連殿冬，帥 偉

1 新疆蒙古族那達(dá)慕民俗體育活動(dòng)概覽

“那達(dá)慕”亦稱“那雅爾”，蒙語(yǔ)義為“游戲”“娛樂(lè)”，是蒙古族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。其源于舊時(shí)祭祀與慶典相結(jié)合的祭敖包慶典活動(dòng)，所以也有“敖包那雅爾”之說(shuō)。它是草原先民在向天地祖神祭祀、祈福過(guò)程中娛神也娛己的一種活動(dòng)。那達(dá)慕反映著蒙古族人民賴以生存的地理、氣候條件，表現(xiàn)著他們適應(yīng)自然環(huán)境的生產(chǎn)、生活方式，承載著他們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的歷史文化傳統(tǒng)[1]。隨著時(shí)代的發(fā)展和新疆各民族的融合，新疆蒙古族那達(dá)慕不斷吸收其他民族民俗體育文化活動(dòng)的精華，日益豐富著那達(dá)慕的文化內(nèi)涵。如今新疆蒙古族那達(dá)慕已經(jīng)成為新疆各民族廣泛開展的群眾性體育、娛樂(lè)以及發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的草原盛會(huì)。為了更充分、全面地了解新疆蒙古族那達(dá)慕活動(dòng)概況，筆者對(duì)新疆那達(dá)慕所開展的民俗體育活動(dòng)進(jìn)行了整理(見表1)。

表1 新疆博州蒙古族那達(dá)慕民俗活動(dòng)統(tǒng)計(jì)表

2 新疆蒙古族那達(dá)慕的流變

由于歷史的發(fā)展和時(shí)代的更替，新疆蒙古族那達(dá)慕也經(jīng)歷了相應(yīng)的變更與發(fā)展。

第一，舉辦地點(diǎn)的變更。2002年以前，新疆博州那達(dá)慕每年都在自治區(qū)海西牧區(qū)(賽里木湖區(qū))舉行，自2002年博州那達(dá)慕由賽里木湖畔遷至博樂(lè)市市郊賽馬場(chǎng)舉行。2002年至2008年的七年間，博州在博樂(lè)市賽馬場(chǎng)舉行了六屆那達(dá)慕;2010年，博州溫泉縣舉辦了2010年中國(guó)世博旅游年博爾塔拉那達(dá)慕暨第八屆溫泉縣那達(dá)慕大會(huì);2011年，博州精河縣舉辦了2011年“中華文化游”博爾塔拉那達(dá)慕暨精河縣第一屆那達(dá)慕大會(huì)。新疆博州蒙古族那達(dá)慕舉辦地點(diǎn)的不斷變更表明:一方面，在當(dāng)?shù)卣姆e極引導(dǎo)下，博州那達(dá)慕走上了規(guī)范化發(fā)展的道路;另一方面，隨著博州各個(gè)地區(qū)輪流舉辦那達(dá)慕，不斷加強(qiáng)了那達(dá)慕的影響力，提高了舉辦地民眾參與的積極性和廣泛性。

第二，內(nèi)容的多元化。新疆博州那達(dá)慕的活動(dòng)內(nèi)容除了蒙古族民俗體育活動(dòng)騎馬、摔跤、射箭、叼羊、賽駱駝之外，還相繼增加了哈薩克族的姑娘追、押加、阿肯彈唱，維吾爾族的斗雞、斗羊、麥西萊甫，以及拔河、絆跤(回)、民族健身操、武術(shù)、扳手腕等其他民俗活動(dòng)，從而使那達(dá)慕的活動(dòng)內(nèi)容日漸豐富。

第三，組織形式的變化。古代社會(huì)舉行的那達(dá)慕往往是蒙古王公貴族們職位升遷、任免官員、制定法規(guī)時(shí)舉行的慶典集會(huì)[2]。組織和規(guī)則的制定由封建貴族把持，普通民眾只有參與權(quán)而沒(méi)有發(fā)言權(quán)和組織權(quán)。新中國(guó)成立后至改革開放前，新疆博州那達(dá)慕多是由牧民自發(fā)組織的，多以物資交流會(huì)的形式出現(xiàn);改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，那達(dá)慕開始由當(dāng)?shù)卣M織興辦。2002年以前新疆那達(dá)慕舉行的各種民俗活動(dòng)都是在一塊區(qū)域(草場(chǎng))內(nèi)舉行，2002年以后，由于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和賽馬場(chǎng)的建成，那達(dá)慕舉行的各種民俗活動(dòng)根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)分不同地點(diǎn)舉行。

