摘要：中華民族擁有悠久歷史和璀璨的文化，華夏民族被譽為“禮儀之邦”，“禮”是華夏文明中最為重要的元素之一，“禮”文化深深融入了中華民族的生活方式和思維習(xí)慣中，構(gòu)成了中華文明的靈魂和核心?！岸Y”文化在中國的傳承與發(fā)展廣泛影響著中國社會的方方面面，毋庸置疑中國外交也深受其影響。

關(guān)鍵詞：“禮”文化；外交理念；外交風(fēng)格；國家形象；外交宗旨

英國歷史雪茄湯因比指出，文化是文明的精髓，文化成分是“文明的靈魂、血液、精髓、核心、本質(zhì)和縮影?！雹傥幕且粋€符號系統(tǒng)，表現(xiàn)了一個文化體系中成員的生活及思維方式，從而塑造他們的行為，文化是共同的價值觀。②中華文明具有獨特的傳承性、包容性、開放性。在長期的國際交往中，中華民族學(xué)習(xí)借鑒其他民族的長處，兼容并蓄，自強不息，為人類文明進步作出了重大貢獻。

“禮”文化的人文精神集中體現(xiàn)為以人為本的思想，即人本思想?！抖Y記·禮運》說：“人者，天地之心也?！薄缎⒔?jīng)》說：“天地也性人為貴?！彼^以人為本，并不是說人是宇宙之本，而是說人是社會生活之根本。③“禮”文化的人文精神即人本思想，注重探討人性、人格、人生等問題。以人為本是我國文化的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，人本思想貫穿著整個中國社會的發(fā)展。

以人為本外交思想的提出是在中國國家與社會關(guān)系發(fā)生根本變化，中國國家實力顯著提高的背景下提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，具有豐富的思想和深刻的內(nèi)涵④。中國政府為了貫徹以人為本的外交思想在制度構(gòu)建、領(lǐng)事合作、日常服務(wù)以及危機應(yīng)對等方面做了大量的工作，并且取得了豐碩的成果。我國從利比亞撤僑的實踐為以人為本的外交理念注入了生動的現(xiàn)實腳本，豐富、深化了“外交為民”的科學(xué)內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。

“禮”的道德屬性即所謂“禮義”，是人之所以為人而與動物相區(qū)別的本質(zhì)屬性之一，《禮記·冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也。”⑤禮義道德是人類文明開端的標(biāo)志。在國際社會中，民族與民族，國家與國家之間的交往也需要遵循一定的原則。各國因不同的歷史、地理、文化等因素的影響，對外行為是具有不同的表現(xiàn)。中國因為“禮”文化的影響，形成了中國獨特的外交風(fēng)格。正如張鴻石說：“一個的外交風(fēng)格多表現(xiàn)為該國外交的某種特質(zhì)、格調(diào)或品味，有時也表現(xiàn)為某種具有獨特精神內(nèi)涵的外交行為方式，它具有強烈的人文色彩?！雹蕖爸宜≈馈庇糜趯ν饨煌?，體現(xiàn)為中國外交的信守諾言、熱情、友好、坦誠、堅持正義。中國外交的目的是通過國際交往，增進中國同各國之間的相互了解和信任，加強中國同各國的友好合作關(guān)系，促進中國同各國的友誼。

“人無禮不立，事無禮不成，國家無禮不寧”。（《大略》），這句古語說明“禮”不僅是人之所以為人的根本，而且，“禮”對于國家的興旺發(fā)達同樣的重要?！岸Y”文化要求國家的行為要符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，國家行為合乎“禮”就是正當(dāng)?shù)?，講道義的；國家行為不合乎“禮”，就是不正當(dāng)?shù)?，不講道義的。而關(guān)于邦國，民族之間的關(guān)系則應(yīng)該是和平共處，反對相互之間因爭奪利益而訴諸武力攻占，主張以道德力量的感召力克服流血沖突，實現(xiàn)雙方友好共存，互利互惠，倡導(dǎo)國家之間秉持以義文本的原則，追求合乎道義的利益，加強彼此之間的交流與合作，促進雙方利益的共同提升。在中國的傳統(tǒng)文化中，道義在邦國、民族之間的交往中發(fā)揮著重要的作用，也是重要的交往準(zhǔn)則，直接影響著國家的形象。

