)汲取其中的要素，對其進行適當?shù)母脑?，以適應(yīng)近代中國的特殊情況。

由此觀之，將西方“civil society”理論引入中國近代史研究領(lǐng)域，以此作為觀察和解釋中國近代史的一個角度，或許是可行的，有實際的積極意義的。這正如用西方的交響樂也可以很好地表現(xiàn)中國的故事和情感一樣。

二

再來談?wù)勱P(guān)于“civil society”一詞的涵義和中文譯名的選擇。

根據(jù)鄧正來的研究，“civil society”一詞的最早涵義可上溯至古希臘的亞里士多德，所謂“civil society”（即koinonia politike）一詞，系指一種城邦。西塞羅于公元1世紀將其轉(zhuǎn)譯為拉丁文“societas civilis”，其意不僅指單一國家，也指業(yè)已發(fā)達到出現(xiàn)城市文明政治共同體的生活狀況。洛克、潘恩等思想家也有各自的 認識。“第一個真正將市民社會作為政治社會相對概念進而與國家做出學(xué)理區(qū)分的是黑格爾。……黑格爾認為，‘市民社會是處于家庭與國家之間的地帶，……更準確地說，它是同時與自然社會（家庭）和政治社會（國家）相對的概念?！盵9]

如此，在西方，“civil society”一詞的含義有一個演變的過程，也有不盡相同的解釋。而且西方各國的發(fā)展道路和具體情況也并不完全相同，所以，“所謂西方市民社會的發(fā)展模式，甚至在歐洲的一些國家中也難以完全套用”。[10]中國學(xué)界在引進、運用這一理論的時候，不妨根據(jù)中國的具體情況提出我們的認識。

實際上，關(guān)于民間社會理論，近年來逐漸為中國學(xué)界所接受，一些學(xué)者還根據(jù)中國近代社會的具體情況做了新的闡發(fā)和解釋，而且多位主要是中國近代史領(lǐng)域的學(xué)者陸續(xù)發(fā)表了有關(guān)研究成果。如朱英根據(jù)其對清末“新型民間工商團體”的研究認為，隨著近代中國社會的發(fā)展演變，到20世紀初期，“一個不同于傳統(tǒng)社會的新型民間社會的雛形已初顯端倪”，這一新型民間社會“一般都是脫離國家直接控制和干預(yù)的社會自治領(lǐng)域，擁有相當程度的獨立性和自主性”，其組織內(nèi)部“主要依靠的是契約規(guī)則，而不是靠傳統(tǒng)的血緣、鄉(xiāng)緣等親情關(guān)系維持”，實行“自愿和民主的原則”，清末新型工商社團在很大程度上已具備了這些特征。[7]閔杰認為，中國近代市民社會研究是一種實證研究，是中國近代史研究的一個專題。作為歷史實體研究，至少應(yīng)該包括三方面的內(nèi)容：社會階層、社會團體、社會運動，三者是一個緊密聯(lián)系的整體。[1]上述研究均對筆者有重要啟發(fā)。

以筆者之見，根據(jù)中國近代社會的具體情況，所謂民間社會，可以指隨著資本主義經(jīng)濟的出現(xiàn)和發(fā)展，以及傳統(tǒng)專制政治的逐漸弱化，在官方機構(gòu)直接管理、控制之外，由民間人士主導(dǎo)的那部分社會生活內(nèi)容。其具體表現(xiàn)為，民間人士對國家或公共事務(wù)、社會問題表達意見，組織或從事各種社會活動，如辦學(xué)、辦報、賑濟、改良風(fēng)俗、維護自身權(quán)益等，以及為這些活動的進行而組建各種社會團體等。以清末天津為例，《大公報》自1902年創(chuàng)辦后即成為北方輿論的領(lǐng)袖，其“論說”欄連續(xù)不斷地刊發(fā)民間對于國家政治、各項社會事務(wù)表達意愿的言論；②為勸導(dǎo)廣大民眾改掉迷信、賭博等傳統(tǒng)觀念和社會陋習(xí)，《大公報》還特別設(shè)立白話文專欄“附件”，專門刊載批評各種迷信落后的觀念行為、勸導(dǎo)摒棄各種社會陋習(xí)的文字，闡發(fā)現(xiàn)代觀念，啟迪民智。③同時，天津各界人士陸續(xù)建立了商會、天足會、閱報社、體育社等多個具有現(xiàn)代性的民間社團，并積極開展相關(guān)活動，對于推進社會風(fēng)俗的改良、社會生活的進步以及陳舊落后觀念的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響。故筆者以為，所謂近代中國民間社會，或可包含發(fā)表言論、組建社團、從事活動等這樣互有區(qū)別又緊密相聯(lián)的三個方面，這些社會現(xiàn)象均可視為“民間社會”的內(nèi)容，而“社會階層”則是這些言論、活動的背景與基礎(chǔ)。

諸多研究者在將“civil society ”理論運用于考察近代中國社會時，“civil society ”一詞往往有“公民社會”、“市民社會”和“民間社會”等不同的譯法。筆者認為，或以譯為“民間社會”較為妥當。

