【摘要】我國高校少數(shù)民族預科的《語文》（漢語文）教學，由于在實際實施中存在諸多的原因，無法編撰統(tǒng)一的教材，在教材的選擇上比較駁雜。因此只能在教學方法上尋找一些共同的思路，使少數(shù)民族學生在接受漢語言文化上可以有一些有效的教學效果。這成為各高校少數(shù)民族預科漢語文教學的突破口。而漢語文中的古文教學，應該更是突破口中的難點和攻堅點，一旦古文大關解決，之后的漢語文教學就可以做到觸類旁通了。

【關鍵詞】少數(shù)民族；預科；漢語文；古文；教學

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A

我國高校少數(shù)民族預科的《語文》課程一般都以漢語文為主要教學內(nèi)容。雖然少數(shù)民族預科在高校設立已久，但真正專門編寫的少數(shù)民族預科《語文》的教材并不多，而且由于全國各地區(qū)少數(shù)民族漢化普及程度不一樣，學生接受漢文學的程度也同樣存在著差別（就連同一區(qū)域中的民族自治區(qū)與非民族自治區(qū)之間、城市和農(nóng)村之間的差別都是非常大的），所以一些所謂的特編少數(shù)民族漢語文教材適用的范圍，同樣有著諸多的局限。因此，適用于全國性的統(tǒng)編教材更是不可能存在的。這也造成了各高校在少數(shù)民族預科《語文》教材的選擇上比較駁雜。諸如《大學語文》《實用語文》《語文》（高校）等紛紛出現(xiàn)在高校少數(shù)民族預科的語文課堂之上。這使得教學內(nèi)容的具體實施就落在了少數(shù)民族預科《語文》的教師身上，要求教師針對自己所教學的少數(shù)民族預科學生漢文化基礎的特點，在教學內(nèi)容以及教學方法上要有自己的一套實用體系，才能有效地完成本高校的少數(shù)民族學生在漢語文文化知識上的培養(yǎng)。

目前比較通行的做法，大多是從語法、文學史、文學作品、寫作等多方面對少數(shù)民族預科學生的漢語文進行完善。但就筆者所在的高校接收的少數(shù)民族預科學生來看，大多數(shù)學生的漢語文教育接受比較早，基本都是從小學一年級開始的，都是已經(jīng)接受了近十二年的漢語文的學習，其基礎性的漢語文的文學史和語法知識，一般都能完成應試性的填空和簡答，寫作能力基本上可以做到“我手寫我口”的水平（這種現(xiàn)象，在全國高校的少數(shù)民族學生中也還是比較常見的），所以本人建議預科語文教學的主打，應該放在文學作品上，可以把漢語文的教學目標不再定位于工具性為主，而是增強和提高少數(shù)民族學生對于漢文化的了解、認知、賞析的能力。就像費孝通先生說的：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

下面，想就少數(shù)民族預科漢語文文學作品的教學上，特別是古文教學上，提出一些自己的所得，以資同行們商榷。

一、追根溯源

想要了解一種文化，必須從根源上去了解。漢文化的了解，同樣也應該是從它的根——古文開始的。

而對于學生來說，古文——不要說少數(shù)民族學生，就是漢族學生，也是軟肋。

作為高校少數(shù)民族預科的語文教學，這更是需要下大力氣攻克的一個難關，因此教師在教材的處理上，不要被動地按部就班地完成教材內(nèi)容，而是把教學重點放在古代文學部分，特別是古文文學中的先秦文學部分——因為啃了最難啃的骨頭，其他的也就迎刃而解了。

先秦文學在古文閱讀難度上是最大的，主要是由于遠古的先秦文言文較復雜的語法特點以及詞匯量不太豐富，在文字表達中有著高度的濃縮和想象的空間，它們是漢語文字記載的最早作品，也是文字表義的最初。教師在解讀先秦文學作品時，不要過于拘泥于嚴格的語法規(guī)則（在中學的古文學習，特別是先秦古文作品，是必須配合規(guī)范的古文語法規(guī)則，而考試大多也是圍繞這些古板的語法完成的，這也造成學生在學習古文時疲于記憶那些遙遠的語法功能，而麻木了古文文字間流淌的情韻），教師應該更多地關注對古文義和意的解讀，去幫助學生完成在古文字、文言詞匯間的時空留白，使少數(shù)民族學生品味到漢語言文字的精美。

例如在中學和高校的《語文》教學中都永遠繞不開的《詩經(jīng)》，里面有大量的精美詩篇，而學生中學時確實也已經(jīng)接觸了不少，甚而會背誦其中不少的詩篇。但真正談到《詩經(jīng)》的內(nèi)質時，卻都存在著只知其一，不知其二，不能準確解讀意境、情韻，甚而有些學生在解讀時，由于自身原因，也有世俗誤導原因，還存在有不少的誤解。

