摘要：在文化學(xué)視域下，文化空間是文化能否生存與發(fā)展的重要問題。通過文化空間原理，采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、對比論證法，探討了競技武術(shù)文化空間的發(fā)展現(xiàn)狀和境遇。研究認(rèn)為，從宏觀角度來看，仍表現(xiàn)為政府職能部門和組織主導(dǎo)競技武術(shù)發(fā)展；社會群體干預(yù)有限，且分布離散。從微觀角度來看，競技武術(shù)的技術(shù)核心不穩(wěn)定，其內(nèi)涵多元混合。

關(guān)鍵詞：文化空間；競技武術(shù)；文化境遇

中圖分類號：G85文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-9840（2014）02-0026-03

收稿日期：2013-12-12

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（編號：10CTY008）。

作者簡介：楊晶偉（1977-），男，河南西華人，碩士，講師，研究方向武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。

競技武術(shù)具有多維度的文化生存空間，它來源于中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化核心。競技武術(shù)在長期的發(fā)展和傳承過程中，逐漸形成了自身獨(dú)有的文化空間，并為武術(shù)文化提供創(chuàng)新再造的可能。自競技武術(shù)進(jìn)入社會視野以來，競技武術(shù)通過多元、迥異的傳播方式和途徑，在其文化內(nèi)部和外部都得到了及其廣泛的推廣。無論是競技武術(shù)由上及下的多層管理體制，所呈現(xiàn)出的職能管理集中的特征，還是分布離散的群眾化認(rèn)同狀態(tài)，所顯示出的群眾文化基礎(chǔ)不穩(wěn)定性，都可從中看出競技武術(shù)宏觀上的文化空間境遇。然而，從另一方面來看，在微觀的技術(shù)和競賽體制上，則在一定程度上存在多維與多元的文化空間特點(diǎn)。它使得競技武術(shù)內(nèi)部的技術(shù)變革和賽制革新更為頻繁，呈現(xiàn)出其身體技術(shù)核心靈活多變的特征。

1文化空間釋義與競技武術(shù)文化空間內(nèi)涵解讀

1.1文化空間的解析

“文化空間”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形態(tài)。它來源于法國都市理論研究專家亨利·列斐伏爾等人的空間理論。同時(shí)，又可稱之為“文化場所”（Culture Place），是在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)使用的一個(gè)專有名詞。

空間最初僅是一個(gè)與時(shí)間相對的一種存在形式。人們通常用它來表示長度、寬度和高度的三維立體結(jié)合狀態(tài)。而世界教科文組織用它來指“一個(gè)具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場所、地點(diǎn)”[1]。但是從人類學(xué)的角度來看，文化空間是同一類型文化所在的生存空間、場所，人在這一空間中所持有的觀念、文化傳統(tǒng)和作出的行為都受到這一文化的支配。在某種意義上，文化空間在文化傳播中，扮演了一種持有、支配文化元素的角色。另外，文化空間是一種所處文化空間內(nèi)部人的意義系統(tǒng)。人與人在此空間中，與空間主體共同呈現(xiàn)出個(gè)體與主體的互動共存性。人作為個(gè)體的文化行為，創(chuàng)造和支持整個(gè)文化空間；而文化空間的主體又對個(gè)體的人實(shí)施著影響和制約。更為重要的是，文化空間是一個(gè)“生成、創(chuàng)造和獲得價(jià)值與意義的領(lǐng)域，是人們情感發(fā)生、寄予和表達(dá)的場所，在其中人們可以經(jīng)歷并感受到最有意義的文化生活和文化體驗(yàn)”[2]。

1.2競技武術(shù)與文化空間

著重對人類學(xué)的文化空間的概念、文化空間所承擔(dān)的文化角色和意義作出簡單的敘述后，不難發(fā)現(xiàn)，競技武術(shù)的文化空間也可相對應(yīng)于其中。從具體的形式來看，競技武術(shù)的文化空間和物質(zhì)基礎(chǔ)是相互聯(lián)系的，并與競技武術(shù)習(xí)練中的各種實(shí)體性器物緊密相連。這種物質(zhì)性基礎(chǔ)是競技武術(shù)文化空間中無法或缺的，它具有極其強(qiáng)烈的文化支撐力。競技武術(shù)的文化空間隨著它的產(chǎn)生和習(xí)練者與此間的互動，得以擁有自身文化的展現(xiàn)途徑。由此可見，競技武術(shù)文化空間的具體形式，應(yīng)是其文化的物質(zhì)載體。它們是競技武術(shù)文化空間的依托物，隨著載體的發(fā)展和改變，其空間也會做出相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，它的這種能力取決于競技武術(shù)習(xí)練者給予的互動（如習(xí)練中使用的服裝、場地、器材等）。

