何海燕

摘要：本文主要結(jié)合《道德經(jīng)》中經(jīng)典的道德講義和筆者在韓國實習(xí)的經(jīng)歷，淺談對于韓國傳承至今的中國傳統(tǒng)道德文化的初步認(rèn)識，具體主要從人和人的關(guān)系、人和社會的關(guān)系、人和自然的關(guān)系這三個方面進(jìn)行淺議。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；韓國文化；關(guān)系

筆者有幸在2014年被“國家漢辦”選拔為赴韓漢語志愿者，因此在韓國有任期11個月的實習(xí)機(jī)會。在傳播中國文化的同時，筆者也親身體驗到了中韓文化深厚的淵源性。而筆者一直以來最喜歡的古代經(jīng)典講義則是《道德經(jīng)》，因此萌發(fā)了以此為切入點結(jié)合筆者在韓國親身體驗的相關(guān)的文化案例做具體分析，主要結(jié)合《道德經(jīng)》中關(guān)于“道”的精髓并在人和自然、人和人自身、人和社會這三層關(guān)系上分析韓國繼承并保留至今的中國傳統(tǒng)文化觀念即順應(yīng)自然、清靜無為、謙退不爭的道德觀，由此挖掘其思想的在現(xiàn)代中國的價值。

1、從《道德經(jīng)》中人和自然的關(guān)系看韓國環(huán)境保護(hù)

環(huán)境保護(hù)永遠(yuǎn)是人類必須關(guān)注的大問題，但是談及韓國的環(huán)境保護(hù)確實需要從“小”著眼。首先是關(guān)于韓國的垃圾分類，還未到韓國的時候就已經(jīng)聽說韓國的垃圾是要分類的，而且也質(zhì)疑著是每個韓國人都會有遵守這樣看似不起眼的國家規(guī)定嗎？來到韓國之后發(fā)現(xiàn)韓國人真的是規(guī)規(guī)矩矩地做好了垃圾分類。在學(xué)校辦公室和教室的垃圾桶都是“抽屜式的”分層回收不同性質(zhì)的垃圾，在每個公寓里有固定的回收垃圾的地方，可回收和不可回收必須按照規(guī)定嚴(yán)格分類，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)未分類將強(qiáng)制性接受高額罰款金。但是在大街小巷里卻沒有像中國那樣各式各樣的垃圾桶，因為韓國曾經(jīng)明文規(guī)定取消道路兩邊的垃圾桶，這就減少了公共場合亂扔垃圾的機(jī)會。雖然這些只是很小的細(xì)節(jié)，但是正是像中國一則公益廣告的標(biāo)語一樣：一個人一小步，社會一大步。雖然垃圾分類在中國也一直在提倡著，大街小巷的垃圾箱也有了可回收和不可回收的字樣，但是每個中國人的環(huán)保意識和環(huán)保行動力卻有待增強(qiáng)，然而我們必須相信自古至今保有順其自然態(tài)度的14億中國人定會在環(huán)境保護(hù)上作出更為卓越的一大步。

談及這種順應(yīng)自然的生存狀態(tài)我們將不得不談及老子道論哲學(xué)的根本內(nèi)容即“無為”?！暗莱o為而無不為”（《道德經(jīng)第三十七章）。老子說，“道”是永遠(yuǎn)順應(yīng)自然而無為的，然而又沒有一件事不是它所為的。老子在《道德經(jīng)》 中“無為”的概念是指順應(yīng)自然而不加以人為的意思。這里說的“人為”指的是不必要的作為，以及強(qiáng)作亂為的意思，具體說來也就是人類違背自然的行為。簡而言之，《道德經(jīng)》中提出的“無為”的概念，并不是不作為，而是不著人為，順其自然而為之。

所以我們結(jié)合老子《道德經(jīng)》中的核心思想“無為”來看韓國人這種愛護(hù)環(huán)境的生存狀態(tài)之后，不得不有一些深深的反思，其實中國傳統(tǒng)文化觀念或近或遠(yuǎn)，或深或淺但是我們必須用行動證明一切。對于環(huán)境的保護(hù)不能不作為，然而“順其自然”的“無為”之路必須是今后環(huán)境保護(hù)的必選之路。

