[摘 要] 在中學(xué)文言文教學(xué)中，一般側(cè)重于字詞句的理解，很少涉及文言文的修辭。因為不能正確地理解文言文的修辭，所以有很多地方理解不夠準(zhǔn)確或錯誤。本文旨在對中學(xué)文言文中的修辭進行商榷和探討，以期更準(zhǔn)確地理解文言文。

[關(guān)鍵詞] 中學(xué)文言文；修辭；商榷

傳統(tǒng)的文言文教學(xué)，側(cè)重在“講”字上下功夫，教師講，學(xué)生聽或記。在講授知識時，教師不厭其詳，不厭其細(xì)。長期以來對它的教學(xué)，我們許多教師一直沿襲“掃描式”教學(xué)法，一字一字地講，一句一句地譯，一般只對字詞句的理解，很少涉及文言文的修辭。因為不能正確地理解文言文的修辭，所以有很多地方理解不夠準(zhǔn)確甚至錯誤。本文將對中學(xué)文言文中的修辭進行商榷和探討，以期更準(zhǔn)確地理解文言文，也以求教于方家。

一、修辭和特殊修辭的理解以及修辭的作用

1、修辭和特殊修辭的理解

修辭是指為了表達(dá)特定的思想內(nèi)容，適應(yīng)具體題旨情境而精心選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言材料來提高表達(dá)效果的方法和技巧。修辭可分為兩種：一種是一般性修辭，一種是特殊性修辭，它時指運用各種修辭方式使所寫所說鮮明生動。而本文提到的特殊修辭指的是后一種，當(dāng)然也包括與現(xiàn)代漢語不同的一些特殊修辭。這里著重說明的是現(xiàn)代漢語中不常見，或?qū)ξ难晕拈喿x理解影響較大的幾種修辭格。

2、修辭的作用

古人說話寫文章很注重修辭，不僅要合符語法規(guī)范，還要講究修辭。因此我們在閱讀和理解文學(xué)作品的時候，就必須正確理解作品中出現(xiàn)的各種修辭現(xiàn)象，只有這樣，才能準(zhǔn)確地理解文言文，也只有這樣，才有助于我們提高理解文言作品的能力。

二、特殊修辭舉隅

1、互文

（唐）賈公彥《儀禮注疏》云：“凡言互文者，是兩物各舉一邊而省文。”（清）俞樾《古書疑文舉例》云：“古人之文，有參互以見義者?！?/p>

用通俗的話說就是指在連貫的話語中，上文省去下文出現(xiàn)的詞語，下文也省去上文出現(xiàn)的詞語，在理解時必須使上下文義互相呼應(yīng)互相補充。在文言文中，這類句子句法關(guān)系特殊，文字上只交代一方，而意義彼此互見。

①秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。（王昌齡《出塞》）

②主人下馬客在船，舉酒欲引無管弦。（白居易《琵琶行》）

③煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。（杜牧《泊秦淮》）

④岸芷汀蘭，郁郁青青。（范仲淹《岳陽樓記》）

例①中的“秦”與“漢”互文，即“秦漢時明月秦漢時關(guān)”，不可逐字逐句翻譯成：秦朝時明月漢朝時邊關(guān)；例②中的“主人”與“客人”互文，即“主人客人下馬在船”，不能理解為：主人下了馬客人還在船上；例③中的“煙”與“月”互文，即“煙月籠寒水與籠沙”，霧氣籠罩著河水也籠罩著沙地。例④中的“岸”與“汀”互文，即“岸汀芷，岸汀蘭”。 人教版的初中語文第五冊教材中，曾注為：“岸上的小草，小洲上的蘭花?！逼鋵嵾@里是運用了互文的修辭方式，意思是岸上和小洲上的小草和蘭花。并不是說岸上只有小草而沒有蘭花，小洲上只有蘭花而沒有小草。這是因為不明互文而致誤。

