張鐵軍 岳楊

摘要：儒家文化中蘊藏著豐富的生態(tài)智慧，對我國建設生態(tài)文明具有重要的借鑒意義。我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，建設資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會等生態(tài)文明建設理論是對儒家生態(tài)思想的認同和創(chuàng)新。

關鍵詞：儒家；生態(tài)文明建設；認同

黨的十八大報告首次專章論述生態(tài)文明，首次提出“推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”和“建設美麗中國”，面對諸多生態(tài)問題，要求我們“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”，中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論不僅是中國共產黨對馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展，也是對我國傳統(tǒng)儒家文化——“人與自然和諧相處”的生態(tài)思想的認同和創(chuàng)新。本文從中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論中的實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，建設資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會的理論內容出發(fā)，尋求其對儒家生態(tài)思想的認同。

一、儒家“和實生物，同則不繼”的可持續(xù)發(fā)展思想

1996年，中國共產黨在第八屆全國人大第四次會議上提出了中國社會主義現代化建設的一個重要的戰(zhàn)略——可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的終極目的即經濟不斷發(fā)展的同時，我們的資源與環(huán)境也能得到充分的保護，子孫后代能夠永續(xù)享受資源充分與環(huán)境良好。早在春秋戰(zhàn)國時期的思想家孟子、荀子等就對保護自然資源，以保證其永續(xù)利用等樸素可持續(xù)發(fā)展思想做了精辟的論述。孟子提出：“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消” 。荀子提出：“污池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也” 。由此可見，我國的“可持續(xù)發(fā)展思想”淵源已久。儒家關于可持續(xù)發(fā)展最初應用于林業(yè)和漁業(yè)，指的是保持林業(yè)和漁業(yè)資源的延續(xù)不斷的一種管理戰(zhàn)略。把保護山林川澤和生物資源作為一種措施，維護生態(tài)資源的可持續(xù)利用，對人類傳統(tǒng)的發(fā)展觀有一定的啟示。儒家認識到世間萬物的發(fā)展各有其特點及規(guī)律，要求農民、獵人和園藝都要認識其所從事職業(yè)的規(guī)律并依靠規(guī)律，強調恪守信義、節(jié)約耗費。

“和實生物，同則不繼”出自西周末年史伯提出的一種關于世界起源的樸素辯證法觀點，意思是說和諧、融合才能產生、發(fā)展萬物，如果萬事萬物都是一致的，則世界無法發(fā)展和繼續(xù)?！昂蛯嵣铩北磉_了矛盾對立的思想，矛盾雙方共存才能生長出萬物，使事物持續(xù)發(fā)展。儒家的“和諧”的特點用一句話來概括，就是“和而不同”，解釋起來則是有別與合一。“不同”則是有別，“和”則最終為“一”。天地萬物的千差萬別是事實存在，儒家的“和諧”思想既承認這一事實，更用一個“和”，將這千差萬別納入到一個整體當中。所謂“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉” 。這種差別與和諧，正是“和而不同”的內容。正所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，萬物雖有差別而不相害，萬物雖各有其道而并行不悖，如此，雖有“類”、有別，于“和”又有何妨，這就是儒家之和諧并持續(xù)發(fā)展的真正要義所在。

二、關于“天、地、人——三才之道”的人與自然和諧相處的自然觀

在2002年黨的十六大報告上，中國共產黨明確將人與自然和諧發(fā)展的理念和走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路確定為我國全面建設小康社會的目標之一。在博大精深的儒家思想體系中，有一個特殊的概念——“三才”思想，儒家將天地人三者看成是世界上平行、并列的三要素，由這三者構成了世界的整體?！断缔o》講“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也” 。在關于人和自然的關系中，在當時看來，三才思想最為接近。天地、萬物、人類三者是統(tǒng)一的一個整體，天地是這三者的根源，沒有天地，也就沒有自然萬物和人類，正是因為有了天和地，才有世間萬物和人類。人與自然的和諧共存表明人與自然是不可分離和可以融合的，自然不是人類的征服對象和敵人，而是人類的親人、朋友。自然是人類生存的家園，熱愛自然實質是關愛人類自己，維護自然實質是維護人類自己的故里。儒家對于人與自然關系的理想目標，是實現天、地、人三者的和諧一體。人與自然，在儒家看來是相互依賴，密不可分的關系。兩漢的“天人合一”，是關于自然與人和諧的重要論題，“天人合一”所涉及到的，包括自然生態(tài)內部的和諧、自然與人和諧、人與人之間即人類社會內部的和諧，三者是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的。而“天人合一”既是強調人的利益的重要性，也是強調人在自然中的正確地位。