2、從《道德經(jīng)》中人和社會的關(guān)系看韓國為人處世

談到韓國人的為人處世，這一點不得不涉及到中國儒家思想對他們的影響，然而這個國家又結(jié)合了一些西方的思想從而形成了這個民族獨有的性格。首先說這個民族外在表現(xiàn)很有禮貌，語言表達(dá)上面一直保留著平語和敬語之分，肢體表達(dá)則更為明顯，晚輩見到長輩肯定是有鞠躬問好。除此之外，韓國人的傳統(tǒng)禮儀還表現(xiàn)在餐桌上，開始用餐時基本上彼此都會用一句“好好吃吧”來開始，并且一般情況下長輩未離席的情況下晚輩不能提前離席。

其實筆者覺得不管是韓國人的問候方式還是用餐儀式，都能體現(xiàn)“守柔”的謙卑心態(tài)。這種生活的真諦其實在《道德經(jīng)》就早以提及?！兜赖陆?jīng)》講天、講地、講自然，但歸根到底是講人，講人應(yīng)當(dāng)怎樣做人。對此，老子的回答可以概括為兩個字，那就是“守柔”，守柔的思想貫穿于《道德經(jīng)》的自始至終。何謂柔？柔即柔軟和弱小之意，它的具體表現(xiàn)形式是多種多樣的，如高與下相比，下就是柔，進(jìn)與退相比退就是柔，前與后相比后就是柔，大與小相比小就是柔，雄與雌相比雌就是柔。何謂守柔？守柔就是在對立面中，要心甘情愿地使自己處在柔軟和弱小的一面，不要故意表現(xiàn)出高人一頭。所以說韓國人各種場合的禮貌方式其實和老子提出的“守柔”之道是有“異曲同工”。然而不得不承認(rèn)的是韓國人也是深受中國儒家思想的影響。因此其實真正異曲同工的其實是中國的儒家思想和道家思想。

3、從《道德經(jīng)》中人和自身的關(guān)系看志愿者的定位

筆者被選拔為赴韓漢語志愿者后，是帶著很多憧憬來到了這里教學(xué)崗位，然而筆者和大部分漢語志愿者們發(fā)現(xiàn)這里的教學(xué)工作甚是簡單，或者可以用“錄音機(jī)”這個詞語來概括我們的工作。我們本是期待非母語環(huán)境下體驗海外漢語教學(xué)情況，但是來到韓國后的現(xiàn)實是我們只能輔助韓國的搭檔老師幫助學(xué)生發(fā)音，大部分志愿者在課堂上的工作任務(wù)就是領(lǐng)讀、糾音的過程。即便我們準(zhǔn)備了很多內(nèi)容而且設(shè)計了很多游戲環(huán)節(jié)，結(jié)果只是在搭檔老師們的考慮范圍之內(nèi)，而不是選用范圍之內(nèi)。所以大部分的韓國搭檔老師完全把我們看作是“輔助”的作用，而沒有看到我們其實也是“原語民老師”這一點，甚至作為志愿者立志要為傳播中國文化的熱情也由此消磨殆盡。

對于一個漢語志愿者如何看待自己只是“錄音機(jī)”這個現(xiàn)狀呢，又如何放平心態(tài)好好和搭檔老師友好相處共同傳播中國文化呢，又如何在教學(xué)過程中慢慢爭取到教學(xué)的機(jī)會呢。這些問題我在《道德經(jīng)》中找到了我想要的答案。一直以來我最喜歡的章節(jié)就是《道德經(jīng)》的第八章，“上善若水。水善萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤?！弊x到老子的上善若水篇之后，我們開始懂得保持水的品格，應(yīng)該是最高境界的善行，澤被萬物而不爭名利。因此為人處世就要像水一樣，具有強(qiáng)大的可塑性。避高趨下學(xué)會一種謙遜，奔流到海學(xué)會一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)學(xué)會一種能力，海納百川學(xué)會一種大度，滴水穿石學(xué)會一種毅力，洗滌污淖學(xué)會一種奉獻(xiàn)。

最重要的是要有水一樣的平靜的心態(tài)。所以說如果懂得這種“上善若水”真諦并且向往這樣一種人生境界，其實我們是能夠慢慢改變我們身邊的環(huán)境的，即便改變不了那我們也是能真正地做到欣然接受身邊的一切。

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