[摘 要]—個民族的文化往往保存在與這個民族生存和發(fā)展息息相關的文字之中，華夏民族也不例外。東漢許慎的《說文解字》是我國第一部以六書理論系統(tǒng)地分析字形、說解字義、辯識聲讀的字典。作者依據經典，揣摩語義、概括歸納，形成有體系的字義說解。本書內容上至天文星象、下至地形地貌，花鳥魚蟲、風雨雷電，無所不有，無所不包。對其中一些字進行解讀也可以發(fā)現(xiàn)其巨大的哲學宗教價值。本文主要對《說文》一書中的“示"部字從“示”字探源；家國大事，祭祀為先；祭祀需禮，由禮致福三個方面進行宗教解讀，將哲學宗教與古文字研究相結合，以求能對先秦“示部”字的宗教來源與意義略知一二。

[關鍵詞]《說文》；示部字；宗教；祭祀；禮與福

“示部”字在整部《說文》中占有重要的位置，在中國文字中，凡表示崇拜或祭祀的字都從“示”，《說文》“示部”共有67個字，這些字集中體現(xiàn)了先秦時期人類對天地神靈與人鬼的崇敬，這種敬畏心理在行動上則表現(xiàn)為祭祀。祭祀在中華文化中占據重要地位，時至今日，每到特定的日子，各個地方都會舉行各種形式不同的祭祀活動，這些從古代流傳下來的風俗習慣影響深遠，有些已是國人心中根深蒂固的心理積習。這種敬畏心理教會了中國人向善與感恩，宗教上的信仰對凈化與穩(wěn)固社會秩序有著重要作用。本文就簡要對《說文》“示部”字進行宗教解讀。

一、“示”字探源

《說文》有云：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二；二，古文上字。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆從示?！痹既祟愔豢匆娮匀滑F(xiàn)象的變幻莫測，對其中的規(guī)律性卻一無所知，便把這一切歸之于一種神秘力量的支配。于是他們便認為自然物與人一樣，具有思想、意志和感情，應運而生的便是一種萬物有靈的觀念，這便是原始人最早形成的自然觀。由示“從二，三垂日月星也”，"示神事也”，“觀乎天文，以察時變”可知祭祀最初是從崇拜日月星等自然物發(fā)展而來的。世界上很多古代文明都記載著原始人類的靈石崇拜：

考古發(fā)掘的史前祭壇，多用石頭壘徹而成者，上面一塊長方形的石塊橫置，壓在下面兩塊長方形石塊上，下面的石塊豎立，底部插于地中固定，形成Π型石組相聯(lián)，環(huán)繞而構成一個圜型的環(huán)繞石群，如英國新石器時代一青銅時代初期的環(huán)狀列石；或由石塊圓環(huán)而成，如紅山文化牛河梁祭壇。這類神石即是科學觀測天象的使用器物，也是宗教祭祀的神圣場所，其神石豎立即是示字之來源。（1）

由上可知這些巨石便是早期的神主，原始初民在郊外對這些神主進行祭拜，認為這些神主是神靈的化身。隨著宗廟郊社制度的興起，巨石神主便從郊外移至了廟堂之上，也從最初的石制演變?yōu)槟局?。漢民族中“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗?！敝艽哪局鳌爸鳡钫?，穿中央，達四方，天子長二寸，諸侯長一尺。”一系列的考古發(fā)現(xiàn)使有些學者認為“示”字本身即為原始神主的象形符號。由于神主是非常神圣的，所以在宗廟制度形成之后有人便用大石鑿成石函以盛主，稱之為“祏”。《說文》有云：“祏，宗廟主也?！薄洞呵镒笫蟼鳌分兴f“典司宗祏”，“使祝史徙主祏于宗廟”，“反祏于西圃”；這些所說的都是木主?！墩f文》云：“周禮有郊宗石室?！边@些神主供奉于宗廟之中，神廟制度便由此發(fā)展起來了。