伴隨那達(dá)慕舉辦地點(diǎn)的變更，許多比賽項(xiàng)目的組織方式也借鑒了現(xiàn)代競(jìng)技體育的樣式，如2002年以前，蒙古族賽馬項(xiàng)目常采取A到B直線跑或折返跑的形式，比賽過(guò)程中馬匹經(jīng)常跑出賽道，時(shí)有傷及觀眾的事件發(fā)生。自2002年以后，由于有了專門的賽馬場(chǎng)(與田徑場(chǎng)形制相同)，比賽變得更加規(guī)范，方便了各族群眾安全地觀賞各種民俗體育比賽。

第四，那達(dá)慕功能的變更。一是那達(dá)慕軍事功能的消亡。古代那達(dá)慕具有軍事訓(xùn)練和檢驗(yàn)兵力的作用。歷史上，中國(guó)各族群部落之間往往處于割據(jù)狀態(tài)，族群之間或部落之間經(jīng)常發(fā)生摩擦乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。為了自我防御，北方草原民族實(shí)行全民皆兵的軍事體制，所有身強(qiáng)力壯的蒙古男子平時(shí)以畜牧、狩獵為務(wù)，戰(zhàn)時(shí)跨馬操刀即是戰(zhàn)士。在舉行大型聚會(huì)時(shí)，經(jīng)常開展摔跤、射箭、騎馬等比賽，既檢驗(yàn)了比賽選手的競(jìng)技(戰(zhàn)斗)技能，又檢驗(yàn)了比賽(軍隊(duì))的組織情況以及參賽者(戰(zhàn)士)的體魄與精神狀態(tài)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)下世界發(fā)展的主旋律，那達(dá)慕的軍事功能逐漸弱化乃至消亡。而隨著那達(dá)慕軍事功能的消亡，蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的摔跤和射箭也悄然發(fā)生著變化。它們逐漸淡出普通蒙古民眾的視線，成為一種純粹的比賽項(xiàng)目。以新疆精河縣那達(dá)慕為例，其射箭選手多是中小學(xué)生，而且觀看比賽的觀眾很少。

二是新疆蒙古族那達(dá)慕經(jīng)濟(jì)功能的變遷。2000年前，由于人們生活水平的制約，新疆那達(dá)慕主要承擔(dān)著物資交流會(huì)的功能;進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展、人們生活水平的提高和休閑時(shí)代的到來(lái)，新疆那達(dá)慕的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能和旅游經(jīng)濟(jì)功能開始凸顯。以2005年博州那達(dá)慕為例，那達(dá)慕期間舉辦了招商項(xiàng)目簽約會(huì)，簽約金額達(dá)3 900余萬(wàn)元。本屆那達(dá)慕期間，政府邀請(qǐng)外地游客400多人，國(guó)際友人15人，旅行社組織外地游客640余名，還有許多自發(fā)組織觀看那達(dá)慕的個(gè)體。本屆那達(dá)慕旅游業(yè)直接創(chuàng)收840萬(wàn)元。[3]

三是那達(dá)慕社會(huì)整合功能的日益強(qiáng)化。新疆是一個(gè)多民族地區(qū)。要維護(hù)新疆地區(qū)社會(huì)的整合不能僅靠傳統(tǒng)權(quán)威和共同的信仰，而要靠更復(fù)雜、更精細(xì)的社會(huì)形式、社會(huì)組織和社會(huì)制度來(lái)協(xié)調(diào)各個(gè)族群間的相互依賴和期待關(guān)系。博州那達(dá)慕正是在這樣一種社會(huì)組織形式中，不斷吸收各個(gè)民族的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，將其置于那達(dá)慕這一節(jié)慶平臺(tái)，使各民族比賽選手通過(guò)同臺(tái)競(jìng)技與獻(xiàn)藝，增進(jìn)了了解與友誼，也使各民族群眾在觀賞比賽中享受快樂(lè)。在“合群”的過(guò)程中，增強(qiáng)了民族凝聚力，加強(qiáng)了新疆各民族人民的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了新疆社會(huì)的不斷整合[4]?？傊?，如今的博州那達(dá)慕已經(jīng)成為新疆民族地區(qū)社會(huì)整合的重要社會(huì)形式之一。

