王峰

【摘 要】在古希臘的城邦生活中，教育思想彌漫著整個文明古國?！敖獭焙汀坝睙o疑都是建立在德行的基礎(chǔ)上，本文以柏拉圖的《理想國》中的教育思想為例，探討以德行培養(yǎng)為基礎(chǔ)的古希臘教育思想。人的塑造離不開道德素養(yǎng)，并且應(yīng)該以培養(yǎng)德行為核心，方能塑造一個有價值的人，甚至是一個正義的民族。

【關(guān)鍵詞】教育思想；德行；正義

0 前言

柏拉圖公元前427年出生于雅典城郊的一個貴族家庭。原名叫“阿里斯托克勒斯”，意為“美好”。柏拉圖聰穎好學(xué)，善于探究，與人交往，談笑風(fēng)生，遂得老師贈送的雅號“柏拉圖”，意為“博大精深”。而柏拉圖時代的雅典城邦是一個奴隸主民主共和國國家。但是，由于幾經(jīng)廢興，社會已經(jīng)動蕩不安，再加上極端民主制度滋生出的無政府主義，致使社會群龍無首，城邦秩序更加紊亂。對于雅典的制度，柏拉圖和他的老師蘇格拉底一樣是持反對態(tài)度的。蘇格拉底死后，柏拉圖在逃離雅典期間，考察了不少國家的政治制度，也沒有發(fā)現(xiàn)一個令其滿意的制度。這是柏拉圖撰寫《理想國》一書尋求其理想國家夢想的背景[1]?；谶@樣混亂的社會背景，柏拉圖充分表達了自己對智慧、和諧、安定、正義、有節(jié)制的國家的向往。

《理想國》是一部綜合性的著作，它包含哲學(xué)、教育、政治等多方面的研究。柏拉圖的《理想國》處于古希臘的時代歷史背景下，我們要研究它的教育觀，就不得不談?wù)撘幌鹿畔ＥD的哲學(xué)思想。粗略地觀察一下希臘哲學(xué)的發(fā)展，就可以看到它可以明顯地分為四個時期：前蘇格拉底哲學(xué)、蘇格拉底哲學(xué)、希臘化時期的哲學(xué)、羅馬帝國的哲學(xué)[2]。而柏拉圖哲學(xué)的方法的主要特色是用辯證法去探求知識。思想總是比感性知覺更優(yōu)越和更正確。感知覺并不提供給我們知識，而只提供我們意見。它們只停留在現(xiàn)象上，而不深入到存在界。數(shù)學(xué)為辯證思維提供了一種有益的準備。柏拉圖逐漸成功地深究了思維的規(guī)律，而為亞里士多德的邏輯學(xué)開辟了道路[3]?？梢姲乩瓐D善于用辯證法去認識事物，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這樣的哲學(xué)觀時刻影響著他對教育的看法。在《理想國》的教育思想基礎(chǔ)上，本文以較為系統(tǒng)性的觀點闡述柏拉圖的體育思想。

1 培養(yǎng)健康勇敢的心靈

事物處于最好的狀況下，最不容易被別的事物所改變或影響。心靈像身體一樣，當它處于健康的狀態(tài)下，它是不容易受到外界環(huán)境的干擾的。在硝煙四起的古希臘時代，城邦對護衛(wèi)者的體育教育主要內(nèi)容就是軍事操練，而柏拉圖不僅支持身體操練，還強調(diào)了對健康勇敢心靈的培育，這在當代是難能可貴的。他認為培養(yǎng)健康的心靈要從小開始，而且不允許對孩子講述荒誕的故事，這樣會把孩子嚇得膽戰(zhàn)心驚，變成懦夫。

2 對婦女教育的歧視

在古希臘時代，教育是很難普及的，并不是所有人都能接受教育的，而只有達官貴族才有資格接受教育。柏拉圖的理想國是以一種嚴格按照社會分工制度構(gòu)建的各司其職的城邦，證明了在當時受教育者學(xué)習(xí)知識、技能的內(nèi)容和方式都是極為單一的。

對于出身貴族的柏拉圖而言，他很難接受婦女也能像男子一樣接受同等的教育，正如他在《理想國》中所說：“你看其中最可笑的是什么？難道不是顯然是女子在健身房里赤身裸體地和男子一起鍛嗎？不僅年輕女子這樣做啊，還有年紀大的女人，也像健身房里的老頭兒一樣，皺紋滿面的，看上去很不順眼，可是她們還在那堅持鍛煉呢。這不是再可笑沒有了嗎？”這足以說明古希臘教育思想的缺陷，不過我們不能脫離那個時代背景來看問題，所以柏拉圖意識到諸類問題也是難能可貴的。就現(xiàn)時代來看這個問題，這是有悖于德行的，人生而平等，應(yīng)該受到相同的重視。