二、家國大事，祭祀為先

《說文》有云：“祭，祭祀也。從示，以手持肉”，“祀，祭無已也”?！凹馈钡谋玖x指的是殺牲獻血腥于鬼神。先秦的祭祀活動祭祀的對象包含著天神、地祇、社以及祖四類。《說文》對神的解釋為：天神，引出萬物者也。這里所指的就是天地日月山川百神者也。《離騷》有云：百神翳其備降兮，九疑繽其并迎?！笆静俊弊种械摹岸U”指的就是祭天，古代的皇帝經常會在泰山舉行祭天的儀式，用以昭告天下皇權的至高無上?！墩f文》對“衹”的解釋為：“地衹提出萬物者”指的是地面上所有自然物的神化者。對“社”的解釋為：“地主也?！洞呵飩鳌吩弧肮补ぶ泳潺垶樯缟瘛！薄吨芏Y》：“二十五家為社，各樹其所宜之木”。從段玉裁的《說文解字注》可以看出對“社”解釋最初指的是土地之主，后來發(fā)展為五土之神，能生萬物者，古之有大功者才得以配之，再后來指的是一種祭法，二十五家得立之，并種上自己所適宜的樹木?！墩f文》對“祖”的解釋為：祖，始廟也。祖的本義指的是祖先神靈所依附的神祖，在仰韶文化中通常以陶罐或陶罐偶像的形式出現(xiàn)。宗廟文化興起之后有專門的廟堂供奉祖先的神位。段注認為《說文》中的“祔”為新廟，“祪”為毀廟，皆祖也。將新死之君之神位附于舊祖之列，要調整原神位的位次，其中包含了立廟、毀廟兩件事情?！抖Y記·義祭》認為：“建國之神位，右社稷而左宗廟?！庇纱丝梢娫诠糯裎坏呐帕?，有其重要的次序與規(guī)則。

在形成了一系列的祭祀制度之后，還有專門從事祭祀的人員“?！薄！墩f文》曰：祝，祭祖贊詞者，從示從人、口。古人相信這些祭祀時的語言會產生神奇的力量，通過一些溢美之辭，稱贊祖先的豐功偉績，祖先可以感應到這些，并能夠輔助自己的后代達成所愿?！墩f文》中“祈”“禱”“祓”等字都有通過語辭達成所愿，趨災祈福的意思?！吨芏Y》中春官宗伯提名為大祝，大祝掌管六祝之辭，祈福祥，求永貞，主持祭祀活動。古代天官設大宰、大宗、大史、大祝、太祀、太卜六種官，大祝是其中重要的一個官職。姜亮夫《楚辭通故》云：

《招魂》“工祝招君，背行先些?！弊Ｖ疽鉃樽８娑\祝。甲文象人跪于示前，示者大石文化之靈石也。蓋仙人既死，子孫各輸血于石而石靈，有事而禱于示，以求佑曰祝。即《禮運》所謂“祝以孝告”是也。示即后世之社，其先蓋祖先崇拜之一事，其后祖廟與社分為二，而祖與社之別嚴。其實原始時代，本自一事，祝者禱于示之象，祭禱之事漸成專業(yè)，于是有巫、有祝。巫以道樂神，祝贊詞以事神，于是而有大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝（《周禮·春官》）、夏祝（祀夏主習夏禮者）、商祝（主習商禮，見《儀禮》）。（2）

由上可知，在古代關于祭祀有嚴厲時間、人員、禮儀制度，祭祀活動是一個國家政權活動的重要組成部分，往往也就是天子才會有進行宗廟祭祀的權利?！皣笫拢陟肱c戎”，其中“戎”的最終歸宿也是要走向祭祀?！墩f文》“示部”字中相當一部分的字都是與祭祀活動有關的。這一點也充分說明了漢字的結構、組合是中華文化的重要體現(xiàn)。

三、祭祀需禮，由禮致福

《說文》中大部分的字都與祭祀活動有關，但在進行祭祀活動時候是需要禮儀的。《禮記·祭統(tǒng)》：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經，莫重于祭”由此可知祭祀禮儀的重要性。依據《說文》的解釋可知，“禮”與“?！笔且环N相依相存的關系，人們將人與人之間互利關系上升到人與神，認為如果虔誠的行禮祭拜就會反過來得到神的庇佑?！墩f文》認為：禮，履也。”且《說文》對“履”的解釋是：履，足所依也。引申之凡所依皆曰履?！彼哉f履指的就是腳上穿的鞋，從《說文》的字義上來看禮等同于履，《周易·序卦傳》：“物蓄然后有禮，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰?！比藗內粘Ｉ钪袩o法離開鞋子，引申可以知道人們日常生活也無法離開禮。在日常生活中穿上了鞋子是用來行走的，所以履也同時代表著一種實踐。

禮是人的一種所依，也就是人類生命的一種依據、一種依靠、一種依托。同時，人的腳足著履（鞋）而行，則履又是一種行動，如《易經·坤卦·初六》曰“履霜，堅冰至?！薄墩f文解字詁林》引《徐箋》曰：“禮之言履，謂履而行之?！甭?，踐履也，謂腳踏實地的去實現(xiàn)。（3）