當(dāng)今國際社會中，道義在國際交往中開始占據(jù)著重要的地位，世界各國幾經(jīng)開始紛紛關(guān)注道義問題。一般來說，按照道義原則行事的國家會占據(jù)道德高地，處于比較有利的位置，本國的地位也會得到相應(yīng)的增強。因為，道德也是一種影響力。反之，一國如果違背道義原則行事，在國際社會中就會處于劣勢，會處于相對不利的地位，影響力就會小。在外交實務(wù)中踐行道義原則，中國外交將會更具有靈魂，在世界上會受到更大的尊重。

“禮”最重要的功能是“分”，而“分”則代表著一種秩序，如荀子所說：“使有貴賤之等，長幼之差，智愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜?！保ā盾髯印s辱》）。在中國古代，“禮”對于維持社會秩序的有序、穩(wěn)定，起到了重要的作用。雖然，中國古代秩序等級分明，是我們今天所要拋棄的秩序，但是我們所需要看到的是“禮”是怎樣維護秩序的穩(wěn)定，以及“禮”通過維護秩序的穩(wěn)定所要達到何種狀態(tài)。在維護秩序穩(wěn)定方面，“和”起著重要的作用，同時，“和”也是所要達到的目標(biāo)?！昂汀弊非蟮氖侨伺c人、人與自然、人與社會、人與國家、國家與國家的和諧，即是萬物各得其所，和諧相處。在中國古代傳統(tǒng)文化中，對“和”的追求貫穿了人生、自然與社會的各個領(lǐng)域。

所謂“和”，并非“同”，而是“不同”，即指不同事物或同一事物的不同要素按照一定的關(guān)系組合而成的一種和諧的狀態(tài)。“和”是對多樣性的一種追求，是處理多樣性關(guān)系的一種方式，“和”是目的，“不同”是前提。中國傳統(tǒng)政治在“和而不同”原則的指導(dǎo)下，在維護社會政治合理秩序的大方向下，承認個體差異性，從而保持政治領(lǐng)域的相對和諧?！昂投煌痹瓌t對于促進不同國家之間的交流合作預(yù)計不同文明之間平等對話的開展具有重要的意義，即使對今天的國際關(guān)系亦有深刻的啟示。

傳統(tǒng)“禮”文化影響著中國外交，從外交思想、外交行為、外交風(fēng)格外交宗旨以及外交目標(biāo)等方面我們都可以看到“禮”在其中所起到的作用。任何傳統(tǒng)思想，包括中國傳統(tǒng)政治思想，都是精華與糟粕的集合體，在繼承與借鑒的過程中，我們要注意區(qū)分，我們要繼承精華，拋棄糟粕。

在倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的今天，如何借鑒于傳統(tǒng)文化，由傳統(tǒng)文化而開新，不割斷歷史，接續(xù)歷史而譜出新篇章，已成為推動社會與國家持續(xù)發(fā)展所必不可少的一項重要能力，也是當(dāng)代學(xué)者所要承擔(dān)的責(zé)任。

注釋

①王少如、沈曉：《湯因比論——湯因比與厄本對話錄》，三聯(lián)書店，1997年，第116頁。

②秦亞青，中國文化及其對外交決策的影響[J]，國際問題研究，2011年。

③張岱年：《文化與價值》，北京：新華出版社，2004年，第215頁。

④金燦榮、劉世強，論以人為本的中國外交思想[J]，外交評論，2009年。

⑤王啟發(fā)，禮義新探[D]，中國社會科學(xué)院研究生院博士論文，2001年。

⑥張鴻石，論國家的外交風(fēng)格及其作用，[J]，外交評論，2010年。

作者簡介：劉歡，1987年，女，漢族，出生于齊齊哈爾市，就讀于燕山大學(xué)文法學(xué)院政治系，研究方向為中國外交