3 智慧、節(jié)制、勇敢、正義

智慧是人類得以發(fā)展的有利保障，是一個民族靈魂的結(jié)晶。柏拉圖欲建立的理想國中，哲人王自然就成為了國家的統(tǒng)治者。這樣的思想至今依然適用，看看我們近代的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，哪一個不擁有運籌帷幄、通天曉地的智慧？

節(jié)制亦指限制，這里說的“限制”不是限制自身或他人的優(yōu)勢，在于限制“欲望”，包括“物質(zhì)欲”、“色欲”、“權(quán)力欲”等等。懂得節(jié)制的人無疑會收放自如，重要的是必須喚醒人類的節(jié)制，讓人類懂得在德行之中如何節(jié)制。

勇敢并不“明知山有虎偏向虎山行”，勇敢是臨危不懼、泰然崩于前而面不改色、坦然接受現(xiàn)實、努力尋求方法。前者實際上是“獸性”，就像老虎為了捕捉獵物一樣的猛烈，我們稱其為粗俗；后者便是“人性”，人性祛除了獸性的前提是加入了思考，真正的勇敢是包含智慧的，懂得取舍，有時候放棄也是一種勇敢。明知不可為而為之不能稱為勇敢，退一步海闊天空不能稱其為怯懦。

正義是遠在古希臘時期的戰(zhàn)爭因奧林匹克運動會而休戰(zhàn)的體現(xiàn)。那里的人民向往和平，正是由這般強大的正義的力量才能暫停如此連綿不斷的烽火連天。后人都在指責(zé)斯巴達式的侵略，就是因為他們從小接受的身體操練的教育過于粗俗，心中沒有樹立正義感，總是以掠奪的方式滿足自己，盡管斯巴達在當時是唯一能與雅典相匹敵的城邦，但終究只是曇花一現(xiàn)。

4 結(jié)合現(xiàn)代體育思想范疇

4.1 思考現(xiàn)代體育教育思想

學(xué)校體育是當今體育組成的重要一部分，因為它擔負著教育新一代的重大責(zé)任。在學(xué)校體育中，“以人為本”的提出，體現(xiàn)著人類社會在發(fā)展的觀念上的重大轉(zhuǎn)變，標志著在當今社會發(fā)展中，人類對自身的重新認識與反思[4]?，F(xiàn)代體育教育思想觀念是不斷變化的、發(fā)展的，現(xiàn)代體育以學(xué)校教育和社會教育為重點。

現(xiàn)代體育教育更加多元化，更加廣泛化，更加科學(xué)化。但這些都不是短期之內(nèi)產(chǎn)生的，都是由于傳承了早前各個時期的體育思想，尤其是繼承了古希臘的體育思想觀念，因為前文我們提到過古希臘體育是現(xiàn)代體育的發(fā)源地，通過古希臘體育精神的傳承，必將影響現(xiàn)代體育思想觀念。

4.2 現(xiàn)代奧林匹克運動與人文精神契合

說到現(xiàn)代體育思想，必然離不開討論奧林匹克運動，因為如今奧林匹克運動會的功能與價值的重要性愈演愈烈，除了體育運動本身的價..值，它還可以帶來政治交流、促進經(jīng)濟發(fā)展、提高國家在國際中的地位等等一系列產(chǎn)物。

從德行維度來淺談一下筆者對奧林匹克運動的看法。奧林匹克主義與中國人文精神經(jīng)歷了幾千年的滄桑巨變，對人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。二者雖然產(chǎn)生于不同文化背景，然而，在實現(xiàn)人類自我超越的觀念上，對人的德行教化這一共同的命題以及為維護社會的秩序和穩(wěn)定等方面卻有著驚人的相似。這種契合對人類社會發(fā)展的今天、對體育文化的走向和發(fā)展有著積極的借鑒意義[5]。例如2008年北京奧運會的口號為“更高、更快、更強”，這體現(xiàn)著我們在當今奧林匹克運動上所要追求的理想，所要實現(xiàn)的目標；在看2012年倫敦奧運會的口號“激勵一代人”，這提出的是一種文化的傳承，精神的傳承。

【參考文獻】

[1]柏拉圖.理想國[M].郭斌，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[2]單中惠，朱鏡人.外國教育經(jīng)典解讀[M].上海教育出版社，上海世紀出版集團，2004：16.

[3]愛德華·策勒爾.古希臘哲學(xué)史綱[M]翁紹軍，譯.世紀出版集團，上海人民出版社，2007：27-28，140.

[4]曹衛(wèi).構(gòu)建“以人為本”的現(xiàn)代體育教育觀[J].體育科學(xué)，2004，24（3）.

[5]趙克.現(xiàn)代體育思想：奧林匹克主義與中國人文精神之契合[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2000，23（2）.

[責(zé)任編輯：張濤]