[摘 要]鄧小平是我國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，他運(yùn)用馬克思主義矛盾觀解決了社會(huì)主義建設(shè)過程中所遇到的新問題、新情況，回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，創(chuàng)立了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。鄧小平矛盾觀是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)新時(shí)代的哲學(xué)精華，它根源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾思想、馬克思主義矛盾觀，又是對(duì)它們的發(fā)展與超越。鄧小平矛盾觀為我們解決和處理矛盾提供了新的方法。

[關(guān)鍵詞]鄧小平；矛盾觀；社會(huì)主義

鄧小平在繼承馬克思主義矛盾觀基礎(chǔ)上，總結(jié)中國(guó)及其他國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，形成了自己的矛盾觀。今年是鄧小平誕辰110周年，我們緬懷一代偉人的最好方式，就是回顧他對(duì)社會(huì)主義建設(shè)所做出的巨大貢獻(xiàn)，總結(jié)他在社會(huì)主義建設(shè)過程中所形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供方法論借鑒。

一、鄧小平矛盾觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾思想的繼承與發(fā)展

鄧小平從小接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和熏陶，其思想深深地融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中有著豐富的矛盾思想。古代的哲學(xué)家認(rèn)為整個(gè)世界是由矛盾所組成的，宇宙間的所有事物都包含著陰陽矛盾，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相互滲透，矛盾雙方之間是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互斗爭(zhēng)的。傳統(tǒng)哲學(xué)常用“相反相成”來表述矛盾，“相反”就是指矛盾雙方對(duì)立，“相成”則是指雙方相互依賴和統(tǒng)一。鄧小平繼承了這一思想，把社會(huì)主義看成一個(gè)由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、獨(dú)立自主與對(duì)外開放、先富與后富、物質(zhì)文明與精神文明等矛盾所組成的一個(gè)綜合體。社會(huì)主義建設(shè)的過程就是認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾的過程。傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾思想認(rèn)為事物的發(fā)展是矛盾雙方相互依存、相互斗爭(zhēng)的結(jié)果，矛盾雙方中的一方離不開另一方，缺了任何一方都構(gòu)不成矛盾，主張用“一分為二”的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物和把握事物。古代的兩點(diǎn)論對(duì)鄧小平的辯證思想產(chǎn)生了重要影響，在社會(huì)主義建設(shè)過程中，鄧小平始終提倡“照辯證法辦事”，強(qiáng)調(diào)我們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)，不能以犧牲精神文明建設(shè)來換取物質(zhì)文明的建設(shè)。物質(zhì)文明與精神文明作為一對(duì)矛盾體，雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。鄧小平運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)，把握了二者之間的辯證關(guān)系，把物質(zhì)文明與精神文明放在了一個(gè)共同的矛盾體中，形成了“兩手抓、兩手都要硬”的方針。鄧小平?jīng)]有寫過專門的哲學(xué)著作，但縱觀整個(gè)鄧小平理論，處處都閃爍著哲學(xué)思想的光輝。通過他對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的運(yùn)用，我們可以清晰地看出鄧小平矛盾觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾思想的繼承與發(fā)展。在矛盾雙方的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)的矛盾思想認(rèn)為，二者之間是“相反相成”的。但對(duì)于二者的關(guān)系，有的哲學(xué)家更強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的決定作用，忽視矛盾的同一性，把“爭(zhēng)”作為解決問題的方法。有的哲學(xué)家更強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的決定作用，把“和”作為處理一切事物的根本原則和方法。主張“不爭(zhēng)”，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。鄧小平矛盾觀深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“和諧”思想的影響。在矛盾雙方的關(guān)系上，鄧小平糾正了把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看成是斗爭(zhēng)哲學(xué)的錯(cuò)誤，主張?jiān)诔姓J(rèn)矛盾雙方斗爭(zhēng)性的前提下，更突出矛盾雙方的同一性，通過矛盾的同一性來緩和矛盾、化解矛盾，達(dá)到解決矛盾的目的。總之，中國(guó)古典辯證法凝結(jié)著中國(guó)先哲洞察天人、自強(qiáng)不息、進(jìn)步日新處理各種矛盾問題的智慧，這些無疑對(duì)鄧小平矛盾觀的形成產(chǎn)生了深刻的影響。

