楊婭

摘要：門作為建筑元素之一，在中國古典建筑型制中有著重要的作用"一方面，門從依附于建筑的構件門發(fā)展成為獨立的單體門，成為傳統院落式建筑組群的空間組織核心；另一方面，門不僅具有實用功能、紀念功能，同時也表現出嚴格的等級制度，成為儒家禮制文化的表征符號"通過對門的功能、形式、象征性、紀念性以及門與建筑平面、立面的構成關系等進行分析，揭示其深厚的社會倫理及建筑哲學內涵，并為建筑創(chuàng)作提供參考"

關鍵詞：門；傳統文化；空間表現；哲學內涵

1.引言

江西翠竹寺遺址出土一口清代康熙年間的鑄鐵大鐘和甘肅居延出士的漢代簡續(xù)上，都出現了與如今我國法定通用的規(guī)范簡化字相同的“門”字。然而，探究“門”的字義，還是要看它的繁體。

“門”是象形造字的范例。所像之形，可從二里頭村文化遺址尋到某些蹤影。東漢《說文解字》釋：“門，……從二戶，象形”。戶，甲骨文寫為“囗”，是單扇門的象形字。一扇為戶，兩扇相并就是門?！伴T戶”一詞，按照造字之初的寫法，畫三個門扇面已。登堂入室的進口，是一座建筑物的構成部分，規(guī)模較小，雖未必只有單扇門扉，但稱以“戶”；作為一組建筑的總出入口，規(guī)模較大，有時其本身即是一座建 筑物，比如門房、門樓，故而雙倍其“戶”，稱以“門”。方塊漢字的橫豎撇捺筆畫之間，包容著圖景、故事和思想，“門”“戶”是例。

2.對空間的標示及分隔

2.1構成門面形象

內向布局的庭院式組群只有作為入口的大門是朝外的，這個大門門面，既是整個建筑組群空間序列的起點，也是整個建筑組群最突出的外部形象，自然也就成了對外的展示重點和建筑藝術的表現要點大門的形制、規(guī)模還是建筑重要的等級表征，是房屋主人的階級名分、社會地位的“門第”標志。這些門屋都以不同間架、屋頂、油彩，甚至不同數量的門簪、門釘等等區(qū)分出明確的門第等級。在門面經營中善于運用正門與邊門來擴大門面分量，運用影壁來壯大門面氣勢，運用石獅、銅獸、華表來強化門面的威儀，運用門匾、門聯及各種門飾來豐富門面的文化內涵和吉祥語義，運用照壁、牌坊、朝房、金水河、石孔橋等在大門前圍構出不同規(guī)模的前庭，渲染門面氛圍。

2.2組構入口前導

用各種單體門，與靈墓建筑中的神道、寺廟建筑中的香道一起組構出建筑組群的景觀序列。

2.3襯托主體殿堂

為了區(qū)分尊卑內外的“禮”的需要，中國建筑很早就奠定下“門堂之制”布局，主要殿堂前必設認對應的“門”。它是傳統建筑平面處理的典范，經久不衰、代代相傳。其具體表現為：在平面構圖的藝術中，門是作為引導和發(fā)展整個建筑空間脈絡的重要角色，是平面組織的重要環(huán)節(jié)。此時，它已不是一個簡單的建筑元素，而是在其性質與含義的基礎上發(fā)展成的一個理念體系。如同我們在平面設計中利用框架體系來解析建筑一樣，門亦如此解析著平面空間的組織與展開。

2.4增加縱深進落

有時門建筑并不屬于哪一幢獨立的建筑，而是作為一個大的建筑群的構成要素而取得獨立的建筑形態(tài)。這時，這個門建筑就成了這個建筑群的門，或者一個建筑區(qū)域的門。在中國古代，牌樓可能早期也是依附于建筑的門建筑，但到了后來，主要是作為一個建筑群的門建筑出現。

單體門是增加組群縱深進落，強化主軸線建筑分吊的重要手段，周朝已有天子五門三朝的制度，明清北京故宮也還遺存著五門制度的痕跡。

2.5標志庭院層次

群組軸線上每增設一座單體門，就意味著增添一進門庭，亦即為軸線增添一進庭院層次。可以看出，中國庭院式建筑對單體門的調度的確達到匠心獨運的純熟境地，“門”成了平面布局中極重要、極活躍的要素，特別是縱深構成的建筑群，在起、轉、接各個環(huán)節(jié)，“門”都承擔著重要角色，都有精彩的演出。