此外，從較為隱性的文化意義來看，競技武術(shù)的文化空間可讓習(xí)練者在此中去感觸到一種文化歸屬感，并“使之在理解自身與社會、價(jià)值功利與生活信仰之間靠近一種平衡”[3]。由于它的存在不易被人所察覺，但又與競技武術(shù)習(xí)練者的關(guān)系密切。因此，稱之為不能忽視的隱性文化存在。事實(shí)上，當(dāng)我們用文化空間的理論來闡釋競技武術(shù)文化的生存和境遇問題時(shí)，可發(fā)現(xiàn)人類學(xué)中的文化空間的釋義，能夠支持競技武術(shù)文化空間的理論。而這種理論上的印證和吻合，又是競技武術(shù)文化空間境遇的解釋之源。

2競技武術(shù)文化宏觀層面的空間景況

競技武術(shù)文化的形成與其外部的管理體制、社會認(rèn)可度有著密切的關(guān)系。從宏觀層面來看，它決定了競技武術(shù)科層管理體制的運(yùn)行模式、群眾參與的認(rèn)同可能性，并且對競技武術(shù)習(xí)練者認(rèn)識其文化、價(jià)值觀念和行為意識等有一定程度的影響。其內(nèi)在的民族精神和民族文化是“關(guān)系到武術(shù)競賽‘文化空間存活的重要方面”[4]。在競技武術(shù)文化空間形成以后，這些因素呈現(xiàn)出的景況，尤其是作為構(gòu)成其空間的物質(zhì)基礎(chǔ)因素，以及存在的現(xiàn)實(shí)意義，是宏觀層面首要解決的文化空間問題。

2.1競技武術(shù)管理的單一形式

競技武術(shù)的管理體制，是競技武術(shù)能夠規(guī)范化發(fā)展的前提，它能夠或被認(rèn)為能夠滿足競技武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展需求。但總而言之，競技武術(shù)管理最根本的目

的是“從不同層面構(gòu)筑起立體、高效的”[5]管理系統(tǒng)。事實(shí)上，諸如國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心、中國武術(shù)協(xié)會等管理體制都是為了這一目標(biāo)而設(shè)立。但是，它們都有意識或無意識地運(yùn)用由上而下的直線形式，來增強(qiáng)自身的管理可控度和效率性。如目前武術(shù)賽事的管理體制就過于僵化，全國各地方如果想承辦武術(shù)賽事，必須得到全國武術(shù)管理中心相關(guān)部門的審批，如果是一些商業(yè)賽事，往往不菲的各種費(fèi)用使得一些贊助商望而卻步。這在一定程度上，影響了社會武術(shù)的發(fā)展和民間賽事活動的積極性。

管理體制在于對競技武術(shù)所處發(fā)展景況的管控理念意識。但是其由上及下的管理形式，如果不能對其下層的社會性群體資源進(jìn)行利用，則不能夠全面地發(fā)揮其管理的職能。從國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心到中國武術(shù)協(xié)會的此種管理體制，都是以高度集中的管理來實(shí)施整個(gè)文化空間的控制。由上及下的直線性形式造就了競技武術(shù)對下層控制力減弱，與社會群體的控制脫節(jié)。因此，競技武術(shù)在得到管理的競賽、對外推廣等方面具有舉足輕重的文化話語權(quán)。但是，面對社會性的群體組織，其管理中力不從心的短板顯露無疑。如此，競技武術(shù)文化可合理調(diào)控自身的管理優(yōu)劣勢，才是“根除目前競技武術(shù)尷尬局面之癥結(jié)的靈丹妙藥，唯有此才能實(shí)現(xiàn)良性的、可持續(xù)的發(fā)展”[6]。