二、鄧小平矛盾觀是馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物

鄧小平作為馬克思主義者，在實(shí)踐中，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)我們要運(yùn)用馬克思主義的基本原理和基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的正確結(jié)合。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在社會(huì)主義建設(shè)過程中，所面臨的首要而重大的問題是在堅(jiān)持社會(huì)主義道路的前提下，如何選擇一條正確的發(fā)展道路。在實(shí)踐中，鄧小平?jīng)]有把馬克思主義教條化、神圣化，而是把馬克思主義的世界觀和方法論作為行動(dòng)的指南。在總結(jié)毛澤東及其他國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，把我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)置于新的時(shí)代背景下，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義建設(shè)模式與道路的關(guān)系。鄧小平把社會(huì)主義本質(zhì)的普遍性與社會(huì)主義建設(shè)的特殊性區(qū)分開來，把社會(huì)主義的基本制度與具體體制區(qū)分開來，根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)面臨的具體問題，結(jié)合我國(guó)自身的特點(diǎn)，努力探尋中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，創(chuàng)立了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，解決了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題。在解決社會(huì)主義建設(shè)道路的過程中，形成了在矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系上，更強(qiáng)調(diào)矛盾特殊性的矛盾觀。鄧小平在繼承毛澤東社會(huì)基本矛盾理論的基礎(chǔ)上，糾正了過去我們?cè)谏鐣?huì)基本矛盾中過于強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，而忽視生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的錯(cuò)誤。從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義的基本矛盾和主要矛盾做了正確的分析，找到了制約我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的癥結(jié)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制等進(jìn)行了一系列的改革。從解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力出發(fā)，闡明了改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的途徑和方法，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，豐富和發(fā)展了毛澤東社會(huì)基本矛盾理論。斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾的兩個(gè)基本屬性，斗爭(zhēng)性與同一性共同推動(dòng)事物的發(fā)展。一方面，同一性不能離開斗爭(zhēng)性而存在，同一性受到斗爭(zhēng)性的制約，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平認(rèn)為時(shí)代的主題已由革命與戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)為和平與發(fā)展，國(guó)內(nèi)的主要矛盾已不再是階級(jí)斗爭(zhēng)，在社會(huì)主義建設(shè)過程中所出現(xiàn)的各種矛盾都是非對(duì)抗性的矛盾?；谶@樣的時(shí)代特征，鄧小平強(qiáng)調(diào)我們?cè)谔幚磉@些矛盾時(shí)不能采取一方排斥另一方、一方吃掉另一方、一方消滅另一方的方法，在不否認(rèn)矛盾雙方斗爭(zhēng)性的前提下，要突出矛盾的同一性，把矛盾的同一性作為解決問題的哲學(xué)基礎(chǔ)。在對(duì)待資本主義的問題上，鄧小平?jīng)]有用絕對(duì)的片面的觀點(diǎn)來看待資本主義，而是采取了一種“辯證否定”的態(tài)度，突出了資本主義對(duì)社會(huì)主義有益有利的地方，強(qiáng)調(diào)要積極吸收其合理的一面，消除消極的一面，以此找到雙方的共同點(diǎn)。鄧小平說：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方式。”[1]P373在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題上，鄧小平更突出強(qiáng)調(diào)了二者之間的共同性，拋棄了傳統(tǒng)的舊觀點(diǎn)，不再把商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，而是把它們看成一種資源配置的方式，進(jìn)而提出了“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的論斷。在解決臺(tái)灣、香港、澳門問題時(shí)，鄧小平利用矛盾同一性的哲學(xué)原理，提出了“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革的決定力量，是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑賴以存在的基礎(chǔ)。鄧小平堅(jiān)持了馬克思主義這一基本原理，抓住我國(guó)生產(chǎn)力落后、人民生活水平低這一主要矛盾，總結(jié)歷史教訓(xùn)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為社會(huì)主義建設(shè)的中心任務(wù)，形成了經(jīng)濟(jì)中心論的思想。鄧小平?jīng)]有把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的惟一目標(biāo)和任務(wù)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的政治、文化、科技、教育、衛(wèi)生等方面的發(fā)展。在解決社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問題中，形成了“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”辯證統(tǒng)一的矛盾觀?？傊谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，鄧小平一方面堅(jiān)持了馬克思主義矛盾觀，另一方面又同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了自己的矛盾觀，制定了一系列符合我國(guó)國(guó)情的路線、方針和政策，創(chuàng)立了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