這里具體舉例《詩經(jīng)·關雎》。所有的人談到這首詩，最熟悉的莫過于其中的“窈窕淑女，君子好逑”一句，這似乎已成為男性喜歡漂亮女性最恰當?shù)耐性~。甚至在一些文學作品、影視劇中，這一句文縐縐的詩句，也成了“知書達理”的男主人公們?nèi)逖糯钣槷愋裕u弄自己學識的噱頭。可是，當我們再次在廳堂之上為少數(shù)民族學生解讀這首詩時，再次吟讀其中的這句“窈窕淑女，君子好逑”時，就不能延續(xù)這樣的誤解。解讀的重點應該放在如何理解漢民族祖先在編纂《詩經(jīng)》時的初衷：《詩經(jīng)》的編者之所以把《詩經(jīng)·關雎》放在開篇第一首的目的，其明確的目的性是——因為這首詩是作為“正夫婦之德”的標準出現(xiàn)的，是在教化后人如何選擇配偶、尊重配偶，如何維系夫婦之間的關系，維系家庭的穩(wěn)定，而穩(wěn)定的家庭則是國家繁榮富強的最基本保證。還要解讀的另一個重點是詩中所延續(xù)的是漢民族的含蓄、內(nèi)斂、自持的民族性格——哪怕是在對異性的追求上，也要矜持著“發(fā)乎情，止乎禮”的自我約束。

而準確解讀詩中的“君子好逑”的“窈窕淑女”的形象，更是可以糾正世俗的對這首詩的詩句偏頗之解的源頭。不僅要解出“窈窕”“淑”是指深邃、幽美，是指善良，是一種從內(nèi)在的心靈美延伸到外在的儀表美的“美”，更可以從“左右芼之”“左右采之”（采摘荇菜）的行為來表現(xiàn)——她是一位勤勞、端莊、善良、美好的女性（而不是現(xiàn)代漢語中強調(diào)的身材婀娜多姿，魔鬼身材，天使臉蛋的美貌女性）。佛家說：相由心生。內(nèi)在的美質更是奠定了這位女子成為“君子”選擇目標的基礎。

再回到詩篇開頭的起興所使用的“雎鳩”鳥——它既不是神話中的鳳凰，也不是婚俗喜宴中常見的鴛鴦，它是沒有美麗外形，一身黑羽，鳴叫也毫不動聽，卻對伴侶忠貞不二的鸕鶿鳥。這也還是強調(diào)了美貌不是詩意的出發(fā)點。

另外，在詩中出現(xiàn)的“君子”，并不是通常男性們自詡的雅稱，而更傾向于是指那些有身份、有地位的“貴族”。身為有錢有勢的貴族，在選擇、對待結婚的異性上尚且如此自持謹慎，更何況那些普通的凡俗之輩的男子。

如此之解后的《詩經(jīng)·關雎》，還會成為男性喜新厭舊的藉口嗎？這也更進一步印證了《詩經(jīng)·關雎》“正夫婦之德”的出發(fā)點。

二、構建鏈接狀知識網(wǎng)

應盡可能擴大高校少數(shù)民族預科學生對漢文化的接觸范圍。本人認為，所謂“大學大學，就是要大范圍的學習”。在學習中，要有探知欲，讓學生要學會由一片紅薯葉，扯出一根紅薯藤。

下面舉一個具體的例子：如學習的蘇洵《六國論》，對這篇文章，學生的第一反應立即體現(xiàn)為“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，但蘇洵的《六國論》的反映到此也隨即結束了。

在實際的教學中，對蘇洵的《六國論》的解讀，建議教師還可以補充以下材料，這樣既豐富教學內(nèi)容，又可以提高學生的學習興趣：

A.抄錄并簡要學習蘇軾和蘇轍弟兄倆的《六國論》，分析了父子三人的不同觀點，以及他們在分析同一問題的不同的角度；

B.抄錄并簡要學習元代李楨的《六國論》，看看李楨又是如何評析蘇氏三父子的立場；

C.出示戰(zhàn)國時期“戰(zhàn)國七雄”的地理分布圖，可以讓學生更形象客觀地理解這些文字，理解七國中韓、魏“塞秦要沖”的至關重要的位置，秦之所以要連橫，就要首先征服這兩個國家的原由；

D.補充秦國多次變法的一些具體內(nèi)容：如秦孝公時的商鞅新法，讓秦國漸強，甚至讓秦國在變法后短短的十幾年就出現(xiàn)“夜不閉戶，路不拾遺”的大環(huán)境；秦昭王時的范雎，推行的是對外“遠交近攻”，對內(nèi)“強干弱枝”的策略，從而奠定了秦一統(tǒng)天下的基礎；

E.補充秦國的“王”的更迭順序，以及他們?yōu)閺妱偾貒鞯呐?，讓學生知道嬴政最終統(tǒng)一中國，成為始皇帝，不是他一人的功業(yè)，是秦國歷代王們幾百年來追求的終極夢想。