2.2競技武術(shù)群眾化認(rèn)同的離散性狀況

群眾對于競技武術(shù)的認(rèn)同和習(xí)得，是競技武術(shù)文化空間的又一支撐力。一種文化在社會群體中的認(rèn)同度，被普遍認(rèn)為是競技武術(shù)提高社會普及率的手段。具體說來，社會群體認(rèn)同競技武術(shù)的分布不均衡。自競技武術(shù)進(jìn)入社會視野以來，社會群體對其的認(rèn)同度在一定程度上，既是一種競技武術(shù)文化空間的根源支撐力，也是一種文化空間的拓展。然而，由于競技武術(shù)的習(xí)練、傳播和推廣并不以社會群體的習(xí)練目標(biāo)為導(dǎo)向，因此，其社會群體對競技武術(shù)文化的認(rèn)同度還較低。事實(shí)上，對于競技武術(shù)習(xí)練者來說，其終極目標(biāo)一般是圍繞競賽而產(chǎn)生的文化習(xí)得動力。然而，社會群體與此的文化訴求并不一致，由于“一個(gè)地區(qū)的文化底蘊(yùn)、文化氛圍”[7]大致相同，所以同處于同一文化空間，個(gè)體間的文化選擇大體相同。這是越來越多的社會群體對競技武術(shù)文化疏遠(yuǎn)的緣由之一。

正因?yàn)槿绱?，無論競技武術(shù)賽事在服裝、規(guī)則等方面的多項(xiàng)改革，但是全國競技武術(shù)賽場上仍然難以見到高朋滿座的場景。近年來，對練賽事的推廣在一定程度上有利于武術(shù)群眾化的推廣，但武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展與武術(shù)本質(zhì)的沖突，也讓競技武術(shù)的群眾化道路仍然步履維艱。此外，社會群體之間缺乏相互的溝通和交流，本就較少的社會競技武術(shù)習(xí)練群體難以形成規(guī)范的、具有規(guī)模的自由交流系統(tǒng)。這使得群體化的認(rèn)同在社會中普及更為艱難。這是目前競技武術(shù)文化空間在社會群體中所呈現(xiàn)出的又一特征。

3競技武術(shù)微觀層面的發(fā)展?fàn)顩r

從微觀層面來看，競技武術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r極具動態(tài)特征。事實(shí)上，競技武術(shù)中“許多共同性，其主要就是長時(shí)期民族大文化融合的結(jié)果”[8]。不管是從技術(shù)的變革還是賽制文化元素的多元融合，都是其文化空間景遇的具象化體現(xiàn)。尤其是針對當(dāng)前競技武術(shù)多文化的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，這一特征成為了競技武術(shù)發(fā)展中必然面臨的文化境遇。

3.1競技武術(shù)技術(shù)化的多維創(chuàng)造

競技武術(shù)的身體動態(tài)性技術(shù)生存于自身文化空間。而競技武術(shù)的文化空間中又融合了多維度的身體技術(shù)形態(tài)，如體操化、舞蹈化的身體技術(shù)。競技武術(shù)的技術(shù)受其多維度的技術(shù)形態(tài)影響，對自身的技術(shù)進(jìn)行著多維的創(chuàng)造，從而也就造就了不同技術(shù)風(fēng)格特征共存的競技武術(shù)技術(shù)特點(diǎn)。事實(shí)上，沒有一成不變的技術(shù)傳承，傳承技術(shù)都是在當(dāng)下與過去之間，運(yùn)用技術(shù)進(jìn)行“時(shí)空對話”的產(chǎn)物。競技武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的傳承者，亦是在進(jìn)行兩者的時(shí)空對話。競技武術(shù)中的技術(shù)，需要融合兩者的技術(shù)差異，使之成為能夠在當(dāng)下的文化空間存在和被理解、認(rèn)同的技術(shù)文化。在此過程中，競技武術(shù)所產(chǎn)生的多維技術(shù)創(chuàng)造不言而喻。其實(shí)，如果從技術(shù)動作結(jié)構(gòu)上講，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)在技術(shù)元素方面是基本相同的。如競技武術(shù)套路中的弓步頂肘，競技武術(shù)重在動作的定型，便于直觀評判，而傳統(tǒng)武術(shù)在于肘法勁力的使用，因此，對于下肢弓步以及頂肘發(fā)力后的的定型要求相對放松，因而造成了競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)在表現(xiàn)力的差異性。