⑤將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。（《木蘭詩》）

⑥受任于敗軍之際，奉命于危難之間。（諸葛亮《出師表》）

⑦東西植松柏，左右種梧桐。（《孔雀東南飛》）

⑧叫囂乎東西，隳突乎南北”（《捕蛇者說》）

例⑤中的“將軍”與“壯士”互文，即“將軍壯士百戰(zhàn)死，將軍壯士十年歸”；例⑥中的“受任”與“奉命”互文，即“受任奉命于敗軍之際，受任奉命于危難之間”；例⑦中的“東西”與“左右”互文，即“東西左右植松柏，東西左右種梧桐”，也即東西左右種植了松柏和梧桐。例⑧應(yīng)理解成在東西南北各處叫囂隳突。隳突，橫行，騷擾的意思。

⑨不以物喜，不以已悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。（范仲淹《岳陽樓記》）

這例中兩處運用了互文的修辭方式?！安灰晕锵?，不以已悲”中的“物”與“已”互文，即“不以物已喜，不以物已悲”，意思是不因外物好和自己得意而喜，不因外物不好和自己失意而悲。如果拘泥于字面，就會理解為不因外物好而喜，不因自己失意而悲。“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”中的“憂其民”與“憂其君”互文，即“居廟堂之高則憂其君憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君憂其民”，意思是無論是“居廟堂之高”，還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都“憂其君”“憂其民”。 這才跟上文的“不以物喜，不以己悲”、下文的“進亦憂，退亦憂”相照應(yīng)。如果拘泥于字面，就會理角為在朝廷做官就憂其民而不憂其君，不在朝廷做官則憂其君而不憂其民。這樣一來，人們就會產(chǎn)生疑問：在朝廷做官就憂其君嗎？不在朝廷做官就憂其民嗎？

由此可見，對于運用了互文修辭方式的句子，是不能拘泥于字面去理解的。

2、合敘

是指在行式上是一套語法關(guān)系，而在內(nèi)容上卻包含兩套或兩套以上的語法關(guān)系，表示兩個或兩個以上不同意思的一種修辭方式。所謂“并提”一般是把兩件相關(guān)的事并列在一個句子中來表達(dá)。

①風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。（歐陽修《醉翁亭記》）

②陟罰臧否，不宜異同。（諸葛亮《出師表》）

例①中的“風(fēng)霜”與“高潔”這兩個聯(lián)合短語的成分應(yīng)分別搭配，構(gòu)成兩個主謂短語，即“風(fēng)高霜潔”。例②中的“陟罰”與“臧否”這兩個聯(lián)合短語的組成成分應(yīng)分別搭配，構(gòu)成兩個述賓語，即“陟臧罰否”，它的意思是“獎勵好的，懲罰壞的”，即獎優(yōu)罰劣。

③自非亭午夜分，不見曦月。（酈道元《水經(jīng)注·三峽》）

如果不懂得這是合敘的修辭，就不好理解。這句的意思是：自非亭午不見曦，自非夜分不見月。也就是“如果不是中午就見不到太陽，如果不是半夜就見不到月亮。

④況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。（蘇軾《前赤壁賦》）

我們很多老師給學(xué)生這樣翻譯：何況我和你在江渚上打漁砍柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。其實應(yīng)當(dāng)分別相承地譯作：何況我和你在江上打漁，以魚蝦為伴侶，在渚上砍柴，以麋鹿為朋友。渚，水中陸地。

⑤句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（韓愈《師說》）

一般老師都會把這句話準(zhǔn)確地傳授給學(xué)生，只是可能沒告訴學(xué)生這里運用了合敘的修辭，所以該句也應(yīng)該分別相承地這樣翻譯：不知句讀則從師，小的方面學(xué)到了；不能解惑卻不從師，大的方面遺失了，我看不出他的聰明??！