三、鄧小平矛盾觀是對(duì)中國(guó)及其他國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)

蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在其74年的發(fā)展歷程里，從列寧、斯大林到戈?duì)柊蛦谭颍哌^了一條不平凡的探索與建設(shè)之路。列寧作為社會(huì)主義國(guó)家的締造者，雖然對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索僅僅只有七年的時(shí)間，但他的探索為世界上其它國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)踐中，列寧把矛盾的特殊性作為分析問題與解決問題的前提，他運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)不斷變化著的世界形勢(shì)和國(guó)內(nèi)情況作出科學(xué)的認(rèn)識(shí)和判斷。在處理社會(huì)主義同資本主義的關(guān)系上，列寧在堅(jiān)持矛盾雙方斗爭(zhēng)性的前提下，突出矛盾雙方之間的同一性。列寧明確提出了“允資”、“用資”、“學(xué)資”、“勝資”的思想。列寧逝世后，斯大林帶領(lǐng)蘇聯(lián)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，形成了斯大林模式即蘇聯(lián)模式。斯大林在社會(huì)基本矛盾上形成了“完全適合論”，斯大林錯(cuò)誤地認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間是完全適應(yīng)的，不存在矛盾。雖然后來斯大林認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間存在矛盾，但他并沒有把生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間存在的矛盾加以深刻的分析。盡管斯大林模式發(fā)揮過積極的作用，但隨著實(shí)踐的發(fā)展，其弊端日益的暴露出來。斯大林之后，從赫魯曉夫到戈?duì)柊蛦谭颍K聯(lián)幾代領(lǐng)導(dǎo)人都嘗試著對(duì)原有的體制進(jìn)行改革，但都沒有從根本上觸動(dòng)原有體制的弊端。這與其錯(cuò)誤的矛盾觀有著必然的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在：在實(shí)踐中把馬克思主義教條化、神圣化，沒有把矛盾的特殊性作為解決問題的前提。在社會(huì)主義發(fā)展問題上，離開當(dāng)時(shí)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)際水平，違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，人為地改變生產(chǎn)關(guān)系；在社會(huì)主義建設(shè)過程中沒有抓住制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，致使人民的生活水平不斷地下降；在矛盾雙方的斗爭(zhēng)性與同一性的關(guān)系上，過于強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的斗爭(zhēng)性，忽視了矛盾雙方的同一性。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制上，否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

毛澤東作為我們黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，不僅帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了新民主義革命的勝利，而且對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了初步的探索。在其探索的20年里既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。這些成功經(jīng)驗(yàn)與其哲學(xué)指導(dǎo)思想密不可分，主要體現(xiàn)：毛澤東辯證地處理了矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系，在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下，十分注重矛盾的特殊性在社會(huì)主義建設(shè)過程中的作用。毛澤東認(rèn)為我們應(yīng)以矛盾的普遍性為指導(dǎo)，但不能拘泥于矛盾的普遍性，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中必須對(duì)各種矛盾進(jìn)行具體的分析與研究，才能制定出符合中國(guó)國(guó)情的路線、方針、政策，才能采取正確的方法，達(dá)到解決問題的目的；1957年毛澤東發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，闡述了社會(huì)主義社會(huì)矛盾的思想。在馬克思主義發(fā)展史上第一次明確地提出社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。區(qū)分了“敵我矛盾”和“人民內(nèi)部矛盾”這一對(duì)矛盾的性質(zhì)，提出了解決這一對(duì)矛盾的方法。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)還存在著敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這兩類矛盾的性質(zhì)不同，解決的方法也不同。對(duì)敵我矛盾采取專政的辦法，對(duì)人民內(nèi)部矛盾采取民主的辦法；社會(huì)主義改造完成后，毛澤東正確分析了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。1956年中共八大指出，我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同目前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要狀況之間的矛盾。全國(guó)人民的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，逐步滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要。雖然有階級(jí)斗爭(zhēng)，還要加強(qiáng)人民民主專政，但其根本任務(wù)已經(jīng)是在新的生產(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。毛澤東指出：“革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束”，[2]P216“團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，使全體人民比較順利地走過目前的過渡時(shí)期，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國(guó)家，就是十分必要的了?！盵2]P216