從歷史語境角度來看，當(dāng)下競技武術(shù)的技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)與文化訴求，與傳統(tǒng)武術(shù)有著一定程度上的差異。傳統(tǒng)武術(shù)重技擊，競技武術(shù)重演義，兩者突出的是中國文化中兩種不同的技術(shù)追求。從中不難看出，競技武術(shù)的技術(shù)訴求發(fā)生了轉(zhuǎn)折。但這一轉(zhuǎn)變并不為社會群體所認(rèn)同，更多的社會群體仍保持對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)文化渴望。競技武術(shù)技術(shù)的多維創(chuàng)造，引申出了“技術(shù)的傳承”背后的競技武術(shù)“文化的象征意義”[9]，即競技武術(shù)文化空間的技術(shù)支撐文化之源。

3.2競技武術(shù)賽制化的多元融合

競技武術(shù)賽制的發(fā)展面臨著多元文化融合的全新整合。事實(shí)上，在文化全球化的今天，不同文化形態(tài)的身體運(yùn)動的發(fā)展與變化，都呈現(xiàn)出一種整體的相關(guān)性。也就是說，任何形式的身體運(yùn)動實(shí)踐行為，都離不開文化發(fā)展多元融合的發(fā)展趨向，并受多元融合的影響和制約。就競技武術(shù)的賽制而言，從難度動作的出現(xiàn)到難度動作分值比重的增加，不難看出其賽制中引入了西方競技身體觀念中高、難、美的價(jià)值取向。競技武術(shù)的賽制從專一的中國式審美，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣闹形鹘Y(jié)合的賽制評判和審美意向。其結(jié)果是，競技武術(shù)的賽制從文化層面上，超越了自身文化的限制，呼喚并建立了一種多元化的競賽體制。它把各種西方的身體觀念、審美取向等與自身文化整合，使之成為一種凝聚著多元文化價(jià)值理想的評判標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，競技武術(shù)賽制的此種轉(zhuǎn)變“是可被世界各民族接受的價(jià)值體系，它致力于在尊重各種文化傳統(tǒng)價(jià)值的基礎(chǔ)上發(fā)掘和利用不同民族文化傳統(tǒng)中的思想資源”[10]，從而使之能夠被更多的文化所接納。

具體來說，競技武術(shù)不斷從內(nèi)容、形式、評判規(guī)則等方面的轉(zhuǎn)變，圍繞著多元融合的技術(shù)革新風(fēng)潮，對動作編排、動作連接以及音樂輔助等進(jìn)行文化再造。這一過程，使得競技武術(shù)賽場有了多元發(fā)展的可能，以致其賽場更具新穎性。

4小結(jié)

競技武術(shù)依靠著文化空間的支撐而得以生存和發(fā)展，且發(fā)揮著文化控制的作用，并占據(jù)了主導(dǎo)地位。競技武術(shù)的文化空間，從宏觀與微觀層面共同對其進(jìn)行補(bǔ)充。在科層化的管理體制上，體現(xiàn)出直線性的組織形式，它驅(qū)使著競技武術(shù)的管理組織以高度集中的形式出現(xiàn)。在群眾化的普及上，呈現(xiàn)了離散的狀態(tài)，這是競技武術(shù)群眾普及度不高的具象體現(xiàn)。從微觀層面來看，競技武術(shù)的技術(shù)和賽制多處于多元維度的轉(zhuǎn)變時(shí)期，兩者在擴(kuò)展自身文化空間的過程中，融合了西方競技觀念、機(jī)制取向和審美情趣的文化元素進(jìn)入競技武術(shù)的文化空間之中。實(shí)際上，競技武術(shù)在發(fā)展的過程中，可加強(qiáng)自身的文化自信，積極以群眾的普及度來衡量自身文化的影響力。在與文化交流的同時(shí)，既不固步自封，又能夠樹立自身的文化特色，從而使其更具有文化自信力和影響力。

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