《說文》認為：“禮，履也。所以事神致福也。從示。從豊”。如上文所講禮是祭祀鬼神的實踐活動，通過這些活動可以得到鬼神的庇佑，所以說“事神至福?！倍斡癫谩墩f文解字注》認為：“禮有五經，莫重于祭。故禮字從示，豊者行禮之器?！倍鳛樾卸Y之器的豊其實際上從豆：

從玨從豆的豊字，其所依據的或是古人祭祀時祭祀場面所成視覺形象的一種象形。即鼓在前，而由豆盛玉的[凵+豐+豐]在后，鼓擋住了豆身，只露出上面的豆盤和豆盤中豎立的玨即兩串玉。玉和樂器乃是代表宗教活動中最為重要的法器，以此二者合形而象形成字，正表現(xiàn)出古代宗教活動在音樂活動中展開的肅穆高渺之情境。（4）

從上面的分析可以得知，禮字來源于祭祀之時所用的器物。孔子認為禮即宗教，是神與人之間的連接，不可以隨隨便便的討論，《禮記·禮器》載孔子語云：“頌《詩》三百，不足以一獻。一獻之禮，，不足以大享。大享之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以享帝。勿輕議禮。”既然“禮”的最終目的是為了“致?！?，那么如何才能“致?！?？《說文》對于“禛”字的解釋指出了達于這一目的的途徑?！岸G，以真受福也。”以真受福指的就是以自己虔誠的心感動神靈而得到福報。金文的《秦公鎛》有一句話是：“公及王姬曰：余小子，余夙昔虔敬朕祀，以求多福?！边@句話翻譯成現(xiàn)代漢語便是：秦公于王姬說道：我是個小子，我早早晚晚對我那祭天祀祖之事恭敬有加，以求得到眾多的福祿?！渡袝分杏小笆蝠⒎擒?，明德惟馨”，“皇天無親，惟德是輔”等說法，由此可知隨著宗教觀念的發(fā)展古人開始意識到在祭祀過程中“德”的重要性，即是說鬼神享德而不享味，在祭祀的過程中參與者內心真誠不可偽詐最為重要，只有內心純潔才能真正得到神靈的庇佑。只要有虔誠的心，即便用非常普通的東西祭祀也會獲得不可思議的好的結果，如高亨在《周易古經今注》中認為：

中孚豚魚吉，中，讀為忠；孚，信也；言人有忠信之心，祭祀之時，雖用豚魚之微物亦吉也。（5）

《玉篇·七部》：“真，不虛假也?！睂嶋H上就是與“偽”相對的一面，人們認為鬼神具有超自然的能力，認為鬼神能夠洞察一切，必須在祭祀之時保持自己的敬畏心理，所以祭祀活動是非常莊嚴與肅穆的?！抖Y記·義祭》：

祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞其容聲；出乎而聽，愾然必有聞其嘆息之聲。

孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。（6）

無論是“禮”字的“事神致?！?，還是“禛”字的“以真受福”，最終的目的都是得到福報。

總結

以上對《說文》“示部”字的進行宗教解釋，通過這僅有的67個字就可以讓我們對先秦祭祀活動的方方面面有了系統(tǒng)的理解，這也充分說明了《說文》這本書的博大精深，值得我們認認真真的加以研究，對我們系統(tǒng)了解先秦時期中國社會生活有重要意義。祭祀活動作為中國人表達對天地神靈祖先敬仰之情的重要方式也是應該加以繼承的，通過這些活動，不僅可以表達美好的祝愿與向往，更可以凈化我們的思想感情，實現(xiàn)道德上的純潔，這也是我們今天進行祭祀活動的目的所在。

注釋：

（1）張連順：《新道學的生死觀》（博士論文），中國社會科學院研究生院2008年，第130頁。

（2）姜亮夫：《楚辭通故》（二），云南：云南人民出版社1999年版，第672頁。

（3）張連順：《新道學的生死觀》（博士論文），中國社會科學院研究生院2008年，第129頁。

（4）張連順：《新道學的生死觀》（博士論文），中國社會科學院研究生院2008年，第131頁。

（5）高亨：《周易古經今注》（重訂本），北京：中華書局1984年版，第44頁。

（6）《禮記·義祭》。

參考文獻：

[1]張連順：《新道學的生死觀》，香港：中華巢經2014年版。

[2][東漢]許慎：《說文解字》，江蘇：鳳凰出版社2004年版。

[3][清]段玉裁，《說文解字注》，浙江：浙江古籍出版社2006年版。

[4]《禮記·義祭》。

作者簡介：向津潤（1990-）女河南信陽人，研究方向：貴州大學先秦哲學方向。