3 新疆蒙古族那達(dá)慕流變的因素分析

(1)政府部門的經(jīng)濟(jì)投入與政策支持促進(jìn)了新疆蒙古族那達(dá)慕的快速發(fā)展。自1991年起，博州那達(dá)慕被新疆維吾爾自治區(qū)確定為新疆三大旅游節(jié)之一。從此，博州那達(dá)慕在疆內(nèi)外的影響力與日俱增，其發(fā)展速度也日新月異。2002年，博州州政府投資1 000余萬(wàn)元，在博樂(lè)市市郊建起一座占地面積420畝，可容納兩萬(wàn)余觀眾的，集賽馬、田徑、足球、射擊、射箭、摔跤、斗雞、斗牛、文藝演出等諸多功能于一體的綜合性文體娛樂(lè)場(chǎng)所。博樂(lè)市賽馬場(chǎng)的建成，不僅有效保護(hù)了賽里木湖畔的生態(tài)環(huán)境，而且方便了各民族群眾觀賞那達(dá)慕，吸引了更多區(qū)內(nèi)外游客觀光旅游、洽談貿(mào)易，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐诙?、第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的繁榮和民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定[5]。

我國(guó)體育文化政策在很大程度上決定著民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，是民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的根本保證。2002年，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期體育工作的意見》，提出“要抓住西部大開發(fā)的有利時(shí)機(jī)，積極扶持中西部地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展體育事業(yè)，發(fā)揮民族人才資源優(yōu)勢(shì)，努力促進(jìn)區(qū)域體育的共同發(fā)展”;國(guó)家體育總局在《2001—2010年體育改革和發(fā)展綱要》中明確提出，要率先抓住西部大開發(fā)的有利時(shí)機(jī)，積極扶持中西部地區(qū)和民族地區(qū)發(fā)展體育，并具體規(guī)定“對(duì)西部地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)在承辦賽事、體育設(shè)施建設(shè)、體育人才培養(yǎng)等方面給予積極支持”;2006年5月，國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知中，那達(dá)慕成為國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[6]。這對(duì)于新疆蒙古族那達(dá)慕的保護(hù)與傳承具有里程碑的意義，而且對(duì)于新疆那達(dá)慕的發(fā)展也具有重要的指導(dǎo)意義。

(2)新疆多元文化生態(tài)決定了其蒙古族那達(dá)慕發(fā)展的文化多樣性。據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計(jì)，新疆現(xiàn)有民族成分47個(gè)，其中13個(gè)為世居民族，這些世居民族的人口約占新疆總?cè)丝诘?9.6%。[7]而在新疆博爾塔拉蒙古自治州就居住著蒙古、漢、維吾爾、哈薩克、回、滿、錫伯、柯爾克孜、俄羅斯等40個(gè)民族，因此，博州是一個(gè)名實(shí)相符的多民族地區(qū)，在新疆各地州中最具有代表性。這些民族是歷史上新疆古代民族經(jīng)過(guò)不斷分化組合而形成的。秦漢以來(lái)，在古代西域地區(qū)生活的民族主要有塞人、羌人、月氏、烏孫、匈奴、漢人、柔然、高車、吐谷渾、突厥、吐蕃、回鶻等，這些古代西域民族歷經(jīng)千年的不斷遷徙、沖突、交融、分化與整合，才逐步形成了由13個(gè)主體民族構(gòu)成的新疆多元民族分布的格局。