儒家“人與自然和諧相處”的生態(tài)思想與華夏文明中的農業(yè)自然經濟模式有著密切聯(lián)系，儒家生態(tài)觀可以說是我國農業(yè)文明在生產生活中的一種體現。儒家在農業(yè)生產問題上提出了“天時”、“地利”、“人和”“物豐”的生態(tài)思想，這不僅是儒家對生態(tài)農學思想最好的概括，而且是對儒家生態(tài)經濟思想的總結。儒家“三才之道”或許能啟示我們：人類必須合理地規(guī)劃好人類和自然之間的關系，合理規(guī)劃好經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的協(xié)調關系，在順應自然規(guī)律的前提下，在自然系統(tǒng)可承受的范圍內，在人類與自然處于平衡的狀態(tài)下，穩(wěn)定而快速地發(fā)展經濟，建設社會民生系統(tǒng)，維護生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，最終達到人類和自然和諧相處，共同進化、共同發(fā)展、共同繁榮的理想狀態(tài)。

三、儒家“釣而不綱，弋不射宿”的資源節(jié)約和環(huán)境友好思想

在2005年10月召開的十六屆五中全會上，中國共產黨將建設“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”納入到我國經濟社會發(fā)展的全過程，并就我國生態(tài)文明建設提出了相應的措施。在儒家看來，遵從動植物的季節(jié)演替規(guī)律，是保護資源的主要措施。儒家通過保護弱?。▌游铩⒅参镌诔砷L階段），以注意保護資源的持續(xù)存在和永續(xù)利用為出發(fā)點，反映出儒家超前的生態(tài)平衡觀念。自然界的各類資源都是有限的，人們在開采利用大自然資源的過程中一定要適可而止，絕不能趕盡殺絕。因此，儒家就生態(tài)資源的有限性提出了“釣而不綱，弋不射宿” ，“草木零落，然后入山林” 等的資源節(jié)約和環(huán)境友好思想。

孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”?！搬灐鳖櫭剂x就是指用一只鉤釣魚，而“綱”則指很多鉤羅列起來捕魚。“弋不射宿”指的是不要射殺歸巢夜宿之鳥。一只鉤取魚少，多鉤取魚多，白天射鳥難，夜晚射鳥易，可是孔子卻舍多取少，舍易取難，這體現出當時的人們已經開始注重資源的持續(xù)存在和永續(xù)利用?！安菽玖懵?，然后入山林”意思是說樹木在春夏生長階段嚴禁砍伐，林木在秋冬處于生長停滯期落葉、枯黃的時候才能砍伐樹木。孟子主張“數罟不入洿池” ，即不能用過于細密的漁網捕魚，以保證小魚的生長。孟子強調山林具有“林木之用”，“斧斤以時入山林，材木不可勝用也” ?？?、孟均主張人們在利用自然資源的同時，不要一網打盡，應該做到取物勿盡、用之有節(jié)，保持自然資源的永續(xù)性。

儒家思想中有著豐富的生態(tài)學知識，儒家對生物種群、生態(tài)平衡和季節(jié)節(jié)律的理解和認識，表達了當時人們對美好環(huán)境的追求。在當時的社會環(huán)境下，儒家有如此較為全面的生態(tài)思想，體現了儒家文化的超時代性。儒家生態(tài)思想中“和實生物，同則不繼”、“三才之道”、“釣而不綱，弋不射宿”等生態(tài)智慧，對當代中國積極建設生態(tài)文明、構建美麗中國具有重要的借鑒意義。

參考文獻