首先，中國傳統(tǒng)社會即有民間社會存在，主要表現(xiàn)為有一些以血緣、地域關(guān)系維系的互助性團體、幫會以及慈善救濟性質(zhì)的組織。近代中國由于資本主義經(jīng)濟的出現(xiàn)和發(fā)展，產(chǎn)生了資產(chǎn)階級和新型知識分子等社會階層，“民”的構(gòu)成發(fā)生重要變化，民間社會的活動內(nèi)容和方式亦隨之發(fā)生相應(yīng)變化，其理念、宗旨和組織原則及運作方式，均與中國傳統(tǒng)的民間社會出現(xiàn)了重要區(qū)別，這是伴隨著中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程而發(fā)生的一個重要的社會變化。二者既存在著前后的關(guān)聯(lián)，亦以在新的社會歷史條件下注入了新的因素而產(chǎn)生重要區(qū)別。研究近代中國，不妨繼續(xù)使用“民間社會”這一概念，而指出其內(nèi)容所發(fā)生的這些變化。

再者，近代中國，由于專制政治傳統(tǒng)的深厚和資本主義經(jīng)濟的欠發(fā)達，完整意義上的現(xiàn)代公民或市民階層并未真正形成，其中重要的一個表現(xiàn)是，清末民間社團尚未能脫離政府的控制和干預(yù)，達到相當程度的獨立性和自主性。以天津為例，各民間社團的建立和開展活動多與官方存在著或多或少的聯(lián)系。如天津商會的建立并非完全是商人群體的自主行為。1904年1月，清政府頒布《奏定商會章程》（也作《商會簡明章程》）。此后，天津綢緞洋布、錢糧等30余行的61家行董上書商部和直隸總督，要求速立商會，獲得清政府商部批準后方得建立，而商會的總理、協(xié)理均為具有花翎二、三品頂戴的候補官員。此后，清末歷屆商會的負責(zé)人，包括總理、協(xié)理、坐班、會董等，也都有各種官銜或功名。[11]清末天津商會進行的各種活動，或是有官方的號召、支持，或是要稟告官方獲得承認，并非是完全自主獨立地開展活動。再如，天津縣天足會的領(lǐng)導(dǎo)人在建會之始，正副會長即協(xié)同拜謁巡警道憲，請巡警協(xié)助天足會散發(fā)宣傳材料，巡警道憲并認捐20元。天足會中有人提議在各交通要道設(shè)木架，“上懸奉旨不纏足斜匾”。[12]推進天足活動，要借助朝廷的勢力。

這些狀況表明，清末的民間社會尚在成長的初期，帶有明顯的過渡性特征，若稱之為“公民社會”或“市民社會”，名實之間難免有不符之嫌。而采用內(nèi)涵較為寬泛的“民間社會”一詞，既顯示了與傳統(tǒng)社會的聯(lián)系，亦可較恰當?shù)乇磉_近代中國民間社會那種既已開始脫離官方控制，但又尚未能完全獨立自主的過渡性特點。

注釋：

①《清末天津官辦、官商合辦、中外合辦工業(yè)統(tǒng)計表（1902年—1911年）》，天津市檔案館等編：《天津商會檔案匯編》（1903—1911），天津人民出版社1989年版，第1262—1267頁。其中6家企業(yè)性質(zhì)不明。

②僅1905年1—3月，《大公報》刊載的相關(guān)言論即有：《論說·因旅順俄軍降日為中國政府諸公告》（1月5日）、《論說·論中國政治之歧異》（1月12日）、《論說·論女權(quán)當令發(fā)達》（1月17日）、《論說·論中國習(xí)俗之謬》（1月21日）、《論說·中國商務(wù)不振之原因》（1月27日）、《論說·維新罪言》（2月14日）、《論說·論吏治宜竭力整頓》（2月20日）、《論說·軍人宜特別優(yōu)待論》（2月21日）、《論說·論支那人急宜破除同鄉(xiāng)同年之界》（2月25日）、《論說·論中國之內(nèi)政外交》（3月6日）、《論說·論林業(yè)與水旱之關(guān)系》（3月12日）、《論說·論京師禁用私錢》（3月21日）、《論說·中國外交家請注意》（3月30日）等。這些文字多出自《大公報》編輯人員之手，間有來自各地區(qū)社會人士的“來稿”；下一注釋中的文章亦如此。

③僅1902年7—11月，《大公報》刊載的相關(guān)言論即有：《附件·講妄信風(fēng)水無益有害》（7月1日）、《附件·再講邪說不可信》（7月4日）、《附件·講相面無益為學(xué)要緊》（7月4日）、《附件·講衛(wèi)生學(xué)當知》（7月12日）、《附件·再講衛(wèi)生學(xué)》（7月14日）、《附件·說中國人信邪壞處》（ 8月13日）、《附件·勸中國人合群保國》（8月19日）、《附件·勸中國人不可看不起外國人》（8月27日）、《附件·開民智非易事》（8月29日）、《附件·說看報的好處》（9月2日）、《附件·浮文何益》（9月23日）、《附件·講中國文法太深的弊病》（9月29日）、《附件·嘆津俗禁械斗群毆》（10月28日）、《附件·嘆津俗戒服食奢華》（10月30日）、《附件·嘆津俗戒賭》（11月2日）等。

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