新疆地處歐亞大陸交匯處，是東西方文化交流的樞紐地帶，新疆的多民族文化格局源于新疆絲綢之路的得天獨(dú)厚的地理位置。正如季羨林先生在《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》中所說(shuō):“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè):中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè);而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！盵8]從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，新疆就與中原、蒙古高原、西伯利亞、中亞、印度次大陸乃至西亞、歐洲、非洲等地有了頻繁的交流往來(lái)，成為各種文化匯聚、交流、沖突、分化、整合與融合的平臺(tái)。來(lái)自中原的漢文化以及周邊的印度文化、希臘文化、波斯文化等在這里交流匯聚。這里也成為佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等各路宗教文化此起彼伏、爭(zhēng)奇斗艷的場(chǎng)所?？傊靥幗z綢之路中介地位的新疆，在不斷受到外來(lái)文化輻射的影響下，各種外來(lái)文化在此交匯、碰撞和交融，逐步形成了新疆的多元文化生態(tài)。

不同的文化形態(tài)形成了獨(dú)具特色、別具一格的體育文化式樣，而多元文化生態(tài)則形成了“各美其美”的多樣性體育文化生態(tài)。因此，在多元文化生態(tài)背景下，新疆民族傳統(tǒng)體育文化也呈現(xiàn)出“百花齊放”的格局，在這里既有以“天馬”文化為代表的哈薩克族傳統(tǒng)體育，也有以“男兒三藝”為代表的蒙古族草原體育文化，還有以綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為代表的維吾爾族體育文化等等。簡(jiǎn)言之，新疆多民族背景下的多元文化生態(tài)形成了傳統(tǒng)體育文化的多樣性。因此，在新疆博州以蒙古族那達(dá)慕為代表的民俗節(jié)慶活動(dòng)將各民族傳統(tǒng)體育文化融入其中既是歷史的必然，也是現(xiàn)實(shí)的選擇。

(3)新疆蒙古族那達(dá)慕發(fā)展的結(jié)構(gòu)化促進(jìn)了其發(fā)展的不斷規(guī)范化。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為，反復(fù)不斷地同時(shí)在時(shí)空和超時(shí)空中表演和貫徹的日常生活實(shí)踐，可以集中地表現(xiàn)出人的社會(huì)實(shí)踐的三重交錯(cuò)性(threefold):時(shí)間化(temporally)、典范化(paradigmatically)和空間化(spatially)。人的行為在日常生活實(shí)踐中，充分顯示了它的重復(fù)性、長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)性和現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)典范性。人的社會(huì)行動(dòng)的三重交錯(cuò)性，從時(shí)間、結(jié)構(gòu)和空間三個(gè)面向的社會(huì)情境化，表現(xiàn)了在特定社會(huì)歷史條件下的具體行動(dòng)同跨越時(shí)空界線的長(zhǎng)遠(yuǎn)性人類社會(huì)實(shí)踐之間的復(fù)雜關(guān)系[9]。

在人類歷時(shí)性和共時(shí)性發(fā)展的脈絡(luò)中，蒙古族那達(dá)慕在新疆的發(fā)展也不斷呈現(xiàn)出人類社會(huì)實(shí)踐的三重交錯(cuò)性，即時(shí)間化、典范化和空間化。新疆蒙古族那達(dá)慕的時(shí)間化和空間化比較容易理解，時(shí)間化是指在歷時(shí)性的和相對(duì)固定化的時(shí)間格局中那達(dá)慕的存續(xù);空間化，是指不同地域和不同行業(yè)的行動(dòng)者圍繞那達(dá)慕所展開的施動(dòng)行為;對(duì)于新疆那達(dá)慕的典范化來(lái)講，它是行動(dòng)作為過(guò)程引起的系統(tǒng)性及其結(jié)構(gòu)穩(wěn)定化的結(jié)果。具體而言，那達(dá)慕作為新疆重要的民俗節(jié)慶活動(dòng)之一，在活動(dòng)的策劃、宣傳、組織、舉辦和保障等方面不斷趨于規(guī)范化。這表明，在發(fā)展過(guò)程中趨于結(jié)構(gòu)化的新疆蒙古族那達(dá)慕實(shí)現(xiàn)了規(guī)范化的發(fā)展。規(guī)范化是實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化的保障，結(jié)構(gòu)化是規(guī)范化發(fā)展的結(jié)果。然而，新疆蒙古族那達(dá)慕的結(jié)構(gòu)化并不代表其發(fā)展的固定化和停滯化。正如吉登斯所言:結(jié)構(gòu)總是離不開行動(dòng)過(guò)程，結(jié)構(gòu)是行動(dòng)得以出發(fā)的條件、資源和中介，同時(shí)又是行動(dòng)過(guò)程中的創(chuàng)造結(jié)果，又在行動(dòng)中不斷得到更新?？傊Y(jié)構(gòu)化和規(guī)范化的新疆蒙古族那達(dá)慕將帶給人們更舒適、舒心和舒情的節(jié)慶體驗(yàn)。