當(dāng)然，毛澤東在探索我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路過程中，也有失敗的教訓(xùn)。毛澤東在社會(huì)基本矛盾上沒有辯證地處理好生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。毛澤東更側(cè)重于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的作用，忽視生產(chǎn)力的發(fā)展，忽視生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。毛澤東自己說過：“我自己注意得較多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題。至于生產(chǎn)力方面，我的知識(shí)很少?！盵3]P303針對(duì)這一點(diǎn)，鄧小平指出：“毛澤東同志是偉大的領(lǐng)袖，中國(guó)革命是在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得成功的。然而他有一個(gè)重大的缺點(diǎn)，就是忽視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。不是說他是不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對(duì)頭的，例如搞‘大躍進(jìn)、人民公社，就沒有按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律辦事?！盵1]P116由于毛澤東對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的重視，使得他過于追求純而又純的生產(chǎn)關(guān)系，追求一大二公的所有制形式，希望通過變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的辦法來解決社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾問題，忽視了通過發(fā)展生產(chǎn)力體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性?！按筌S進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)都是離開中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際條件，在違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，人為地變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，結(jié)果阻礙和束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展；在我國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)為動(dòng)搖性，沒有始終把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的主要任務(wù)。盡管毛澤東已認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，但由于毛澤東沒有正確地把握生產(chǎn)力在社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾中的決定作用，受到“左”的思想影響以及對(duì)社會(huì)主義建設(shè)長(zhǎng)期性與艱巨性沒有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，致使我黨在實(shí)踐中放棄或背離了這一科學(xué)的認(rèn)識(shí)，沒有得到始終如一的貫徹，被“階級(jí)斗爭(zhēng)”所取代。在矛盾雙方的關(guān)系上，毛澤東更側(cè)重于矛盾雙方的斗爭(zhēng)性，忽視矛盾雙方的同一性。試圖通過矛盾雙方力量的彼此消長(zhǎng)，一方消滅另一方的方式達(dá)到改造世界的目的，錯(cuò)誤地將“斗爭(zhēng)哲學(xué)”作為解決人民內(nèi)部矛盾的哲學(xué)基礎(chǔ)。

十一屆三中全會(huì)后，鄧小平果斷地停止了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤路線，把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。在正確分析時(shí)代特征和發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)中國(guó)和其他國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平圍繞著“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題進(jìn)行了積極地探索。鄧小平深刻地指出：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了?！谏鐣?huì)主義建設(shè)方面，我們的經(jīng)驗(yàn)有正確的，也有反面的，正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)都有用。要特別注意我們‘左的錯(cuò)誤?！蟮腻e(cuò)誤帶來的損失，歷史已經(jīng)作出結(jié)論?！盵1]P139針對(duì)蘇聯(lián)及其他國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)過程中把馬克思主義教條化的錯(cuò)誤，鄧小平強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，不能拘泥于馬克思主義經(jīng)典社會(huì)主義的有關(guān)論述，不能把蘇聯(lián)模式固定化，必須走自己的道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義?！拔幕蟾锩钡陌l(fā)生和蘇聯(lián)的解體，使鄧小平深刻地意識(shí)到過去那種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的錯(cuò)誤性。面對(duì)新的時(shí)代環(huán)境和時(shí)代特征，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，改變了過去用矛盾的斗爭(zhēng)性來解決問題的錯(cuò)誤方法，突出矛盾的同一性在解決問題中的作用。過去我們離開生產(chǎn)力來談社會(huì)主義，結(jié)果使社會(huì)主義喪失了優(yōu)越性。在新的歷史條件下，鄧小平重新擺正了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，突出了生產(chǎn)力在社會(huì)主義中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)了改革的必要性與必然性，形成了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線?？傊?，鄧小平在總結(jié)前人社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。正是在解決這些現(xiàn)實(shí)問題的過程中，鄧小平形成了自己的矛盾觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平文選第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[2]毛澤東文集第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[3]毛澤東文集第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：呂賓（1977-），男，漢族，吉林省四平人，碩士，鹽城工學(xué)院社會(huì)科學(xué)部講師。