伴隨著人類社會道德規(guī)范、社會制度、等級觀念的逐步發(fā)展，門的通行、防御功能降到了次要地位，而代之以顯示權力、地位、財富、文化和社會的象征，門的標志意義被賦予了更豐富的涵義。群落對居住地點的要求相對固定，對建筑的規(guī)模、持久性、堅固性、保溫隔熱性的要求不斷提高，這一階段的建筑開始使用木材取代陶土，這種建筑材料上的改進也必然影響到門上，門不再是僅僅滿足功能需要，而要體現整個社會的文化需求和審美需求。

3.門的哲學含義

門作為建筑的出入口，是聯系內部空間與外部環(huán)境的通道。建筑表現一定的文化，作為建筑的一部分，門除了供出入的物質功能外，它所具有的標志與象征的作用往往也很明顯和重要。在建筑大門上所表現出的/中和0觀的哲學思想，所反映出的傳統禮制以及其他文化內涵可以說是建筑文化中很重要的一個組成部分。文中的目的就是想把這種在門上表現的文化展示出來，在不同的方面表現中國各種門的型制是如何反映傳統哲學理念和封建禮制的。

3.1門的陰陽觀

《易經》云：闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。乾者代表天、陽、剛?。焕t代表地、陰、柔順。門的一闔一辟之間，就實現了剛健柔順的辯證統一。門的基本功能是開與關，基本概念則是陰陽變化，由此又有了許多引申的象征意義。開與關之間，關是為了防衛(wèi)和隱藏，是保守的、被動的；開是為了出入和吐納，是開放的，主動的。開門的觀念使人類的心靈從封閉的自我世界中脫離出來，去接觸更為廣泛的外在世界；而闔門更多的表現出一種無奈的心境，這集中體現在中國的隱逸文化之中。隱逸文化從本質上是不可能完全實現的，更多的則是無可奈何，于是，閉門就成了保全自己的最好辦法。陶淵明在《歸去來兮辭》中所說的“園日涉以成趣，門雖設而常關”就是這種閉門心態(tài)的真實寫照。

門在開闔之間體現了“天人合一”的觀念，對于開放的向往（也包括自閉時的無奈）貫穿于門意念的始終。門是建筑內部的人們對外聯系的一個出口，它既是物理意義上的樞紐，也是精神意義上的樞紐。對于渴望自然的中國人來說，門對外部環(huán)境的溶融、收納正滿足了這一要求。前人所謂“結屋松門不閉關，也留風月也留山”即是此意。

在門和內部環(huán)境的關系中，也反映了“闔與辟”的矛盾統一，門的收束往往造成內部環(huán)境在心理上的擴展。另外，人們對于門向內的一側在設計上也并未忽略，有時在入口內側設“門廊”，而使門與內部空間的過渡更加自然，甚至有的門的內側裝修比外面還要富麗，更顯示出人們對于內部環(huán)境的重視和一種自省的心態(tài)。

總之，門的具體營建，其“開放”和“內收”等意念都能恰當地落實到門的建筑的本體之上，并由此而產生出豐富多彩的空間形式和藝術形象。

3.2門的秩序觀

歷史上的建筑等級制度不僅對各階層建筑的規(guī)模型制、材料構造、裝飾標準、室內擺設有嚴格限定，同時還專門對門這一標識等級、地位的符號，居住者身份的象征在油漆顏色、鋪首獸面、門環(huán)用材、門釘數量等都作有詳盡的規(guī)范。

中國古代社會，禮制是道德思想和行為的一種規(guī)范，由這種思想決定的建筑、門都帶有強烈的等級。兩千多年來，禮制觀念在中國根深蒂固，其核心內容及基本原則就是肯定社會各階層尊卑、貴賤、長幼分異的合理性，宗法制度成為了中國古代漫長歷史中維系社會結構及社會秩序的重要紐帶。受禮制思想的影響，中國古代建筑從周代起便按建筑所有者的社會地位來規(guī)范其規(guī)模和型制，僅從住宅的大門便可知道居住者的等級地位，故有“門戶之別” 的說法。

4 結語

作為中國古典建筑的核心藝術之一，透過對中國傳統門文化的哲理的分析，似乎可以從這一在中國延續(xù)了幾千年的建筑構件上去解讀中國的古代建筑文化乃至中國傳統文化的精神內蘊。門的哲學含義，既反映了中華民族的物質文明追求，又反映了理想和信仰的精神追求。更加深入的研究中國古代文化的各種現象有利于認識中國今天的建筑文化，也更有力的影響創(chuàng)建中國建筑文化的未來。

參考文獻：

[1]侯幼彬.中國建筑美學[M].哈爾濱：黑龍江科學出版社，1997.

[2]吳裕成.中國的門文化[M].天津：天津人民出版社，1998.