(4)非傳統(tǒng)安全威脅促動(dòng)新疆蒙古族那達(dá)慕的轉(zhuǎn)型發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加速，影響國(guó)家及國(guó)際安全的新因素與挑戰(zhàn)層出不窮，諸如恐怖主義、金融危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難和重大自然災(zāi)害等等。這使得歷史上以軍事安全為主體的國(guó)家安全的傳統(tǒng)安全觀已經(jīng)呈現(xiàn)出逐步弱化的趨勢(shì)。盡管“非傳統(tǒng)安全還不是一個(gè)非常清晰、有公認(rèn)的定義邊界的概念”，[10]但其作為一個(gè)新的范式被學(xué)術(shù)界與政界所接受并使用卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。一般認(rèn)為，非傳統(tǒng)安全威脅是相對(duì)于傳統(tǒng)的政治、軍事、外交沖突之外的威脅國(guó)家主權(quán)和人類整體生存發(fā)展的諸多要素。在新疆，“三股勢(shì)力”、生態(tài)環(huán)境惡化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后等都構(gòu)成了嚴(yán)重的非傳統(tǒng)安全問(wèn)題，這些非傳統(tǒng)安全問(wèn)題也影響和威脅著新疆民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展。

首先，民族分裂主義、暴力恐怖主義和宗教極端主義三股惡勢(shì)力交織在一起，遙相呼應(yīng)，成為影響新疆乃至中國(guó)穩(wěn)定的最大的非傳統(tǒng)安全威脅。同時(shí)，“三股勢(shì)力”也是新疆民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展過(guò)程中的攔路虎，特別是由“三股勢(shì)力”策劃、組織和實(shí)施的“7·5”事件對(duì)新疆民俗節(jié)慶體育活動(dòng)和旅游業(yè)的打擊極具破壞力。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，“7·5”事件發(fā)生后，新疆各主要旅游區(qū)游客接待量由3 000人次至5 000人次迅速下降到300人次至600人次，旅游星級(jí)賓館平均入住率由95%下降到10%;[11]由于“7·5”事件的影響，2009 年的博州蒙古族那達(dá)慕?jīng)]有舉辦?！?·5”事件之后的新疆歷屆民俗節(jié)慶活動(dòng)的安保力量和維穩(wěn)方面的支出都大幅度提高，這在無(wú)形中影響了新疆民俗節(jié)慶活動(dòng)的預(yù)期效應(yīng)和吸引力。其次，一年一度的新疆蒙古族那達(dá)慕對(duì)海西牧區(qū)(賽里木湖)的草場(chǎng)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，草場(chǎng)植被逐漸退化并出現(xiàn)沙漠化的傾向，已經(jīng)嚴(yán)重影響到新疆蒙古族那達(dá)慕的可持續(xù)發(fā)展。第三，由于新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，舉辦一年一度蒙古族那達(dá)慕時(shí)存在諸多的制約因素，如經(jīng)費(fèi)來(lái)源、活動(dòng)組織、策劃與實(shí)施等等，這些因素同樣制約著新疆蒙古族那達(dá)慕的可持續(xù)發(fā)展。

總之，非傳統(tǒng)安全威脅對(duì)新疆蒙古族那達(dá)慕發(fā)展的影響是多方面的。因此，在新的時(shí)代背景下，為了新疆蒙古族那達(dá)慕的可持續(xù)發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，如不轉(zhuǎn)型新疆蒙古族那達(dá)慕這一寶貴的民俗節(jié)慶活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將難以為繼。新疆蒙古族那達(dá)慕的轉(zhuǎn)型應(yīng)將重點(diǎn)放在強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的深度與廣度，提高當(dāng)?shù)啬撩裆鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，加快新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，推進(jìn)基層化、牧區(qū)化、小型化的蒙古族那達(dá)慕建設(shè)。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)新疆蒙古族那達(dá)慕的可持續(xù)發(fā)展。

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