⑥耳目聰明。（范曄《后漢書？華佗傳》）

意思是“耳聰目明”，即耳朵聽得清楚，眼睛看得分明。

⑦夏冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。（酈道元《三峽》）

原《中學(xué)語文》注為“雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒影各種景物的影子?！按酸尶智反_，實乃合敘，一動一靜，富有層次感，行文有多變的藝術(shù)效果。應(yīng)該為“雪白的急流，回旋著清波，碧綠的潭水，倒影各種景物的影子。”

⑧性行淑均。（諸葛亮《出師表》）

課文的注釋只是對詞語作了詮釋，而沒有對所用的辭格作出說明。實際上這里運用了合敘手法，“淑”與“均”分承并陳述“性”與“行”；“性行淑均”應(yīng)理解成“性淑行均”。性，性格；淑，善良；行，行為；均，公正。性格只能說是：“善良”，說“公正”則不妥；行為只能說是“公正”，說“善良”也不妥。由于不明修辭手法，大多數(shù)學(xué)生將“性行淑均”釋譯為“性格行為善良公正”，這顯然是犯了句式套疊而搭配不當(dāng)?shù)恼Z病。

也許有人卻認(rèn)為這兩者很相似，難以辨別，其實互文是上下詞語在意義上互相呼應(yīng)、彼此滲透，并提是一句中前后兩個或兩個以上事物分別相應(yīng)；互文是“一分為二”，并提是”合二為一”。

3、連及

是指說甲事物時又連帶說及與甲事物有關(guān)的乙事物，但其意只指甲事物，這就叫連及。連及可分為同類連及和反類連及兩類。同類連及是指連及的乙事物質(zhì)與甲事物質(zhì)屬于相關(guān)或同一類別；反類連及是指連及的乙事物與甲事物屬于相對或相反的類別。

①我有親父母，逼迫兼兄弟。（《孔雀東南飛》）

②是芙蓉蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀。（李漁《芙蕖》）

③此誠危急存亡之秋也。（諸葛亮《出師表》）

④陟罰臧否，不宜異也。《諸葛亮《出師表》）

例①中的“父母”是說母而連及父，“兄弟”是說兄而連及弟。例②中的“耳目”是說目而連及耳，這兩例都是同類連及。例③中的“存亡”是說亡而連及存。例④中的“異同”是說異而連及同。這兩例都反類連及。

⑤晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。（《孔雀東南飛》）

句中的“作息”是說作連及息，翻譯時，具體取何義，必須根據(jù)語境分析取舍，如果一味“直譯”，就會出錯。

⑥中古之世，天下大水而西鯀禹決瀆。（《韓非子·五蠹》）

例⑥中的“鯀禹決瀆”，課本釋為“鯀和禹挖河（泄水）”，教學(xué)參考書則譯作“鯀和禹（挺身率領(lǐng)百姓）疏通河道”。如此將原文中的“鯀禹”照搬到釋文譯文中去，是很不妥當(dāng)?shù)摹Ｏ惹刂T多典籍中均有關(guān)于鯀以堙治水無功、禹導(dǎo)治水告成的記載，韓非子在《顯學(xué)》中敘述此事時就曾有過“昔禹決江浚河”的句子，而未提及鯀；至于在《五蠹》中言“鯀禹決瀆”，其本意也并非真的是說鯀、禹兩人皆用疏導(dǎo)之法治水，此乃言“禹”連類而及“鯀”而已。這便是運用了所謂“連及”的修辭手法。被連及的“鯀”自然不是正意所在，而只起陪從作用。這里之所以用連及修辭，是因為“鯀”與“禹”義類相關(guān)（鯀系禹之父），再者“鯀禹”并舉，又同下文“桀紂”、“湯武”、“堯舜”等相對稱，便能求得音節(jié)和諧、詞句整飭之功效。明乎此，釋譯文字中理所當(dāng)然地是不該提及“鯀”的。倘若對此連及修辭有所忽略，則出現(xiàn)如上列舉的誤釋誤譯也許便是在所難免的了。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：陳敏祥（1972—），男，湖南新化人，云南德宏師范高等專科學(xué)校講師，主要從事古代漢語研究。