此外，還有其他一些細細碎碎的知識點，這里就不再一一點出。當然，這樣教學內(nèi)容的涵蓋量是比較大的，不僅有“六國破滅”一題多解的對比，還體現(xiàn)了不同時代的人對于同一個話題出現(xiàn)的時差區(qū)別，也補充了一定的歷史學知識，學生興趣明顯提高。而且，潛意識中可以使學生感受到原來學漢語文的古文是可以這樣學習的。

三、重新解讀熟悉的“陌生”面孔

基于中學時《語文》教學大多停留于單獨的一篇篇課文，都是對某個作家的某個時段的某篇作品的分析，所以大多數(shù)學生形成的只是一篇篇獨立的作品，很少能構建對于一個作家的創(chuàng)作的整體認識，他們積攢的知識點是斷裂的。而在高校語文教學中，教師應該有意識把學生的這些斷裂的知識點串接起來，為他們搭建起對作家及其作品的整體認知，使學生明晰這些作家的創(chuàng)作風格和風格變化的緣由。

國學大師錢穆在《談詩》中認為：讀古代詩人的作品如不讀其全集，如不按照年譜一首首去讀，而只讀選本，又愛看選家批語，這樣最多領略些作詩的技巧，永遠讀不到詩的最高境界。“比如讀《全唐詩》，等于跑進一個大會場，盡管人多，但一個人都不認識，這有什么意思，還不如找一兩個人談談心”。

當然，我們在教學中雖不可能要求學生去閱讀這些古代作家作品的全集，也不可能要求少數(shù)民族預科的學生向國學大師們做學問那樣去深究鉆研，但最起碼在教學中，我們的漢語文教師可以按照錢老提出的那樣，為學生整理一下作家作品的年譜經(jīng)脈，這對學生全面建構作家的創(chuàng)作框架，更深一層地理解曾經(jīng)學習過的作品，是有極大的幫助的。

如錢老提到的《全唐詩》，在高校，無論是普通的《大學語文》，還是少數(shù)民族預科的漢語文教學，都回避不了唐詩宋詞的內(nèi)容，回避不了李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾等的作品，作為漢語文教師，完全可以像錢老說的那樣，有目的地選擇一兩個作家，去重點引導學生?？梢杂啥鸥Φ摹缎禄閯e》，去引出杜甫憂國憂民的一生，按年代順序，引介杜甫一生最有分量的主要作品，談杜甫的“三吏”“三別”，談杜甫的《茅屋為秋風所破歌》。而這樣了解之后的杜甫，無疑要全面深刻得多，杜甫的“詩史”之稱也就自然而然的樹立了。

錢穆提出的這種“找一兩個人談談心”的讀書門徑，其實不僅只對學唐詩宋詞有用，對于其他作家的作品，又何嘗不是有用的呢？而學生掌握了這樣的漢語文學習思路，對于其他學科的學習，又未嘗不是有益的。

四、文史不分家

中國漢民族的文化傳統(tǒng)中，一貫提出的是“文史不分家”，所以有不少的歷史作品也一直作為文學作品解讀的。比如《史記》《戰(zhàn)國策》《左傳》等，從中學就有不少內(nèi)容節(jié)選到了《語文》教材中，甚至在舊式的私塾、學府、書院中，這些歷史作品更是學生學習的基礎內(nèi)容。

但這里提到“文史不分家”，不是想要教師在教學中，去增加學生歷史作品的選讀量，而是指實際教學中，教師們還要注意到，有不少看起來似乎很純粹的文學作品，如果有了一定的歷史資料來進行佐證和支撐，解讀就會更加完善。

例如《詩經(jīng)·秦風·無衣》，有一些評論分析的著重點是從吟唱者的語氣、角色上分析，推論這首詩可能是一首兒歌，從詩中滿懷天真和稚氣的語言中，從一個孩子身上來以小見大地表現(xiàn)秦國人民英勇無畏的尚武精神以及同仇敵愾、共御敵人的豪邁之情。這樣的分析不能說不對，也基本做到了讓學生品味這首詩的內(nèi)容。

但如果我們語文教師能在這樣的基礎之上，再加入一些歷史資料：如秦國從秦孝公開始的商鞅變法，特別是商鞅變法中的獎勵軍功制度，就可以更好地使學生對于詩中擲地有聲的慷慨之言理解得更透徹、更明白，也更理解為何秦國最后可以從一個弱國變成強國，以至一統(tǒng)中原，出現(xiàn)中國的第一個皇帝——秦始皇。

在實際上漢文學的學習，不僅不要被文史這樣的區(qū)別所限定，甚至還不應該被學科的類別所限定。在這里只一句帶過，就不詳述了。

當然，各高校少數(shù)民族預科的漢語文教師們都有著自己豐富的經(jīng)驗。以上粗淺的內(nèi)容，只是本人在少數(shù)民族預科漢語文教學中自己的一些點滴經(jīng)驗的積累，在這里獻丑陋談罷了。

參考文獻

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作者簡介：張玫，女，1970年生，廣東人，本科，文科教研室主

任，研究方向：中國現(xiàn)當代文學、少數(shù)民族預科語文。

（編輯：龍賢東）